相爭之結局，須有反璞歸真之悟性(理解力)—讀莊子一書有五難，但體悟後即可知第三世界之實境。

相爭之結局，須有反璞歸真之悟性(理解力)—讀莊子一書有五難，但體悟後即可知第三世界之實境。

    人間世篇：「忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！」、至樂篇：「莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。檄以馬捶，因而問之曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？莊子曰：然。髑髏曰：死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？髑髏深矉蹙頞曰：吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎？」。活人為三餐奔波，而且有牽罣，放不下；那人死後有無牽罣，放不下？世人有無此悟性(理解力)?看故事怎麼說就知道。

    讀莊子有五難：此書所言仁義、性命之類，文義皆與一般書籍之解釋不同，一難也；莊子之言，多超乎常人之想象，二難也；莊子之言每每文義過高，每一辭句中藏著許多秘密，須能悟出其道理來，才知其立言之旨，三難也；莊子筆端之鼓舞變化，皆不可以尋常文字、蹊徑小路求之，四難也；語脈機鋒，有如禪學，儒書中之大學、中庸、論語、孟子，所看不到的，如可以儒家之文字來解釋，則亦可以解釋易經之方式來解釋南華經，以六十四卦中之任何一卦，來卜一卜南華經之真義、吉凶、禍福，可乎？！五難也；因文義之意境甚高，必須以悟道之方式來悟得之，讀其書是得不到道的。古今注釋莊子，咸失其本。古今尊莊子，咸貴其文。本之不存，文將焉附？故僅研究莊子之文辭，欣賞其國學造詣，從事學理之學術研究外，尚須能於日常生活之實務中揭出莊子立言之本領，學理與實務能併用，如同形式與實質要併行，才能逍遙遊於天地間。

    人生於天地間，為三餐、名利，為生活、事業、學業、經濟、婚姻、子女而忙祿，因看不開，不免就會發生相爭(兵)，而放不下，產生忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終之問題。憤怒之發生沒有別的原因，都是巧言狡辯，辯到、騙到對方發脾氣，大發雷霆而傷身心。野獸被殺時，要拼命求生，為了生命，會發出尖叫聲，管不了自己所發出的聲音好不好聽，且怒氣騰騰，心裡想著，如逃生成功，換我跟你拼命，換我來咬死你。人也是一樣，凡事逼人太甚，不留一條活路讓人走,人被逼到走投無路時,就會狗急跳牆,產生報復之反常.反人格之行為，而你被報復，還不知道怎麼會無緣無故會發生不幸。如果連自己都不知道怎麼會無緣無故發生不幸，誰知道將來會遭受到什麼報應，絕對是事出有因，但因欺人太甚，已成為自然，就變成沒感覺，並非事出無因，殺人滅口的災禍就是如此發生。

        莊子到楚國去，在路邊看到一具骷髏頭，形體已經乾枯，就用馬鞭側敲骷髏之故事，故事內容及莊子對骷髏生前之五種死因之發問，到底因何故而死？讀者應可自己解釋得出來，於此就不再做文義之解釋，僅解釋故事之意境。骷髏故事之意境是在說，由骷髏口中說出第三世界之情境，人死了，就看開了，也放下了罣礙心，不必擔心冷與熱，氣溫隨時保持恆溫，四季如春，過著比皇帝還快樂之生活，莊子問他想不想再轉世來當人,見見原來前世父母及親友?骷髏因知住在第三世界之快樂,所以回答莊子不想轉世再來當人而受累，來當人要受折磨、世累之苦，人死了回歸自然，不管生前多兇.多狠.面容多難看,死時就須回復原來的我,所以人死了,面容都轉為很慈祥的走,就不必再受世累,也不會說人話(知者不言)了；骷髏所說的話並沒有錯，差別在於人還活在人世間時，如何看得開、想得通、拿得起、放得下，如此，就沒有牽罣，就可逍遙遊於天地間，不必等到死後才逍遙，莊子提醒世人早日反璞歸真，回復到最初之境界，回歸人本來之面目(心性-真正的自己)及自然之真性，越早悟道，越有悟性,就可越早反璞歸真，不必等到死後，已無法相爭,不能.不會.也沒得爭,不會說人話,也不會說話時,才以輓聯書寫反璞歸真,來欺騙社會,已無實質意義了,此為骷髏將第三世界之實況，以說故事之方式透露給世人知道，世人能悟出故事的意境就知道要不要返璞歸真?由世人自己決定，希望人人都有悟性，早日回返真性。

以道可道，非常道。與北冥有魚，化而為鳥。來闡述知，不知，上;不知，知，病之原理、形與影之因果、祖先風水與積德、道學與醫學之關係。

以道可道，非常道。與北冥有魚，化而為鳥。來闡述知，不知，上;不知，知，病之原理、形與影之因果、祖先風水與積德、道學與醫學之關係。

老子第21章：「道之為物，惟恍惟惚，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。」、大宗師篇：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。」、齊物論：「罔兩問景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？」、寓言篇：「眾罔兩問景曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」、德充符：「孔子曰：弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」。此四理論係因道是無為、無形，可傳而不可受，可得而不可見，已超越時間、空間之限制，自古以固存，並無所不在，而世人還局限於自己之認知，迷失了真性而不自知，或知而不能覺悟所寫出之文言醒世文。

 道生萬物，恍恍惚惚，杳杳冥冥，若有若無，可傳而不可受，可得而不可見；無為無形，看也看不到，摸也摸不到，於不如意時，想打它以出出氣，但也打不到它，又無法以文辭論說。真常之道是不可言說的，所以世俗所説之道是為冥冥，並非真道，但確有情有信，真實的存在，此為道可道，非常道也。冥是指似有若無，即世俗所說之冥冥中自有定數之意。古時皇帝或皇宮之坐向方位為坐北朝南，臣子之坐向須坐南朝北，以為君臣有別。故以南(坐北向南，95至尊之數所以坐1向9，數字最大，氣數最強)來比喻皇帝、領導人、首長、老闆、父母公婆之氣數；以北(坐西南向東北，坐2向8或坐東南向西北，坐4向6，氣數比9弱一點)自己則為中性，數0與5；６~9為陽剛之數，相爭時，一般人是撼動不了其地位(風水);4~1為謙下、柔弱之數，人比較不會與弱者相爭。來比喻臣子、百性、伙計、兒女媳婦。以此比喻修道係由下而上，先北後南，數字由小漸漸累積到大，長幼有序 ，尊卑、貴賤、先後秩序，由1慢慢往上升級至9之95至尊之數。所以選擇陽宅、陰宅之房屋，方位為坐北朝南方向的人，其八字要很強或修道修的很好之人，其氣數才鎮得住房屋，八字不高或沒修道之普通人，或已自身難保之人，寧可選擇次一位數坐西南向東北、坐東向西、坐東南向西北8、7、6以下之數字，才不會德不配位，如硬要選擇坐北朝南之方向，坐向是好方向、好風水，但根本未得到好的地理(氣場)，空歡喜一場，而於進住時頭會發昏，坐不穩，容易觸犯當時之皇上、執政者，引來殺身或牢獄之災，此95至尊之數，即為風之積(風:比喻積道德、氣數、磁場)與水之積(水:比喻修心性、自性)厚薄，計算祖先地理、風水之坐位、方向、氣數、磁場之總和，決定能否庇蔭(旺)子孫之原理，所以祖先風水寶地是其生前修善積德所得到之利益;生前如無積德，死後靠堪輿師堪輿到很好的風水，也會因生前德不配位，得不到地理(氣數、磁場)，自然轉為與一般風水一樣，故堪輿只能當參考，得寶地、地理 、風水、磁場，是靠生前修善積德所德到之好德行(見:則陽篇-不馮其子，靈公得而里之之原理)才能得到的。魚是指修道人之代碼，並非指我們所吃的魚，解釋如走樣時，會貽笑大方的。鯤，其意境是指修道修至無極之最高境界(隱喻莊子自己)。鯤之大，不知幾千里也。心靈可幻化之修道高人而言。故曰：北冥有魚，其名為鯤。修道之功力越高，魚就越大尾，鯤之大，不知其幾千里也。既然鯤魚已大到不知其幾千里之大，就表示莊子之心靈已大到像道一樣大，大到無極之外復無極之大之意思，比喻修道高人之心量、肚量無限大(即佛家所言之:盡虛空，遍法界那麼大也)；二者文辭用法不同，但都是指無形之道而言！至於形與影之關係，罔兩問景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？」、「眾罔兩問景曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」其原理已於「談善惡之報如影隨形」一文中已談過，讀者可自行點閱，於此不再贅述。本文談論之重點在於：道，自古及今，其名不去，以閱眾甫。道，自本自根，未有天地，自古以固存。這個強名之道，名字永遠常在不磨滅，為什麼不會磨滅？是用在檢驗眾生善惡。

 依老莊之理論：世俗上凡是看得到、聽得到的，都是假像，不可能久留，最後還是回到原點。但眾生卻迷失真性，以為必須看得到、聽得到的，才是真的，才會你爭我奪(即兵也)，而有是非、善惡之爭，養生主篇：為善無近名，為惡無近刑。與易經繫辭傳：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。意思則大同小異，為善不會馬上成名，為惡也不會馬上報應，須有一定時間之累積；而世人之通病為別人之惡，不論大惡或小惡，都看得清清楚楚，即予以批評指摘其不是；而自己是否為惡？則不知道，知道也要盡量隱藏，不讓人知道。也就是老子第71章所說之：知，不知，上;不知，知，病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。此理論也是太上感應篇所說的:不要形人之醜，訐人之私。形:宣揚也。訐:指摘、揭發也。所以對於宇宙之真實相及世間事，知道的，裝不知道，要靠自己去體悟-知者不言，是最高明的作法，以面惹來麻煩。不知道宇宙事實相及世間為人處世之道理者，認為自己無所不知、無所不能，一有小道消息，就猛傳播，揭人隱私，這就是世人之毛病-言者不知。所以世人要知道自己的毛病在那裡?才不會犯了這種毛病，把毛病改過來，就是修道，至於其它說要怎麼修才能上西天?攏是假(都是假的)，聽聽就好，不必當真，其原理就是凡事，只認為自己對，別人不對。只知道別人之毛病，不知道自己的毛病。白話為:自己度不了自己，還想要度別人，有此可能嗎?如有此可能，應該是在度鈔票，不是在度人的!

 最近社會發生之隨機殺人、割喉案，震驚社會，問題出在人心，古人獸面人心，今人則變為人面獸心，但沒有人會承認自己是否人面獸心？大人不承認自己做錯事，但其言行被小孩學去了，也就是不言之教，上樑不正下樑歪也，大人只會責備小孩不學好，但不知問題是出在大人自己身上，也就是形與影之關係，先有形體，經陽光照射後，才會產生影子。沒有形體就不會有影子產生，這是老天所創造發明出來之自然律，人幹了些什麼好事，雖然沒有被人看到，但影子卻看得一清二楚，是無所逃於天地之間。人類再怎麼聰明，也無法以人為之方式發明將影子趕走，不要讓影子跟前隨後，所以稱之形影相隨。故人為無法勝於自然，也就是人無法勝天。而人體行為對善惡之發動，於醫學之理論上是大腦在發號施令，殊不知大腦還須受制於無形之真君(道)在主宰(詳無形之真君在主宰有形人類之心靈一文)，唯有道者才知此原理，一般人會認為是怪力亂神，會說此種話的人，必定是肖仔，頭殼壞去。那到底是莊子的頭殼壞去？還是俗人之頭殼壞去呢？要以老天所說的話才算數。人精神會發狂，是其大腦已受到無形的干擾，但當事人自己不曉得，此類怪異行為泛稱精神病患，但精神病患不知自己得了此病，還會正經八百的罵別人是肖仔，得此病的人很可憐，因他自己已不知自己得到此病，或許連其家人也不曉得，只認為小孩好吃懶做，只會要錢，整天當宅男，無克服困難之能力，與人處不來，適應力退化，整天懷疑東、懷疑西，認為每個人都想害他，別人都在說他的壞話，就是不知自己得了此病，此類病患(有精神分裂症、躁鬱症、思覺失調…等等症狀)，得這種病有的是先天所帶來，要來討債的因果病;有的是後天自作孽吃迷幻藥引發的，不論是那一類型，這種病人對一般人是沒有攻擊性的，但遇到靈性較高的人時，病人的靈性較低，自己怕被攻擊，自然的會引發自我防衛之本能，會去攻擊對方，以保護自己，是成為社會不定時炸彈，一發狂時，殺人放火的事全都幹得出來，但他自給認為殺人放火是對的，這就是病，那個人倒楣就會被殺，殺人者因有病，不曉得殺人不對；被殺者認為殺人者是人神共憤，殺人者與被殺者之家屬都覺得很委曲，要怎麼辦呢？唯一可行的方式是政府應收容精神病患，與社會隔離，等同予以軟禁，但又涉及人權，病患及及家屬不一定會接受隔離，而且病患是會跑去告醫師的，很麻煩，那出問題時要由誰負責呢？得到此種病，於醫學上是醫不好的，只能靠吃鎮定劑來抑制病情，吃藥吃到死為止，因為是因果病，不論怎麼醫，就是不會好，只是藥的劑量越吃越重，吃到兩眼無神，流口水，臉色發青，走路歪一邊 ，像機器人一樣，住瘋人院，本來病不很嚴重的，但病患之磁場相同，關在同一間醫院，靠醫藥來抑制病情，表面上病情是有好轉，實則住院越久，病越嚴重。看樣子也唯有依老莊之理論，以悟道方式務學以復補前行之惡，由病患之父母及病患本人，共同修善積德，慢慢的把前世恩恩怨怨之結打開，病才有可能好，由此方式來避開禍患？！但此方式又涉及道學與醫學、有形與無形、科學與迷信之見解不同，但原理、原則是相同的，是很難纏的病，是要用智慧來決定，至於要如何抉擇?只能自求多福了!