灑濯(洗心)之道－外韄內揵，內韄外揵。不可形與影競走，才能翛然往來。

灑濯(洗心)之道－外韄內揵，內韄外揵。不可形與影競走，才能翛然往來。

        在宥篇：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也。」、大宗師篇：「古之真人翛然而往，翛然而來…殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。」、庚桑楚篇：「南榮趎復見老子。老子曰：汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵；外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！南榮趎曰：若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？」、老子第46章：「天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」、天地篇：「天下有道，則與物皆昌。天下無道，則修德就閒…故君子不可不刳心焉。」、人間世篇：「天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，謹免刑焉」。此幾則立言均是在闡述處亂世，如何保身免禍，只有降低一點，就能讓欲望知足;不要讓欲望一再增加，使欲望永遠無法滿足，才能逍遙遊世。

        莊子一書從頭至尾，均未以人直接來形容、比喻，都是以魚、鳥、蟲、鼠、水、風、雲、霧、雨、露，來形容、隱喻、比喻世人的行為及價值觀念，由世人自己去領悟，如此文字才不會太刺眼，也不會得罪人，其文辭造詣相當高，看得懂的人修行的段數已相當高了，段數不高的，看不懂的還是看不懂。道家學說(思想)於東方亞洲國家講究及重視倫理道德的中國人或華人，不論任何朝代均一體適用，只是不同朝代的文辭用語之不同，解釋時要以當時之朝代所使用的文辭去解釋，才能符合當時的國情而已。社會為什麼會亂？且看老莊怎麼說？亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也。老莊說：世人打亂了自然的常態(天：自然也；經：常態也)，違背了萬物的真性，老天就讓世人於人生中做事不會順遂，波折不斷；解獸之群，文義上是禽獸離群而居，意境是世人缺乏國家認同感，統獨對立，撕裂族群，對國家缺乏向心力，就會離心離德，無凝聚力，整天於媒體吵吵鬧鬧之意，有人會說這個社會怎麼了？社會生病了！原因及道理就在此；鳥本來是白天玩得很高興而啾啾叫，變成白天不鳴叫，而在晚上鳴叫，鳥也感覺到心靈焦躁不安；禽獸會自動離群，是在隱喻人心不安，心情起伏太大，腦筋都在想股票漲跌停板，如又用錯地方，晚上不睡覺去上夜店、打通宵麻將，當然睡不著覺，須靠吃安眠藥才能入睡，且劑量越吃越重，欲望太強，吃藥的副作用吃到要洗腎還不打緊；如災及草木，禍及止蟲，就麻煩了。此處之草木、止蟲是在隱喻世人嚴重違反自然，是會災及下一代，子孫因而吸毒、為非作歹，禍及無辜的第三人，故有隨機擄人、殺人、割喉事件的發生。啊！這是管理人的過錯，此處之：治人之過。則應包括父母、長官、公司負責人、機關首長、校長…領導人在內，每人都有責任，不能將過錯全部歸責於刑事罪犯的人。俗話說可憐之人必有可恨之處，只是當事人自己不知道而已，就如同百姓都知道那裡有新開設的賭場、特種行業，但是管區不知道之道理相同。所以老子才要南榮趎洗心，不是要他洗腎，戰國時代之用語為灑濯，現代的用語為洗心，欲望太強是會害死一堆人的，也是最難纏的，世人很難放得下，此就涉及定性的問題，老子又說：天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。却：停留也。走馬：良馬、戰馬也。糞：耕種也。古時，天下太平，國家安定就沒有爭戰，走馬不必上戰場，沒有事可做，改為耕作，休閒用。表示修行的人多。天下紛亂，戰國時期爭戰特別多，走馬必須上戰場打戰時，母馬跟隨公馬到郊區，所以小馬就出生在戰場的郊外。以此來比喻世人欲望太強，於內心交戰時，心裡的心魔一生起，心性也跟隨著心魔一起荒蕪，心靈如戰場，所以會百病叢生之意，醫院就會人滿為患，表示修行的人少。如以現代民主政黨政治言之，則宜解釋為:高層之政爭，以致民心焦慮不安。老子告訴南榮趎說：汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！(孰鬱鬱乎哉?之倒裝句)然而其中津津乎猶有惡也。其中：心中也。津津：外漏也。你自己已洗滌身心了，誰知道怎麼還會鬱鬱不樂，你心中還有污穢物、不乾淨的物欲心思未洗掉，好像還有惡念存在，而外漏出來。世人對於物欲、名利最難放下，即：外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵；外韄：眼睛所看、耳朵所聽的是被外在為名利所束縛。內韄：內心為物欲所束縛。繁：糾纏也。捉：擾亂也。繆：亂也。如被外在為名利所束縛時，因被名利擾亂是最難纏的，看見花花綠綠的鈔票是會動心的，不可能一下子就可能放得下，馬上就可控制自己，斷掉名利，此時就必須將內揵；揵：關閉也。將內心的物欲心思關閉起來；如被內在心智求物欲所繫絆、束縛時，將外在的名利視聽之耳目關閉起來。慢慢的來洗心、修行，才能將真性導正回來，就如同開車看到正妹，心動了忘記把方向盤導正，把心思關閉起來，才能把方向盤導正回來，如此才算是真正的修道人。也就是天地篇第2節所言之:君子不可不刳心焉。比較麻煩的是只有修道高人、上人們知道如何刳心(洗心)，而醫學上只有洗腎的藥，尚未研發出可洗心的藥水來供黑心者醫療。外內韄者：如內在的心思與外在視聽之耳、目都受到束縛時，即使是有道德者也難以自持的，何況是剛要學修道的人呢！南榮趎退而求其次說：若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣：像我聽大道就如同吃藥反而加重病情的人，不知道病因，亂吃藥反而會加重病情(自認自己不是修大道的人，強要修大道，反而會更加迷惑)。所以退而求其次，只聽一聽養性的常法，就很滿足了。老子告訴南榮趎說：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？即養真性的常法是：能修大道嗎？能不喪失天性嗎？能夠不必算命、卜卦嗎(因有修致誠的大道至無極境界時，可已以此前知吉凶)？能止乎：即能知止嗎？能已乎：即能知足嗎(也是老子第46章之：罪莫大於可欲-罪惡之造成沒有比欲望太強更大的;禍莫大於不知足-禍害之造成沒有比欲望之不知足更大的;咎莫大於欲得-過錯沒有比欲望貪得無厭更大的。故知足之足，常足矣-降低一點欲望，就能讓欲望滿足的這種滿足，是永遠的滿足，不能讓欲望一再增加，而永無止境，才能滿足欲望，也才不會帶來罪惡)？

        人間世篇之：天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，謹免刑焉。成：苟全性命也。生：成就功業也。刑：被抓去關或災難臨頭也。天地篇之：天下有道，則與物皆昌。天下無道，則修德就閒。與物皆昌：即走馬以糞也。修德就閒：即修心養性，不要管事，姿勢放低一點才不會中槍之意也。修道能像莊子一樣達到最高境界時，雖然處於亂世，也不會傷害到他的一根汗毛，如此就已跳脫三界外，不在五行中了，一般人是很難修至此境界，如果不知道道理而強要修道，就會如同南榮趎所說的：譬猶飲藥以加病也。本文的意境很高，修道的段數不是很高時是不容易懂的，但只要能修至可反回真性的段數就很高段了。為什麼有人會說：一個很認真工作又善良的人，年老時的晚景並不是很好，一樣得到癌症，很可憐，難到老天沒眼睛嗎？老天並沒有疼惜好人？問題出在人之君子，天之小人；人之小人，天之君子。世俗之人以有心、有為的名利、善惡為評斷好人或壞人之標準；而老天以有無違反無心自然為評斷之標準，二者不同也。所以說：殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。能殺死萬物的是道，他自己不會死的，能生長萬物的也是道，他自己沒有生命，所以道體之本身是不生不滅的；所以世人是拿道(老天)沒有辦法的，他所定的人生遊戲規則，任何人都違逆不得，否則會有苦頭可以吃的，罵他時他懶得聽，氣死也沒有用，想打他一拳來出出怨氣，可是打不到他的。作者於四年前即接獲指令，冥冥中知道四年後社會不會很平靜，所以老莊要我將莊子一書之真意公諸於世，能挽回多少眾生之真性就算多少，於文章中隱約點出可能發生的大事，因屬於天機，不能明講，也只能點到為止，否則會顧人怨的，而且還會被誤認是幸災樂禍，修道段數較高的讀者，一看文章就知道會有什麼事將要發生了，段數不是很高的讀者，看不懂一樣就是看不懂，這也是沒辦法的事。文章已寫了快要四年，回想這一、二年內所發生的事(氣爆、塵爆、傳染病、地震死傷、天氣急凍所生的農損)難道不夠多嗎？政府所花補償金不知比18％退休金的錢多支出了幾倍的預算？往後之三、四年才是麻煩年，只要反推回去60年前(一甲子)，國際間發生什麼大事，60年後之這三、四年內，類似之大事都同樣會再發生，尤其居住於西南區之眾生，更須重視此一問題，也一樣只能點到為止。

        莊子於大宗師篇立言：古之真人翛然而往，翛然而來。於天下篇作：形與影競走之總結。翛然：往來自然無拘束也。高高興興的來出生當人，高高興興回去報到(然後就死去了)。其為物，無不將也，無不迎也：既已來當人了，該死的時候就會死，出生時不必歡迎，死的時候也不必歡送，也不能阻止，如此的人生才真正無遺憾。老子說：形影相隨。莊子說：形與影競走。提醒世人不要一味追逐物質欲望，而忘了真性，如追逐到累倒、病倒，然後就死去了，人的影子就會不見了，人的靈魂就跑到閻羅王那邊報到，什麼東西也帶不走，只是帶著不同的善與惡之無形資產之伴手禮之差別而已，這就是人生，此時往生的人，大夢就真正的醒起來了，但人已死掉了，也不會說話了，此為真正的「知者不言」理論，要想說話，就須等到下輩子了。希能以愉快的心來閱讀此文章，是別的地方所無法得到或聽得到的，願天佑台灣！莊子的文章多讀，能悟出其道理來，就能化解災難於無形，因為老莊(太上老君)才是大道的主宰者。

以羞恥心來區分用智巧(心機)與知智巧而不用、浪費享受與節儉樸實、黑臉與白臉、古人與今人之不同，於泉涸時產生多壽多辱與多壽、多富、多男子之不同晚景及能否庇蔭子孫之果報。

以羞恥心來區分用智巧(心機)與知智巧而不用、浪費享受與節儉樸實、黑臉與白臉、古人與今人之不同，於泉涸時產生多壽多辱與多壽、多富、多男子之不同晚景及能否庇蔭子孫之果報。

        天地篇：「堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。封人曰：始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！…三患莫至，身常無殃，則何辱之有！…子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？…為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對。…子貢曰：使吾以為天下一人耳，不知復有夫人也，吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。…」、老子第46章：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。」；此二則故事及立言，是在闡述人要遵守倫理道德，有羞恥心就會羞於作惡，怕引來不好的晚年。巧詐或不巧詐?習慣於浪費、享受(不知惜福)與節儉、樸實(嗇-不浪費食物)之值觀念不同，使欲望影響到每個人不同的晚年，於享受、浪費過了頭，福享盡了(泉涸)，到年老時發現不對，要想改正，已太晚了，所以世人平時就要能知足，知足就能快樂，富而不樂，不如貧而樂，要知足才能免除煩惱，才可逍遙人生，世人不可不知此道理。

        老莊對於宇宙之事物主張相對論(老子第2章)，由故事中，堯與封人間的對話、子貢與見一丈人方將為圃畦之對話，皆可為證，而子貢與見一丈人方將為圃畦之對話之故事情境：吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。與漁父篇之：漁父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，再拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？…且道者，萬物之所由也，…故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！此二故事內容不同，但意境相同，可證明漁父、丈人方將為圃畦之老人，應同為莊子本人，為因應故事之須要，寫成不同的故事主角之人名而已。天下事沒有絕對的對或絕對的不對，堯與封人間的對話中，封人祝福聖人堯：多壽，堯辭謝說：不必了、祝福他富有：也說，不必了、祝福他多生男子：也說，不必了。堯認為多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭而不受。此時封人(修道高人)才說：本來我以為你是聖人，現在知道你只不過是個君子而已。封人則認為天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！…三患莫至，身常無殃，則何辱之有！也就是俗話：一枝草一點露，每個人都能養活自己，有錢就做點功德，分享給窮人，三患(一說為多懼、多事、多辱;一說為天災、人禍、福禍)都不會到來，身體常保安泰，不會病痛，長壽怎麼會受辱呢！所以說修道有出道與未出道兩者的價值觀念完全不同，也沒有誰對誰不對的問題，只是能否跳開三界外，不在五行中之不同晚景(年)而已，由世人自己決定，老天不會強求。此部分是在說明每人會有不同的晚景；再下來就是說明為什麼每人會有不同的晚景(泉涸)呢？

        天運篇說：夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。大宗師篇說：泉涸，魚相與處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。外物篇：相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。在在都在說明世人要能多一點無為自然，少一點有為不自然。由子貢見到一個老人在菜園工作，提著水桶到井裡提水出來澆菜，用力多，成果有限，卻不會使用抽水機抽水，才能用力少，成果多。而種菜老人則認為他不是不知道要用抽水機來抽水，是涉及利用智巧的問題，羞愧而不用之故事，以子貢與種菜老人兩人的看法之不同，來闡述世人要不要利用智巧?此故事也在比喻古時農業社會科學不發達，無機械設備，喝水要用挑的，無舟車可乘，都要用走路，搬運東西都要用挑的或以人力車用人來推車，事事要用人工、人力，生活比較清苦;與現代工商社會機械、科學進步、增加糧食生產，有自來水可喝，不必挑水，運送物品都用車子，不必用人力、有魚肉美食可吃，所以習慣了，因習慣而變成享受、浪費，到餐廳用餐，吃不了那麼多，卻點了很多菜，吃不完整隻雞、鴨，魚肉就倒掉當廚餘，遭踏五穀、食物，不知節儉(嗇)，福享盡了(泉涸 )，到後來就會吃到苦頭，有吃一點苦才會有所警惕而節儉;只有順隨自然律，儉樸不浪費，積功累德，才會有美好之晚年。

        老莊的不言之教，影響深遠，世人用智巧(心機)與知智巧而不用(繕性篇則稱為:至一)，和浪費、享受同樣是會遺傳的，大人會用智巧(心機)，兒女看在眼裡，也學會了，等到年老時，兒女也會將智巧利用於老人家身上，也不想養老人家，兄弟姊妹相互推卸責任，只想要財產。也就是俗語：草繩牽庵公，草繩牽庵父。代代相傳，所以有許多老人家會認為老天對待他不公平，自嘆自己活著比一隻狗還不如，一點尊嚴也沒有；有的老人家年輕知智巧而不用，年老時子孫滿堂，而且都很孝順，會服侍老人家的生活、起居，享受到天倫之樂至壽終正寢。此二種不同的晚景，原因就出在年輕時是否利用智巧、浪費食物，也可測試世人是黑心、白心，黑臉、白臉，黑肝、白肝(合稱人為或自然來分辨好人、壞人之方式)這就是故事的答案，世人鮮少有人知此道理，只有老莊知此道理，但又不明說，而以說故事的方式讓世人自己去領悟故事的道理，而宗教信仰大多是將責任推給前世因果、命不好，以改運、改名之方式以求解套或安慰世人看開一點，日子比較好過，殊不知關鍵在於年輕時之所作所為是否為了欲望(名、利、權、勢)而利用智巧去追逐，及其利用智巧之輕重程度，成為晚年(景)之依歸。是很可怕的，此道理於自然法則中，世人為求增加農業生產，大量使用殺蟲劑、除草劑，把漂亮的菜賣至市場，讓不知情的人買回去吃，自己要吃的菜卻不敢使用農藥、用調和劑調和出與真品相同味道之食物來賣給人吃，以賺取暴利 ，一樣都是在賺黑心錢的原理相同。就會產生不同之晚景，不論世人相信、不相信、做參考都可以，當發現不對，想要棄惡從良時，已來不及了(即子貢所說的：使吾以為天下一人耳，不知復有夫人也，吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。)，孔子講的話謹為入世法，要以老莊所講的(入世法兼出世法)才對，世人不可不知，最好是不要用心機，才不會引來禍患。古人比較純樸，喜歡享受自然的樂趣，能過著像人的生活，不是他們腦筋不好，不會發展科技、不會變更都市計畫、開發山坡地、森林遊樂區來搞錢、炒房、炒地皮、股票來發財，而是他們知道發展科技，雖然可帶給人民便利，賺了很多錢，但相對的須破壞大自然，等同是在為惡，為非作歹，所以要承受天災人禍之代價，使自己過著像機器人一樣緊張的生活，活的很苦，天天加班賺錢，沒有生活樂趣。現代人以為古人是LKK，只會點煤油燈，現代人點路燈，所以現代人的頭腦比古人好，聽起來也有道理，但其實是無道理的，而是今人腦筋太好，太聰明，投機取巧，毁壞了大自然而來求享受快樂，換來了是天災人禍，古人不是不懂得要如何投機取巧，是知道，但羞而不為也，易言之:是以有無羞恥心來決定要不要投機取巧獲利，為善、為惡在於人心，以羞恥心來區分聰明、不聰明(即:繕性篇所言之:至一)，道理就在於此。莊子所寫的故事，其實並非故事，而是真理，當看到左右鄰居之老人，每個人之晚景不同，不論是插管、坐輪椅、行動不便、失智傻傻的看人，心中就會迴盪怎麼會如此?這就是答案!讀者可参考之，有利而無害，祝人人能平安!