老子第13章:「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」、知北遊篇:「舜問氶曰:道可得而有乎？曰:汝身非汝有也，汝何得有夫道!舜曰:吾身非吾有也，孰有之哉？曰:是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;孫子非汝有，是天地之委蛻也…天地之強陽氣也。」、大宗師篇:「夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存;生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」、齊物論:「若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而無形。」、「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。」、養生主篇:「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」、至樂篇:「萬物皆出於機，皆入於機」。此四則立言在告訴世人:看不到的道，才是真實的，而且永遠存在，不會改變，萬物是一體的，所以才稱為一。因世人不知道自己與萬物是一體的，所以才會相爭;知道萬物是一體，就不會相爭，爭到最後還是歸於一。這就是有修道與未修道之差異點，也就是關鍵所在。看得到，而且能顯相者是為妄心所變化出來的幻相，是暫時性、是假名、是幻有，等到妄心不見了，相就不見了，就回歸為無，人生到最後，什麼東西也帶不走，縱然能偷帶走，也因陰陽界之不同而不能使用，一切空空如也。未修道前，將名、利、身外物之幻有當成是真有，一生猛力追逐，就像人在追逐人影一樣，永遠追不過人影，追到人倒下去，以病床被推到太平間時，人死了，影子也不見了，這種情境才是真實，也叫做人生。有修道時，知道此道理、原理，能將自己以前之錯誤觀念改正，去除人、我、是、非，這就是覺悟;不能改正本質，則仍是妄心，讀者須知道人來出生時所稟受之氣，已決定了人一生之命運，一切運勢都照八字在走，受命運之安排，但有修道則能跳脫生、老、病、死之輪迴，白話稱為:跳脫三界外，不在五行中，就不受命運之安排，算命也算不出來，因已超越了時空，就無法算出其命運。世事並非以鈔票、名利為唯一之衡量標準，觀念(想法、看法)如果不正確者，必須導正，才不致將次序、是非、善惡、正邪、利害倒置，大大的違反自然(天理)而不自自知，還自以為是我對，別人不對，搞到天下大亂，天災、人禍、傳染病毒一次比一次嚴重，天空臭氧層破了一個大洞無法補起來，也不能冀望神話故事中之女媧來補天，而是要以心性回歸真性，回復自然，去除人為因素之妄想之心，能覺悟，才有可能補天，如今世界強國之領導人不思順應自然法則來補天之道，整天還在發展核能、高科技殺人之武器來賺錢，把自然環境搞爛掉了，欠缺道德還不知足、不知止，還在怪東怪西。到底病毒從何處而來？從實驗室、美國傳大陸、大陸傳美國、太空人由外太空帶回來？也搞不清楚，世人須知此道理、原理，就會知道世人有心行善來替子孫求福與積德不為人知，而能造福子孫兩者之不同，至於做不做與做得到、做不到，那又是另一問題，否則就虛度了人生。
到底是莊周夢為胡蝶或胡蝶夢為莊周?於2015年12月4日所寫的莊周與胡蝶之物化理論已談過，有興趣之讀者可自行點閱，本文是就世人之迷惑，事事向錢看，鈔票、名利是否為衡量事物之唯一標準?從根本、源頭解碼，知道了是莊周夢為胡蝶，或是胡蝶夢為莊周;如同佛家所稱之:如來與佛，兩者之區別為何?才是修道人或學佛人!搞不懂此道理還自認為是修道、學佛人，是妄想心在作祟，修給人看的，嘴唸經，手摸奶，只是在助長邪念，欺騙社會，騙吃騙喝還可以;於其它，則一點用處也沒有!。由舜與氶的對話內容，故事中很明顯的告訴世人:人身、性命、子孫並非世人所有了，父母會生小孩，但能否生出小孩?小孩出聲當人以後，什麼時候要回去報到?要由老天由因緣決定(至樂篇:萬物皆出於機，皆入於機)。出:出生也。入:死亡也。機:天機、根機、根性、造化、自然、機緣、因緣之發動者也，白話所說的人出生時所帶來的那口氣-陰陽氣，田子方篇第4節:至陰肅肅，至陽赫赫。死亡時要把出生時所吸入的那口氣吐出來，還給老天，才算真正死亡，人的器官功能都敗壞了，靠插管、醫藥在醫治，但最後一口氣未吐出來，就是死不了，就表示死亡時辰未到，閻王爺還不想收回去之義也(知北遊第2節人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。第5節：天地之強陽氣)，人死翹翹後，江山就易主了，什麼東西也帶不走，那人生又有何好爭呢?為什麼會出生來當人?出生來當人以後，為什麼又要死?何時會死?沒有人會知道其原因的，這就是生命產生於自然(天地根)，死後又復歸自然，是造化之原理。莊子如是說，此造化者稱為:機)。小孩出生來當人主要是靠阿公的德行(根性)所賜，阿公的德行好，孫子的命就會好;反之，則孫子相對命就不好。也不必算命，大概就是如此!很多有錢人想要生男孩來傳承家業，但就是生不出小孩;窮人家生活本來就很清苦了，但小孩又生一大堆，所以父母不能決定要不要生小孩、能不能生小孩?是老天在決定，不是父母所能決定的，不然父母親想生幾個就可生幾個啊!為什麼有人就是生不出來?佛家則說是小孩前世業報之善、惡與父母之因緣決定小孩之命運，原理、道理是相通的。水之積也不厚，則其負大舟也無力(逍遙遊篇第3節)，是在說明為子孫求福是沒有用的，要積陰德造福子孫才有用，福氣是由廣積陰德所造來，並不是由求而來，這個道理很深奧，一般人不會相信，但道理就是如此，也經過有道之士證實是真實(大宗師篇第5節、齊物論第4節)!其他之金錢、名利、權勢等身外物則更不必說了，也是假相，暫時性的，到最後都要回歸自然，一切化為塵，還給老天，什麼東西也沒有，何必相爭呢?爭到最後跑去看守所住，或滿身都是病，住病房由專人侍候而不醒人事，享受富貴，則名、利、鈔票還有用嗎?光著身子出生來當人，死後一律躺著直直的放進棺木推至火葬場焚化變成灰，要放在納骨塔、餵鯊魚、當肥料都可以，就不會相爭了，沒有一個人能例外，一律平等，故稱為齊物。搞懂此道理，就叫覺悟;不懂此道理就叫妄心。
莊子說修道之好處:可以保身、全生、養親、盡年。能得到此四種好處，可謂為人生之大圓滿，等同人生已是住在極樂世界、天堂、天國、天園之境界。其相對的為:人到了晚年插著三管(鼻管、胃管、尿管)，呆呆的看著人而不省人事，望錢興歎，有錢要請醫生、看護幫忙花，自己不會花，拖累子孫，等同活死人，人謂之不死，奚益(雖說人是活著，但有何用呢-見齊物論)!等同住在地獄受罪。但要能得到此四種好處，必須依養生主篇所言:為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，才能得到。保身:謂不使形體受到報應，不會有病痛，不會住醫院、看守所，也是老一輩所說的:人生最忌諱去的兩個地方:醫院及法院。沒事最好不要上醫院或法院，才不會觸眉頭。今人則不然，沒病也要定期檢查找病;不管有無恩情在，翻臉不認人，動不動就告人，打官司，可見古人與今人獸面人心、人面獸心之心性大不同(盜跖篇第3節)。不同歸不同，但不能違背天理，不然就會有苦頭吃，住進醫院、看守所也等於是在吃苦頭的，沒事最好少去碰撞。全生:生，古性字，讀為性。謂保全自然之本性，一切順應自然法則，不會加入不自然之人為因素進去而驕柔造作，欺騙社會，故精氣神飽滿。養親:謂不殘生傷性，虧體辱雙親，可以奉養老父母，就不會比父母早死，可送老父母上山頭(送終)。盡年:即大宗師篇「終其天年而不中道夭」的意思，白話為活到壽終正寢，不會橫死在外，也不會發生白髮人送黑髮人之憾事。想得到這麼好康(洞)的事，必須能做到「緣督以為經」，才是養真性之常法。緣:循也、順應也。督:人之脊脈，骨節空虛之處也。緣督者，心如虛空(虛無)，能神遊於虛，看淡世緣，要隨緣，不攀緣之意也。經:讓經絡空虛，使體內之氣暢通，以為養性的常道(常法)之意也。以白話來說，其意境就是:心情經常保持虛淡之境界，重視精神生活之享受，看淡物質生活及名利或身外物之享受，類似老僧入定了，如如不動，不會被外在花花世界之環境所迷惑，就不會被引誘，不會被牽著鼻子走，而若無其事的過著寂然、清靜、快樂的生活，則什麼事也沒有，就不會生病，沒有煩惱、牽掛之意。虛氣通了，自然不會有病，想要生病也難;虛氣不通，就會今天這邊痠，明天那邊痛，痠骨輪，痛骨節，整天跑醫院看醫生，則不想生病也難。
修道、學佛，修到心清靜(淨)，就如同源頭水源清了，下游水源也跟隨著清淨，人就不會有病，根本不必找醫師;如心不淨，源頭的心靈(靈臺、念頭)受到污染不清洗受污染的心，卻往下游的器官猛清洗、只要有一點小病就猛吃藥、打針，搞到最後腎臟負荷不了，要洗腎。洗源頭的心靈與洗下游的腎，一樣都是在清洗，但功用不同，也沒有一定之標準，專視個人之喜、好而定，只要世人高興就好，莊子已將秘訣洩題給世人了，就看世人接受或不接受之觀念問題了。年老時是要沒病痛、子孫滿堂老幼相扶持?還是久病床前無孝子?就看世人自己的抉擇了，最好不要拖累子孫，也不要拖垮健保，身體健康最要緊，一直在看病、住醫院檢查，是否會浪費醫療資源?因不同之價值觀念，就會有不同之想法與看法，也沒有一定之標準，也沒有看法對錯之問題，只要健保費調漲，不要哇哇叫，高興就好。過得了庚子年尾及辛丑年，這不順的兩個年頭，就可海濶天空。願人人能平安!
