修心養性，回歸人性固有道德，不要虛偽、造作(錢四支腳，人二支腳，人追不贏鈔票)。

漁父篇：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。」、達生篇：「善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。…魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，惡虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。」、駢拇篇：「臧與穀二人相與牧羊，而俱亡其羊。…二人事業不同，其於亡羊均也。…夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。」、胠篋篇：「盜亦有道乎？」、老子40章：「反者道之動」。此各節故事均為在闡述世人不可追逐名利不知止而傷身、及道德之重要性，道德是善惡之分水嶺，讀者不可不知。

 莊子一書是道家修心養性之最高指南，同時兼具儒家之入世法與釋家之出世法，有些關鍵字是不能完全以解釋儒家文字文義方式來解釋，否則會走了樣，與故事之本意不同；如養生：不能解釋為以進補來養身體、保壽命，應解釋為養真性，因生之古字為性之故也；吃齋：應解釋為心要吃齋，才可保持著寂然心，不可解釋為嘴巴要吃齋；放生：應解釋為人處事不可太絕，至少要留一條生路給人走，才不會逼人走絕路之意，並非要世人買魚來放生，魚因環境及水溫不同，無法適應，反而死掉，原要放生，反而殺生…等等，否則即與盜亦有道之歪理相同。同時故事中之人名，有些是真正之歷史人物，有些以歷史人物為名，但並非真正之歷史人物，讀者不可誤解，因故事之需要而演反派之角色，並非此人就是那麼壞，如天下篇結語：惠施是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！因莊子與惠子是至交，從小穿同一條褲子長大，如同連續劇之乩童、桌頭，一拉一唱(見徐无鬼篇第7節)，不管對方說什麼難聽的話，都會意會出是在演戲、抬槓，讀者須有智慧判斷，總不能把電影或電視演反派之演員演的讓觀眾氣得牙癢癢的，演戲是假的，戲演玩就沒有這一回事，但有些人就會把晚上八點婆媳之戰之電視連續劇當成真的，直接將演反派之演員當成壞人,那就很糟糕了，甚至想將電視機砸破啊,是藉此反派所演出之劇情當成醒世語耳！因為演戲是其職業，要很入戲，劇終或於台下，還是正常之好人一個，知道莊子每一故事內容及真意，體會出人生時，保證會讓你笑到流眼淚，多讀幾次，多笑，就會增長壽命的，且每悟一次，功力就增加一些，也就不必刻意去討論到底是養生或是養性、嘴吃齋或是心吃齋、殺生或放生，已心知肚明了。

 善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。養生：比喻善於養其性命之情的人。若牧羊然：比喻像悟道一樣。視其後者而鞭之：比喻不能迷失自然之真性，隨時要鞭策自己。臧與穀二人相與牧羊，而俱亡其羊。相與牧羊：比喻相約出外打拼。而俱亡其羊：而二人都迷失了真性，一個讀書讀到博士，當學者、做大官，但忘了養老父母。一個跑去開賭場，賺了很多錢，二人都迷失自己之真性。二人事業不同，其於亡羊均也：此二人所經營之事業不同，一個讀到博士、一個開賭場，都賺了很多錢，所迷失之真性完全相同。如以儒家之解釋方式：臧與穀二人相約去放羊，二人都把羊養丟了。則下一句之：二人事業不同，突然冒出經營事業不同，此就上下連貫不起來了，所以說道家是教人如何悟道，悟出其每句話、每句故事，其真意(意境)是在說什麼？不能像儒家一樣以讀書、解釋文義方式來解釋道家所說的話，否則就走樣了，道理在此。魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，惡虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。故事之人名：單豹、張毅，就以現代語言：張三、李四來稱呼，比較好懂。巖居而水飲，不與民共利：比喻張三隱居深山，只顧自己將來能到極樂世界去，只重內在，而不管外在人間之人情義理。行年七十而猶有嬰兒之色：活到70歲臉色像小baby一樣紅潤。不幸遇餓虎，惡虎殺而食之：以現代語言是在比喻不幸出外被誤殺、發生車禍、遇到氣爆、塵爆而死(指僅修出世法,未修入世法)。高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱病以死：比喻李四重外在，很會賺錢，很會巴結有錢人,穿著光鮮亮麗，不注重內在修養，但僅40歲就腦中風、心肌梗塞而死(僅修入世法,未修出世法)。此二子者，皆不鞭其後者也：此兩人均不能鞭策自己，執道守中，仍不能免於禍。其意境為俗話所說之:只顧自己好而不管別人死活、現做現好、觀前不顧後、只為自身現實利益著想，只有鈔票最可愛，沒有考慮到其行為是否會殃及子孫、沒料到人生決戰點是在下半輩子（也就是人生的輸贏是在晚年而不是在年輕或中年時期）之意思。須如庚桑楚篇所說：福禍無有，惡有人災？不想讓災難到來，唯一預防之道就須由道德來決定。反者道之動：物極必反之原理，乃天地自然之道，夏至，一陰生；冬至一陽生，四季才能循還不已；人自不能違反自然之道，以人為倒行逆施。任何事物好到極點或壞到極點，就會反轉回來，動極而靜、靜極而動，為自然之理。人之七情六慾，皆屬於動，若不能以靜反之，則性情變成乖離，變為有妄心，更不可動中生動，違反自然，以人為方式，亂其真性，人如太刻薄，眼睛長在頭上、用鼻子講話，就如同脫繮野馬，無人可馴服，須收斂妄心，回歸自然方式，否則就會發生殺人、放火、吸毒、貪瀆、經濟犯罪事件而進監牢反省。又人不可太聰明，執迷不悟，否則會如同故事所說：甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。此故事是在奉勸世人不可競相追逐名、利(權力、鈔票)，怕追輸別人，忘記了道德及養生(心性)，必須追到洗腎，把身體搞壞了，送去太平間，死去了，看不到影子，才肯罷休。以影子來比喻世人只能適度追逐名、利，追逐之同時也要知道要休息休息一下再追，因為錢是四支腳，人只有二支腳，再怎麼追，就是追不贏權力、鈔票的!
        道德是善惡之分水嶺，人總是會死的，死因為何(見前篇骷髏之故事)？帶什麼東西走？差別在於死後是帶著陰德或罪孽走?能否庇蔭子孫而已。故凡事順著自然，減少人為，也就是不要行假仁義(偽善.虛偽)，人老了，頭髮總是會掉，變凸頭或長白頭髮，人老了頭髮不會白、也不會死，不就是變妖怪了嗎？染髮染久是會血尿，變成膀胱癌的，這樣也不是辦法，順自自然，不造作，也不必刻意去染髮、戴假髮來偽裝自己的老，欺騙社會，所以人做事要做給天看，不是要做給人看。也就是：夫適人之適而不自適其適。雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。老子主修道德，還客氣說：余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。何況凡人呢？目前社會所欠缺的正是道德(倫常、秩序)這一區塊，卻莫說成道德(倫常、秩序)能拿來當飯吃嗎？當庚子年災難到來時，才想拿道德(倫常、秩序)當飯吃，已太遲了。願人人平安！

安其所安（自然）與安其所不安（人為），為決定能否庇蔭子孫之要素-不取於(著)相，內不動心，如如不動，智商高者更須收斂，才不會功高震主。

安其所安（自然）與安其所不安（人為），為決定能否庇蔭子孫之要素-外不取於(著)相，內不動心，如如不動，智商高者更須收斂，才不會功高震主。

    列禦寇：「聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。」、逍遙遊：「莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下；中於機辟死於罔罟。」、應帝王：「虎豹之文來田，蝯狙之便執狸之狗來藉。」、天地篇：「執留之狗成思，蝯狙之便自山林來。」、人間世：「福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎，…殆乎！殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。」、老子74章：「夫代大匠斲者，希有不傷其手矣」。老莊立此等言之本領，是在闡述世間路崎嶇不平、難行，有如荊棘(迷陽-現代語為:有刺之玫瑰)存在，世人於職場上不能表現出自己的智商比長官高、聰明，眼睛不能長在頭上、挑戰長官、執政黨之權威，才不會被誘殺、炒魷魚，被鬥爭、清算;世路要小心走，遇到困難時，須退一步，轉個彎，繼續向前走，才不會被迷陽(荊棘-藤條樹、玫瑰花刺)刺到，避禍才不會傷及手腳趾，以造福子孫；足為世人學習，做為保身之道。

    山木篇之：直木先伐，甘井先竭。要學習山中之木，以不材得終其天年之理論，是在比喻世人不要太鋒芒太露，吃虧的是自己，為處世之原則；但同篇中又道出：莊子遊山後，下山住宿朋友家，主人叫僕人去殺鵝要請莊子吃飯，僕人問主人：有二隻鵝，一隻會叫，一隻不會叫，是要殺那一隻？主人說：殺不會叫的那隻。莊子之學生感覺迷惑了，就問莊子：老師不是教我們要學習山中之木，以不材得終其天年嗎？那不會叫的那隻鵝沒有用，應該不會被殺，而是要殺會叫的、有用的那隻鵝來請客才對嗎？怎麼老師教的與老師的朋友講法不一樣，那學生要聽誰的話才對呢？這叫處世無定則理論，也是故事，又是真理，此亦為世路不平原理，世人要自己作智慧之判斷，世事(處世)沒有一層不變之道理，為人處世(事)如一層不變，就會被人看破手腳，最後連自己怎麼死？也不知道！等到不論是頓悟、領悟、體悟到時，傷害已經造成了，這就是妙！處世原則除山木篇以外，散見於各章節中，如第一段莊子之立言。此等故事就如同國家領袖、與黨主席之領導方式與名嘴、黨員間之見解不同，其建議又不被上級採納時，是要選擇在媒體上批判長官？或選選擇離開此團隊？以移民、退黨方式為之？這就涉及智慧之判斷！到底是老闆要聽伙計的話？或伙計要聽老闆的話？黨內高層權貴間想爭取提名為總統候選人權位之爭，只有提名我才算公平，不提名我，去提名別人就不公平，機關算盡，來個換柱說，要死大家一起死，不死則我最大，不論是在演獅子、老虎、狐狸之角色，至少未被提名，也總能換個不分區立(利)委，行政院長來當一當，各取所需，表面高喊黨要團結支持黨所提名之候選人，內心則想有提名到我，就要團結，沒有提名到我，就裝模作樣想脫黨參選，像老狐狸、猴子東跳西跳、虎豹獅子一樣，不畏黨紀(罔罟)，寄生於黨內，永遠來享受榮華富貴，才算公平，此算計最後會不會被獵人(老天)所設下之捕獸器(託夢說)捉起來殺?這就很有趣了。就如同我們認為自己很能幹，我講的話才對、我的見解才對，既然那麼能幹，怎麼自己不去考司法官？選總統、選黨主席？問題是考試題目看得懂嗎？選得上嗎？如考不上也選不上，又認為自己很能幹，要大家要聽他(她)的話才對，誰是？誰非？做兒女的人，可否整天與父母唱反調？整天批評父母之不是？價值觀念為何？如惹火了父母，頭殼小被八下去或被長官開除黨籍，要怎麼辦？是否要人法地，地法天？要有尊、卑之分，天地之存在。或無天無地，自以為是,只要我喜歡，有什麼不可以？連作者也快被搞糊塗了，讀者青出於藍，或許自有不同之解讀？唯一可確定的是：結局會如同第一段之故事。

    老子之：夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。莊子之：迷陽迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。一個是拿手指當比喻；一個是拿腳趾當比喻。手指、腳趾均係在比喻自己子孫。人如果太精明，不論智商是否157，如超過長官、執政黨所無法駕御之底線，就會如同莊子所說之：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下；中於機辟死於罔罟。長官就會設圈套，等待時機，將老狐狸抓起來，看看你以後會不會作怪？也就是：執留之狗成思，蝯狙之便自山林來。此語文義上是說明善抓鼠之狗，都是被主人拴著頸子而用來抓鼠；猴子跳躍、動作敏捷，最終是會被人從山中抓到平地來，關在籠子裏。意思是在諷刺有奶便是娘，沒有自己的中心思想，那個黨對我有利，就往那邊靠，太聰明，會被長官點油做記號的。

    莊子之處世原則是在避禍，以求免患，以虎豹之文來田，蝯狙之便執狸之狗來藉，以提醒世人。文義上是虎豹之花紋美麗，而引來獵人，猴子與獵狗因動作敏捷，所以都被拴起頸子，供人觀賞。意思是在比喻世人不要太招搖，社會貧富差距很大，窮人日子不好過，有錢人不要當闊少爺、當貴婦人，穿金戴銀，住豪宅、開超跑，會像虎豹之花紋美麗，而引來獵人一樣，會被搶劫、綁票。人不要太精明，功高震主，否則會像蝯狙之便執狸之狗來藉(被綁起來)。安其所安，不安其所不安。第一個安做安於解，第二個安做自然解；第二個不安做不安於解，第二個不安做人為解。聖人安於自然，不安於人為；世俗之人安於人為，不安於自然。白話為:身、心都不受外在環境所誘惑。先放下身外物，亦即與人接觸、社會互動，不著相，縱是鈔票擺在眼前，要不取於相，如如不動，不為所誘惑，外無貪念，不放在心裏，不動心，不妄取;內心不迷惑，不去爭家產、詐騙、淘空公司財產，不據為己有，不求、不取，就不會動，心就能放下，才能回復真性(自有本性)，才能修成道、成佛也，不能反其道而行。作者前年起接獲指令，已於文中一再呼籲執政者要留一些天然資產給我們下一代子孫，不可黑道、白道、灰道混合為一，民意機關不監督預算，哥兩好，成為地方諸侯，盤聚於地方縣市，於我們這一代將所有天然資產消耗待盡，債留子孫。此亦僅能點到為止，講太多、太白，會顧人怨，如今已有地方縣政府面臨形同破產之命運，誰之過？未能體悟莊子之：不知惜福、避禍。殆乎！殆乎！畫地而趨。吾行郤曲，無傷吾足。自己挖洞，自己往下跳，如果洞挖太深，跳到洞裏，沒體力往上爬時，等同自找死路，很危險啊！世路不好走，遇到荊棘時，不可勇往直前，須退一步，轉個彎，繼續向前走，才能保全自己，不會傷害到子孫。不可日子太好過，亂花人民納稅錢，習慣了，花得不夠爽就向中央要錢或舉債來花用，花到米缸沒米又向中央要不到、借不到錢之困境，公務員薪水、包商工程款發不出來，包商倒閉、公務員心惶惶，一連串之問題難解，子孫要怎麼辦？其故在此也。所以有事無事，多讀一些齊物論，知道悟道原理，就會有不同之思維，才能造福、庇蔭子孫，至少也不會禍及子孫，願人人有智慧，以免除後患，不然，庚子年是災難年，不可小視，須早日體悟老莊思想，把以前之不良習性、壞習慣改掉，才能免禍。願人人能平安!