知北遊:「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。」、老子第76章:「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱。其死也枯槁。故堅強者死之徒。柔弱者生之徒。」、養生主篇:「老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰:非夫子之友邪?然。然則弔焉若此，可乎?曰:然。始也吾以為其人也，而今非也。向無入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子之時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」、至樂篇:「莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:與人居，長子老身，死而不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!莊子曰:不然。是其始死也，我獨能無概然!察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣…人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」、陰符經:「自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順」。此幾則立言及故事是在闡述天地、陰陽運作之原理，不要刻意去追求身外物而不知足、不知止，人之生命在一呼一吸間，人生變化又無常，當那一天突然忘記呼吸了，就會死翹翹，要回去報到的。連這些身外物也是無常的，沒有好處的，不可能長存，總須要更換主人的，所以世人必須依老天所規定之自然法則行事，才能解脫被無形看不見繩索所捆綁之執著、煩惱、牽掛，返回真性。讀者可參考之!
老聃死的時候，他的朋友秦失去弔唁，只哭了三聲就掉頭而走了。老聃的弟子問他說:你不是我們老師的朋友嗎?秦失說:是啊。弟子又問說:弔唁只哭三聲，什麼話也沒有說，這樣可以嗎?秦失說:可以的。始:起初也。剛開始我以為他是至人，現在知道他不是至人。向:剛才也。剛才我進去弔唁，有老人在哭，好像在哭自己的孩子一樣；有年輕人在哭，好像在哭自己母親一樣。會:相處之感觸也。蘄:求也。希望也。不蘄:即情不自禁也。是說:這些人的感觸會那麼深，一定是你的老師(老聃)讓他們情不自禁的稱頌他，情不自禁的痛哭。遁:逃避也。倍:悖也。違逆也。這種做法是違背自然之天理，在逃避自然，忘記了人之所稟受(指:人之生，氣之聚也)是什麼，古人稱之為逃避老天的懲罰(今人稱為報應)，你的老師偶然來到人間，是應時而生；又偶然離開人間，是順命而死。安於時機而順應變化，哀樂就不能進入心中，古人稱之為解脫。帝:指造物者、老天也。縣解:牽掛、煩惱、執著，有如刑具套著人的手腳，是為束縛;把刑具拿開，就是脫離，解開縛與脫，合稱為解脫也。今人也如此稱之。這句話怎麼去解釋呢?是秦失在挖苦老聃之弟子(隱喻世人如此哭法，是還未到達至人之層次，心中還有執著、牽掛、煩惱，好像被繩索綁著，結無法打開，這些問題都是自己找來的，不能怨天尤人。而修道之至人知死生是造物者給予之變化，繩索之心結老早已打開，不會執著，沒牽掛、煩惱，放下了、有修成道者，就解脫了;沒修成道，最遲於死亡時就自動解脫的，人一死，執著、煩惱、牽掛就解脫了，算是好是一樁，所以修道人死亡，是沒人在哭的;未修道之人，看不開、放不下，認為一切都沒有了，也帶不走，所以會哭的死去活來的)。勸世人要避開老天之報應，只有修道達到至人層級，把執著、煩惱、牽掛給修掉，放得下、看得開，死不必哭，也沒人在苦，以歡喜心送往者最後一里程，才是正辦。莊子的妻子死了，惠子去弔唁，莊子則正蹲在地上敲盆唱歌。惠子說:你與妻子一同生活，她把小孩養大了，自己卻年老身死，你不哭也就罷了，竟然在敲盆子唱歌，這不是太過分了嗎?莊子說:不是這樣子啦！當她剛死去的時候，我又怎麼不難過呢?可是我想了想，察覺她本來就沒有生命;不但沒有生命，而且沒有形體;不但沒有形體，而且也沒有氣…她人已安息睡在天地之大房子(現代語為棺材)裏，而我還在旁痛哭，不是在吵死人嗎?自己認為這樣是不明白生命演變之道理，所以才停止哭，不是不哭啦！「死沒人哭」是修道人回老家之見解，所以人死後不哭，以歡喜心送別(見大宗師:孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀)，是很正常的。未修天道或僅修人道之俗人，觀念上會仍停留於將人之身體、身外物認為是自己所擁有，人死時，很捨不得失去，死後其子孫、親朋、好友應該會痛哭流涕才對，如果又沒人哭，則表示為人徹底失敗，此句俚語那就變成很難聽了(有詛咒他人無後代，行事很絕，恨不得他早死之意味)。指:脂也。薪:臘燭也。人生就像一條蠟燭，一條點完，換另一條來點燃，比喻一代傳一代，蠟燭快點完時，沒有蠟燭前，火焰就會跳躍，比喻人處於彌留階段，不省人事。差別在於所傳承之下一代火焰是傳智慧、德行給子孫或傳財產讓子孫打官司?如此而已矣。沒多久燭火就熄滅了，比喻:人就死去，再見了，江山就要易主了，但就是不知道自己已死去了。
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!徒:有二種意境，1隨從其後也。2相同的。紀:有二種意境，1紀綱倫常也。2次序也。3從何人來轉世也。整句之意境為:生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。生轉為死，死轉為生。生即是恩，死即是害，相互為根。身體是老天所給的，依靈魂不滅定律，同一條靈魂隨輪迴轉世不同之身體，所以身體會死，靈魂(人)不會死的，如果靈魂會死，那要怎麼附身?怎麼轉世呢?如果仍轉世為人類，只是換個12生肖之不同生肖而已，但德行仍然與前世相同；如果為惡，轉世為其他動物(如:虎豹獅象)，那就慘了。故生生死死，死死生生，誰能知道自己是由何人?何動物轉世來當人呢?人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。文義之解釋為:人與萬物都是一樣，出生時身體都很柔軟，只是動物死後，身體硬棒棒的；植物死後，枝葉是枯槁的，也是硬棒棒的。其意境為:人處世，要想能持續活命，身段就要柔軟一點；做人如果太無情，又做得太絕，不留一條生路讓人走(釋家稱之為放生)，就是在自找死路，最後就是死路一條(即:堅強者死之徒，柔弱者生之徒)。道家只講生、老、病、死，氣聚則生，氣散則死，為自然之現象。但佛家對此自然現象，將凡人稱為有情眾生，有生老病死，且前滅後生，老一輩死了，晚一輩出生了。長江後浪推前浪，一代新人換舊人，如此循環，生生不息;將植物、花草樹木稱為無情眾生，也有成住異滅;將礦物、山河大地也要經過成住壞空、植物春生、夏長、秋收、冬藏自然法則之循環階段。為道家與佛家不同之區分法，讀者順此也可參考不同之分類!
道生一，一生二，三生萬物。道是混沌體，靜止不動，稱為0，一動即變為無極，稱為一，再動，即生太極(陰、陽二極)，再動則生萬物。為造化者之自然律，白話為老天所規定之天律，無法改變，所以稱為一。萬物都不能違反天地、陰陽、男女之此自然法則，否則就會有苦頭可吃。天為陽、為乾，地為陰、為坤；男為陽、女為陰。為紀剛、倫常。前世為惡，有缺陷，靈魂變成妖、魔，不該轉世來當人，卻又轉世來當人，變化成不男不女、或雙性之陰陽人，就要早日修道來返回原有真性，下輩子才有機會成為正常之人，如不修道，無法區分為男或女，男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫，變成天地反覆，無陰、無陽，無天無地，陰陽失衡。因自然之道靜;天地之道浸。陰陽相推，變化才會順。搞亂了男女、陰陽、倫常及次序之結果，變化就不順。天災、人禍、新型傳染病就會不斷，天下也就會大亂。民意公投的結果是:一男一女之婚姻制度，也是自然律所定之不變法則，世人如果太聰明，以為人可勝天，政府硬是要開放同性也可結婚而修改法律，逆天行事，已搞到天怒人怨，要選舉時，寺、廟也不必去拜了，國運籤也不必抽了，也抽不到了，老天也不允許的。接續下來衍生之問題，如親等、稱謂，無後，愛滋病…等等問題，就等同亂倫，贊成修法的這些國會議員及其子孫所應負之因果關係責任，將無所逃於天地間，逃也逃不掉。同理，依法參加考試，或任用為公務員，其退休金也是依法受法律保障，政府以基金會破產，要進行改革，並非不可以，但要循序漸進，讓退休人員有調適的時間，才不會引起大反彈，退休後體力差了，也無法與政府對抗，如冒然說砍就砍，而且是大砍其退休金，則等同是搶奪退休人員財產，也只能任人宰割，又越抗爭要砍得更兇，搶退休人員之財產搶到天怒人怨，不留一條活路讓人走，與當年之228事件，殺死那麼多菁英後，殺人魔王之下一代之下場是如何呢?二者有無不同?老人年老行動不便時，沒退休金可請看護照顧，此費用勢必要由子女來承擔，子女要增加此負擔，必先緊縮消費，存一點錢備用，如此，消費減少，則店家必定會一家家關門，政府也不在意， 但又設置一些不需經考試即可擔任高官之公務員，將來政府必須增加這些黑官之退休金支出，則基金又不會破產，二相矛盾，不留一條生路讓老人走，硬是要趕盡殺絕時，則等同在自找死路，為老子:堅強者死之徒;寓言篇:生有為，死也。勸公以其私，死也有自也之明訓。是否如此?也沒人知道，要試試看才知道答案，現在已經試下去了，就可應證人間世篇所言:獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終!明年1月11日以後庚子年到來有無災難就知道答案了。願天佑台灣!
