老子第14章:「視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。」知北遊:「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。」天地篇:「視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。老聃曰:凡有首有趾无心无耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡无…故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。」大宗師篇:「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。」齊物論:「可行已信，而不見其形，有情而無形」。天道篇:「視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲呼!世人以形色名聲為足以得彼之情!夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉!」天運篇:「鹄不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴不足以為辯；名譽之觀不足以為廣」。此幾則立言，道盡无形之道在主宰萬物，人是由虛心在主宰一切，人自己本身或鈔票是無法主宰萬物的，世人如認為自己可以主宰自己，則天下即無死、生之問題，就是因為無法自己做主宰，世人就必須體悟，於觀念、見解上有所改變，才能免禍、全性，避開因果關係，世人可為參考!
學校老師所教的或醫學、科學所講的都是以看得見，可以實證的才算真的，世人就是受到這個根深蒂固觀念之影響，所以就產生看不見、醫學與科學無法實證的都不足以相信，而有怪力亂神之說。所以形、色、名、聲，這些看得到、聽得到的，就成為世人所追逐的標的，所以就產生凡事向錢看，錢與權，名與聲，就成為來當人所必須要達成的目標，故你爭我奪，不會終止，只有追到太平間時才會終止。依老子第二章所說的相對論，世事都是相對存在的，所以有大就有小、有前就有後、有高就有下、有長就有短，都是可變易的，唯有道是絕對的，是無法變易的，所以稱為一。但老莊學說卻認為看的到、聽得到、摸得到的是假像，而且是短暫，無法長存的，於人得到不治之絕症、發生大災難、住進醫院或看所所時，這些假像才轉換成為真的，也就是名譽之觀不足以為廣(名譽有如装飾品，新品人見人愛，但時間久了，腿色了，就不值錢。是在比喻人當走運時，走路有風，以權、錢，就能壓死人，人人都要巴結他，但到走衰小運時，人避之猶恐不及，反差相當大。君不見總統、院長級、政務官、行政首長、上市公司、銀行之董事長、總經理，在位時，名形聲色兼具，但到最後有多少人進去土城看守所深造、進修？就是此道理，文字之意境相當高，如僅以文言文解釋為白話文，就無法得知其意思)。這些看不到、聽不到的無形之道，可行已信，而不見其形，有情而無形。可在萬物中應驗，並經有道之士證明是真實存在，但就是看不到、聽不到而且是無形體的。而世豈識之哉!世人難道了解了這個道理嗎?世人就是不懂這些道理，社會才會生病，統獨、藍綠、黑白問題才無法解決，整個社會亂糟糟!
人有陰、狠、狡、詐，這些習性是先天與生俱來的八字命，也就是鹄不日浴而白，烏不日黔而黑。來當人就是要把這些習性磨掉、改掉，回復到自然的真性，回復不了，下輩子就繼續來當人，再磨練；能回復真性，下輩子就不必再來當人而受苦，也就是老子第80章所說的老死不相往來，死後就能上天堂，享受雞犬之音相聞，有仙女、仙樂相隨，要什麼有什麼之極樂世界。所以老聃(老子)於天地篇說出了:凡有首有趾无心无耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡无。首趾，比喻人之形體。无心无耳:謂具體為人，實則無知無聞，世盡此類型之人。无形無狀，指道也。看是具備著人的形體，實際上對於道無知無聞的這類型的人是滿多的，一般都是只知道錢;能使自己的軀體與道能并存,命運坎坷，受過毀謗、陷害、糟蹋、折磨，不與人爭，能忍辱，眼淚往肚子裏吞，也不敢去反駁，以免又再結讎，默默承擔起來，把前輩子所欠的債務(恩怨)還清(佛家稱:消掉前世帶來之業障)，等同讎人替我們消災、消業障，要感謝讎人替我們消災，以歡喜心面對，才能得到大道之實質，百鍊成鋼、大器晚成，能順應自然的人就少得可憐，大概只有小貓二、三隻。
道是無形體的，既看不到、聽不到、摸不到，它以人影，超越時間、空間，在管理眾生，但未修道人就不知此道理(世豈識之哉)，只以為名、色、形、聲才是真的，但到因果到來時，呼天天不應，呼地地不靈，早知如此，就會去修道，但已來不及了，事情已發生了，就要去面對。這些道理，前面的文章都已闡述過，就不再贅述，本文僅就道理分享讀者。這些道理並無強制力，隨人的高興而定，信與不信都可，參考也不錯，但要記著，人到了老年，晚景才是答案，也就是人生決戰在晚年(於人與影子賽跑，誰會贏一文中已說明過)，看人要看後半段，這就是人生，別人說的不算，連醫生說的也不算，只有老莊說的話才算。這是標準答案，不然，萬一被傳染病毒感染到，或是無緣無故被瘋子殺死，要找誰哭訴呢?願大家平安!
2018年7月19日 星期四
一厲一戾(運斤成風-好搭檔難覓)，為「緣督以為經」之不變法則-道學與醫學之見解、親自實證與道聽塗說之不同。
秋水篇:「莊子曰:儵魚出遊從容，是魚之樂也。惠子曰:子非魚，安之魚之樂？莊子曰:子非我，安知我不知魚之樂？」、 養生主篇:「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」、在宥篇：「人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛疆，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎!」。此三則立言，道盡有修道與未修道之區別可大了，如未能進入意境，光從文義上，來望文生義，跟本無從得知莊子此大師級人物到底是在說些什麼，以下就慢慢來品味。 話說秋水篇是莊子以齊物論之觀點，極力論證萬物大小、是非的無限相對性，及人生貴賤、榮辱的極端無常性，其用意是在要世人息偽還真，順應自然，不為追求名位、富貴等而傷害天然本性。其境界相當高，沒有修道基礎是看不懂他到底在說什麼，不要說小學、高中、大學生看不懂，連博士也不見得看得懂，因為莊子所說的是至高、極妙之言論，沒有二把刷，確實是搞不懂的，觀之:且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？因為莊子所講的都是無形又看不到的道在主宰萬物，而世人所講的是有形又看得到的名利、貧賤、富貴，才會相信，二者相差十萬八千里。可得知憑著我們的才智，還不足以談論極精妙之理論，追逐一時的口舌之利，想要借口才辯論來得利，是不可能的事，以道觀之，事實上也是等同井底之蛙之觀點及言論而已(老聃於天地篇已說過:凡有首有趾无心无耳者眾，有形者與无形无狀而皆存者盡无。白話為:只具有人的形體而對於無形的道之原理无知无聞的人很多，具備有人的形體又同時知道无形體之道的原理之這種人少得很，幾乎快沒有人，一般都是只知道錢而已)。但人生的終點站，以莊子說的話才算。所以說未搞懂南華經，而去解釋道德經，常常會鬧出貽笑大方的笑話。
秋水篇的意境有之1、之２、之３、之４…之分，數字越大，層級越高。一般能看得懂秋水篇之大意，達到之1水準，就已經不是普通的俗人了。再往上一層級修，所受的磨練就會更艱辛，每上一層級，其功力越高強，但於睡夢中，靈所受到的不公平待遇、批評、指摘、磨練，則越難撐得過，此為一厲一戾理論。故到目前為止，能修到之4層級的人已少之又少，若要再修至之5層級，大概肉身也是不堪負荷的，只有神人才辦得到。莊子與惠子是至交好友，從小就穿同一條褲子長大的(好搭檔難覓)，二人很知心，又愛抬槓，猶如乩童與桌頭，一拉一唱，二人都會心電感應，互知對方心理在想什麼(相與為質-知心之至交之人，為談心，能與之盡言、抬槓之好對手、對象)。莊子去送葬，經過惠子之墓時，回頭跟隨從人員於徐無鬼篇第7節中道出:吾無以為質矣，吾無與言之矣-我失去了一個知心人，可相與抬槓之好搭檔、對象(如乩童與桌頭，一搭一唱搭配的天衣無縫絕妙感情)之傷感之情。質，施展技巧地方、條件也。比愈好對手、好搭檔、理解雙方內心之人-即現代人土話所言之:抬槓。此感嘆之語，其意境為道學發展到高峰期，自惠子死後，就沒有能像郢人堊(石灰)慢(塗)其鼻端若蠅翼(像蒼蠅翼那麼小)，使匠石斲(砍)。匠石運(揮動)斤(斧頭)成風(揮動斧頭之速度像風那麼快)，盡(砍掉)堊(石灰)而鼻不傷，郢人立不失容，那麼高強之修道人，漸漸去改修其他學派之學說了。後因生前二人喜歡抬槓，莊子說:鯈魚出遊，很快樂。魚是指修道人。儵魚是隱喻莊子自己，說修道人出遊，很快樂。但惠子故意把儵魚扯成在溪水中游水的魚，「遊」與「游」，音同字不同，惠子說:你不是魚，怎麼知道魚快樂不快樂，莊子說：你又不是像我是修道人，怎麼知道修道人快不快樂？最後說:好了，不要再抬槓了，把話回歸正題吧。
一般世俗之人，於不得志時，愈見頹廢;得志之時，則好進不已。人心被外界力量所左右，而一上一下，結果被弄得憔粹不堪。當受到排斥時，往往表現出柔媚之態，以求剛疆之人憐憫而同情他，這種人平時的所謂廉隅方正、有稜有角之氣，至此已全雕琢殆盡。此時其內心焦急若火，其內心很害怕，像若置寒冰。人內心忽冷忽熱的疾速變化，俛仰之間是很疾速的往來四海之外，此時就要修道使其能靜如淵的收斂，動如天的自然才行，這些激盪驕縱難以約束的，就是受人心影響的。所以說，目前社會之亂哄哄，殺人分屍、販毒、詐騙、放火、賺黑心錢、清算、鬥爭、醫院、看守所人滿為患、等等，都是人心出了問題，但少有人會承認，都怪是別人不對，是被人所害的。此種心境對於修道人來說，老早就受訓磨練過了，當神來磨練時，整個身體像火爐，吹冷氣、電風扇都吹不涼;當鬼來磨練時，全身發抖，躲在被窩裏或穿大棉襖也穿不暖，是相當的苦，有時神、鬼一起來磨，會是很慘的。到了夏天，天氣很熱，當睡覺時，身體躺平在床上，就像躺在冰塊上，又好想躺在鐵板燒之烤肉版上，說冷嗎?又好像熱，說熱嗎?又感覺背部很冷，必須要吹高速的電風扇或冷氣，但又上涼背熱，好像在煎魚、烤肉般，要睡也不是，不睡也不是，身體受不了，沒多久就要起床小便，把你給搞得慘兮兮的，等到受訓能過得了關時，就自然適應了，以後不管冬、夏天，睡覺時，只要肚擠有用小被單蓋著，隨你看要吹電風扇或冷氣，蓋不蓋被，身體都保持恆溫(即至樂篇:無四時之事)，一覺到天明，也不必起床小便，精神百倍，有如無敵鐵金剛，有像是金剛經，萬物破不了金剛之原理。所以修道是件苦差事，但很快樂，老早就經過此訓練過程，已把名利、富貴、貧賤，都拋開、都放下了，就能去偽，回復真性了。
緣督以為經，是順著督脈，保持關節縫隙氣之暢通，是集虛氣之不變法則。莊子的至理極妙之言論，沒經過靈學受訓，親自體會到背部督脈的靈魂被灌過霜雪靈，是不懂得什麼叫做緣督以為經的，當靈魂受訓時，胸前及腹部任脈的氣，也一樣要打通，但縫隙之虛氣要打通，也要一段時間讓你難受，又像要吐口水，又好像在吐出胃酸，想吐又吐不出來，老是在流口水，吞了又吐，吐了又吞，要被搞了好幾個月，才能打通任脈之氣，以後肚子有不舒服時，用指頭按一按任脈之筋，看那一點不通，只要按到痛點，按到不感覺痛時，氣就通了，這就是人體的自然療法，也不必看醫師或吃藥，這些道理只有莊子一人懂而已，學到此氣，即表示有接收到天地自然之氣，也是在宥篇所說的太和氣。當人無故常閃到腰、拐到腳，連蹲馬桶也蹲不下去，或得到四十肩、五十肩，雖不算是病，但就是夠你難受的，看醫師就讓你吃美國仙丹類固醇，久不癒就開刀，這些症狀，當碰到太和氣時，就自然不藥而癒，妙得很。必竟莊子之道學至理言論是教人免除病痛及避禍之道，是在醫人之靈體（明乎鬼），醫學是教人得病後用什麼藥來醫治，醫治人之肉體、身軀（明乎人），此兩者，涉及科學與迷信之問題，但原理、原則相同，都很重要，是很難抉擇的，專視每人自己之選擇，也無一定之標準，是要靠智慧決定，到底要選擇修成道不生病，醫院就沒有生意;或選則修鈔票、權力，年老一身病，存錢請醫師、看護幫忙用?就涉及醫門多疾之原理，由世人自己抉擇，沒有標準答案-見庚桑楚第5節-明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。理論上科學越進步，人的壽命會越長才對，但現今醫學如此先進，但過不了67歲的人有一大堆，問題就出在於此(於預防病因禍因一文已說明過)。此一厲一戾(嚴猛、凶狠-形容很苦、難修)原理，是今天清晨靈學受訓時所教導的，此節涉及知者不言-親自實證而來之正知、正見，與言者不知-未經證實，由道聽塗說而來之邪知、邪見問題。趁記憶尚未消去前，分享給讀者，信不信都可，當參考也不錯，此至妙之理，願大家都能體悟得到，身體健康，免除病痛之痛苦之道-緣督以為經。要神遊於虛，凡事不能都要取實而事事計較;一取虛，心情放下了，什麼事也不會發生，什麼病也沒有之意。願人人能平安無事!
秋水篇的意境有之1、之２、之３、之４…之分，數字越大，層級越高。一般能看得懂秋水篇之大意，達到之1水準，就已經不是普通的俗人了。再往上一層級修，所受的磨練就會更艱辛，每上一層級，其功力越高強，但於睡夢中，靈所受到的不公平待遇、批評、指摘、磨練，則越難撐得過，此為一厲一戾理論。故到目前為止，能修到之4層級的人已少之又少，若要再修至之5層級，大概肉身也是不堪負荷的，只有神人才辦得到。莊子與惠子是至交好友，從小就穿同一條褲子長大的(好搭檔難覓)，二人很知心，又愛抬槓，猶如乩童與桌頭，一拉一唱，二人都會心電感應，互知對方心理在想什麼(相與為質-知心之至交之人，為談心，能與之盡言、抬槓之好對手、對象)。莊子去送葬，經過惠子之墓時，回頭跟隨從人員於徐無鬼篇第7節中道出:吾無以為質矣，吾無與言之矣-我失去了一個知心人，可相與抬槓之好搭檔、對象(如乩童與桌頭，一搭一唱搭配的天衣無縫絕妙感情)之傷感之情。質，施展技巧地方、條件也。比愈好對手、好搭檔、理解雙方內心之人-即現代人土話所言之:抬槓。此感嘆之語，其意境為道學發展到高峰期，自惠子死後，就沒有能像郢人堊(石灰)慢(塗)其鼻端若蠅翼(像蒼蠅翼那麼小)，使匠石斲(砍)。匠石運(揮動)斤(斧頭)成風(揮動斧頭之速度像風那麼快)，盡(砍掉)堊(石灰)而鼻不傷，郢人立不失容，那麼高強之修道人，漸漸去改修其他學派之學說了。後因生前二人喜歡抬槓，莊子說:鯈魚出遊，很快樂。魚是指修道人。儵魚是隱喻莊子自己，說修道人出遊，很快樂。但惠子故意把儵魚扯成在溪水中游水的魚，「遊」與「游」，音同字不同，惠子說:你不是魚，怎麼知道魚快樂不快樂，莊子說：你又不是像我是修道人，怎麼知道修道人快不快樂？最後說:好了，不要再抬槓了，把話回歸正題吧。
一般世俗之人，於不得志時，愈見頹廢;得志之時，則好進不已。人心被外界力量所左右，而一上一下，結果被弄得憔粹不堪。當受到排斥時，往往表現出柔媚之態，以求剛疆之人憐憫而同情他，這種人平時的所謂廉隅方正、有稜有角之氣，至此已全雕琢殆盡。此時其內心焦急若火，其內心很害怕，像若置寒冰。人內心忽冷忽熱的疾速變化，俛仰之間是很疾速的往來四海之外，此時就要修道使其能靜如淵的收斂，動如天的自然才行，這些激盪驕縱難以約束的，就是受人心影響的。所以說，目前社會之亂哄哄，殺人分屍、販毒、詐騙、放火、賺黑心錢、清算、鬥爭、醫院、看守所人滿為患、等等，都是人心出了問題，但少有人會承認，都怪是別人不對，是被人所害的。此種心境對於修道人來說，老早就受訓磨練過了，當神來磨練時，整個身體像火爐，吹冷氣、電風扇都吹不涼;當鬼來磨練時，全身發抖，躲在被窩裏或穿大棉襖也穿不暖，是相當的苦，有時神、鬼一起來磨，會是很慘的。到了夏天，天氣很熱，當睡覺時，身體躺平在床上，就像躺在冰塊上，又好想躺在鐵板燒之烤肉版上，說冷嗎?又好像熱，說熱嗎?又感覺背部很冷，必須要吹高速的電風扇或冷氣，但又上涼背熱，好像在煎魚、烤肉般，要睡也不是，不睡也不是，身體受不了，沒多久就要起床小便，把你給搞得慘兮兮的，等到受訓能過得了關時，就自然適應了，以後不管冬、夏天，睡覺時，只要肚擠有用小被單蓋著，隨你看要吹電風扇或冷氣，蓋不蓋被，身體都保持恆溫(即至樂篇:無四時之事)，一覺到天明，也不必起床小便，精神百倍，有如無敵鐵金剛，有像是金剛經，萬物破不了金剛之原理。所以修道是件苦差事，但很快樂，老早就經過此訓練過程，已把名利、富貴、貧賤，都拋開、都放下了，就能去偽，回復真性了。
緣督以為經，是順著督脈，保持關節縫隙氣之暢通，是集虛氣之不變法則。莊子的至理極妙之言論，沒經過靈學受訓，親自體會到背部督脈的靈魂被灌過霜雪靈，是不懂得什麼叫做緣督以為經的，當靈魂受訓時，胸前及腹部任脈的氣，也一樣要打通，但縫隙之虛氣要打通，也要一段時間讓你難受，又像要吐口水，又好像在吐出胃酸，想吐又吐不出來，老是在流口水，吞了又吐，吐了又吞，要被搞了好幾個月，才能打通任脈之氣，以後肚子有不舒服時，用指頭按一按任脈之筋，看那一點不通，只要按到痛點，按到不感覺痛時，氣就通了，這就是人體的自然療法，也不必看醫師或吃藥，這些道理只有莊子一人懂而已，學到此氣，即表示有接收到天地自然之氣，也是在宥篇所說的太和氣。當人無故常閃到腰、拐到腳，連蹲馬桶也蹲不下去，或得到四十肩、五十肩，雖不算是病，但就是夠你難受的，看醫師就讓你吃美國仙丹類固醇，久不癒就開刀，這些症狀，當碰到太和氣時，就自然不藥而癒，妙得很。必竟莊子之道學至理言論是教人免除病痛及避禍之道，是在醫人之靈體（明乎鬼），醫學是教人得病後用什麼藥來醫治，醫治人之肉體、身軀（明乎人），此兩者，涉及科學與迷信之問題，但原理、原則相同，都很重要，是很難抉擇的，專視每人自己之選擇，也無一定之標準，是要靠智慧決定，到底要選擇修成道不生病，醫院就沒有生意;或選則修鈔票、權力，年老一身病，存錢請醫師、看護幫忙用?就涉及醫門多疾之原理，由世人自己抉擇，沒有標準答案-見庚桑楚第5節-明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。理論上科學越進步，人的壽命會越長才對，但現今醫學如此先進，但過不了67歲的人有一大堆，問題就出在於此(於預防病因禍因一文已說明過)。此一厲一戾(嚴猛、凶狠-形容很苦、難修)原理，是今天清晨靈學受訓時所教導的，此節涉及知者不言-親自實證而來之正知、正見，與言者不知-未經證實，由道聽塗說而來之邪知、邪見問題。趁記憶尚未消去前，分享給讀者，信不信都可，當參考也不錯，此至妙之理，願大家都能體悟得到，身體健康，免除病痛之痛苦之道-緣督以為經。要神遊於虛，凡事不能都要取實而事事計較;一取虛，心情放下了，什麼事也不會發生，什麼病也沒有之意。願人人能平安無事!
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