高離婚率傷害到小孩心靈，成長至青少年時期，容易行為偏差，造成社會問題，其根源為-不知既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，相養育、反哺-年輕時為人父、母，年老時角色自動轉換為為人公、婆之自然法則，產生上樑不正，下樑歪），所帶來之不良示範。

        易經繫辭上傳第八章：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。道德經第48章：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。第52章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，歿身不殆。第58章：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正耶。正復為奇，善復為妖，民之迷也，其日固久矣。第71章：夫為病病，是以不病。人間世第10節：其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？第11節：夫愛馬者，以筐盛矢，適有蚊虻僕緣，而有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！第15節：鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。達生篇第1節：天地者，萬物之父母也。庚桑楚篇第4節：里人有病，里人問之，病者能言其病，病者猶未病也。盜跖篇第10節：平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也....亂、苦、疾、辱、憂、畏，此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。此幾則立言是在闡述夫妻、婆媳相處之道，長輩未教導晚輩：物從道出，物不異於道，子從母生，子不異於母。物不異於道，豈可棄道而求物？子不異於母，豈可捨母而求其子？子不離母，母不離子，相養育、反哺。此道理，世人皆遺忘而不知察或未作好榜樣讓晚輩學習（不言之教）。年輕事業有成時，忘記了為人處事要圓融，為了滿足自己的欲望去追逐名利，常把倫理道德拋至腦後，處世有稜有角，只要對我有利的就是對，對我不利的就是不對，違逆自然法則而不自知，想怎麽搞，就怎麽搞，小則搞到家庭不和睦，妻離子散、身體健康出問題，住進加護病房（身體健康沒毛病，就是修道人；不健康而有毛病，就是凡夫，由此可區別出是凡夫或修道人）、做錯事被抓去住看守所（人怕出名，豬怕肥，功高震主-會抓狐狸、竹鼠的獵犬，才會被人綁著去打獵；猴子太精明，在樹上東奔西跳，就會被獵人抓起來關在鐵籠裡，因為太聰明之故也-天地篇第9節：執留之狗成思，猿狙之便自山林來）時，才來後悔，那就太遲了!大則不知道倫理道德（天律、自然法則）的力量高於一切。為了私欲，發展高科技武器去攻擊與自己國家利益不相同的國家、研發出高科技產品之色情、暴力、作姦犯科、賭博....等遊戲軟體在媒體、網路傳播來賺錢，錢是賺到了，但忘察覺，賺這些錢是否會戕害青少年的身心發展、危害社會，而被歸類為是在賺黑心錢？殺人的尖端科技武器是否違反到自然律（宇宙運轉之自然法則）造成大自然反撲？而極端之兩極氣候、颱風、地震、墜機、翻船、傳染疾病、戰爭、政爭….等自然及人為之災害，一次比一次嚴重，對於人民、物資之損傷，強權國都束手無策，只顧著滿足欲望，管他是良心或黑心錢？這才是問題所在，此無形的力量（大自然-道）是人眼所看不到，但這個道( 自然-民間稱呼：天公伯)才是真正之宇宙主宰者，任何人都拿老天爺沒辦法，老天爺創造發明最簡單的形影相隨、人體之五臟（肝、心、脾、肺、腎）六腑（胃、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦），由陰陽、五行（金、木、水、火、土）在管理之自然法則（見齊物論第4節：百骸、九竅、六臟、賅而存焉！吾誰與為親....其有真君存焉-陰陽五行之炁，就是真君，炁才是五臟六腑及各器官之真正之主宰者！炁不暢通，就會生病，整天這邊痠，那邊痛；炁有暢通，什麽病也沒有。陰陽者，氣之大者也（則陽篇第10節），寇莫大於陰陽，罹內刑者，陰陽食之，無所逃於天地之間（庚桑楚篇第5節），是很麻煩之大事！駢拇篇第1節：多方乎仁義而用之者，列於五臟哉（腎有二顆，稱六臟），而非道德之正也！所以說道德之力量高於一切，炁是眼睛所看不見的，但確實是天理（自然律、自然法則），世人是違逆不得的。強權國雖然科技那麽先進，但至今也拿颱風、地震、極端氣候、生不治之病沒辦法，其道理、原因就在於此！小孩子不能太溺愛，會寵壞的，到那一天，小孩生氣時，會直接反擊的-見人間世篇第15節：夫愛馬者，以筐盛矢，適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至，而愛有所亡。小孩溺之太過，亦敗。太寵愛，有時大人看見蚊子、蒼蠅咬小孩時，大人不捨，未告知小孩說要替他打蚊子、蒼蠅之情況下，直接出手打蒼蠅、蚊子，小孩以為大人不愛他，才出手打他（小孩），小孩顧不了那麽多，會忘掉妳的愛意，直接就反擊打人，可不慎邪（可以不謹慎、小心嗎）！可參考之。

        不同年代出生的百姓，不同的生活環境，成長過程就不同，磨練不同，際遇也不同，性格自然也會不同，但自然之本性相同，也就是一代有一代的歌，目前77歲以下之長者，其於年輕時之行事違背天理，觀念迷惑了，違逆了自然法則（天理)而不自知，其於年輕為人媳婦時就很強勢，不喜歡與公婆住在一起，認為其婆婆會管東管西，讓媳婦生活的很不自在，所以出現了婆媳論戰，故有婆媳之爭，產生到底是惡媳婦或惡婆婆？沒有定論。那時候之媳婦，到現在，其兒子都已長大成人，也娶媳婦進門了，自己之角色就由為人媳婦，轉換為為人之公婆了，新媳婦也是一樣會以以前媳婦對待婆婆的方式來對付現在的婆婆（現在77歲以下之長者-獨居老人），讓這些長者反而倒回來駡媳婦不孝，是惡媳婦，不是惡婆婆，忘記自己年輕為人媳婦時是如何對待其自己的婆婆的！於道學上稱為老天有眼、報應（盜跖篇第10節-遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也)。白話稱為：上樑不正，下樑歪、上行下效、什麽蛇？產什麽卵？醫學上稱為：遺傳、基因。年輕人稱為：可憐之人，必有可恨之處。逃也逃不掉(學理為:無所逃於天地之間)的，等到發覺媳婦對婆婆不孝時，才來後悔自己年輕為人媳婦時，為什麽不會孝順公婆，才換來今天成孤獨老人之凄涼晚景，但為時已晚了，想要改正，也要等到下輩子了。玄得很！這就是老天爺規定之天律（天理、自然法則則），改也改不了，如能更改天律，那世人不就比老天爺還偉大了？天公伯不就要讓位由世人來當了嗎？想想，有此可能嗎？觀之老子第52章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，即可得知其道理。子不離母，母不離子，子母同居，全其始終之理。古之修道人常以子母同居之道，修持不怠，得歸根復命之理。用之於身，身可修；用之於家，家可齊；用之於國，國可治；用之於天下，天下可平。如捨真逐妄，迷失本宗，如子之離母，安有不危乎！懂得此道理，自然不敢離婚；不懂此道理，常把婚姻當兒戲，不知一離婚，傷害母子關係、社會問題有多大？小孩失去父母之一方（達生篇：天地者，萬物之父母也）。等於失去天、地，小孩行為就很容易偏差，造成青少年之社會問題。世人違反天理（自然法則）在製造仇恨、對立、分化、倒行逆施，以滿足自己的欲望，來獲取利益，惹惱了老天爺，造成大自然的反撲，讓丹娜絲颱風登陸嘉義，付出如此慘痛的代價，但人民有能力對抗颱風（大自然）之威力嗎？無能力對抗，那就要遵守自然法則，不然就會遇到大自然反撲之苦頭可吃的！世人必須醒悟，不能倒行逆施與老天爺對抗、對幹！必竟老天爺是宇宙主宰者，老天爺最大，他說的算，凡人或皇帝說的不一定對，所以不算。天就是乾，地就是坤；陰就是地，陽就是天 ，女就是陰、男就是陽，一陰、一陽就是道，也就是自然法則（天律、天理），是老天爺所規定的，自然法則就是依此軌道在運行。任何人都違逆不得的，否則世人就有苦頭可吃的！世人不信邪，硬是認為人可勝天，已將倫理道德廢棄，搞到無天、無地，無陰、無陽，不男、不女，男人可娶男人為妻；女人可嫁女人為夫，自己來絕後，完全違背自然法則（天理），惹火了老天爺，所以就產生極端氣候、颱風、地震、政爭之大自然反撲，災難就應由這些亂搞違背天理的世人來承受就好，最好不要以共業之名，來影響到其他善良的百姓！以此來證明人能否勝天？世人最好能醒醒，至於要覺悟？還是不信邪，繼續亂搞下去？讓大自然反撲一次比一次強烈，不擔心地震、颱風、極端氣候、政爭之到來？由世人自己抉擇！有辦法最好就繼續與老天爺對抗或去找老天爺理論！？看看老天爺會理會百姓嗎？不要於平時平安無事時，常常不把老天放在眼裏（同理：女人未結婚前，在家聽父母親的話，結婚出嫁為人媳婦，角色即轉換為公婆之女兒，就要改聽公婆的話，才能度過斷奶期，斷不了奶，一直得公主病，醫不好，一天到晚婆媳論戰、與丈夫爭主導權，吵吵鬧鬧，就很麻煩。為人媳婦平時不把公婆放在眼裏，與公婆講話大小聲，就是無天無地，可以如此嗎？這就是天理、自然法則，其果報為：以後自己的兒子娶媳婦時，媳婦角色即轉換為自己的女兒，就會以同一方式來對付公婆，白話稱為：報應；宗教稱：因果關係），違逆天理在行事而不自知，當遇到颱風、大雨、乾旱、地震時，才想到要求老天爺保佑就好!要不要讓災難、政爭一再發生？颱風受災損時，要以救災重要或以大罷免重要？就由世人自己抉擇，由自己享受果報，不要再激怒老天爺就沒事了，如不覺悟，繼續在亂搞下去，那後果就難料了，誰也怪不了誰的！。不能權力在握時，非我族群、同類，全部清算；等到自己失去權力時，別人就會回來清算你，這就是禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正耶。正復為奇，善復為妖之福禍相倚原理，隨時都會有變化，不會是固定不變的，因果報應就是由此而來的，這些道理必須知道，才會自己要求自己，不致於為非作歹，閏六月就會知道答案的！一做錯事就等於愧對天地、父母所以羞於為惡的。平安就是福，鈔票太多，反而有害，人為財死，鳥為食亡，不能追逐鈔票追過度，追到整身都是病，住進加護病房或看守所進修，那就花不來了！

        早期農業時代出生的人，都是出勞力在謀生，晚期工商時期出生的這一代，比較沒有吃過苦，就比較沒有抗壓性，農業時期買田要看田底（幾等則之田-土地肥沃度），娶某要看女方父母（家教），夫妻二人能同心協力，其利（好處、力量）之大，更可以斷金截鐵。同心同德，同舟共濟同心之言，就好像深山中的芝蘭一樣的芳香。既然成為夫妻，就是同林鳥，要來共修，不是要來吵吵鬧鬧的，夫妻之一方都有長處與短處，相互學習對方之長處，相互容忍對方的短處，夫妻同心，這才是共修；不同心，雙方都在爭主導權，男不讓女，堅持女要聽男的意見、看法，女不讓男，女的堅持男的要聽女方意見、看法，各懷鬼胎，整天吵吵鬧鬧，小孩夾在中間，也不會表達意見，會影響到小孩之心靈，很可憐！如長久互不相讓，僵持不下，就如同兩隻羊過小橋互不相讓，最後就通通掉下橋吃水，各自逃命一樣，何苦來哉！鬧到不可收拾，只有離婚一徒了，只要一離婚，這輩子也就完蛋了，根本就無法成大器，不論以後再結幾次婚，也都改不了本性（老子第52章已講得很清楚）！受害最慘的是無孤之小孩，失去了父母親一方之愛，成了單親家庭，沒有健全的家，身心自然會不能平衡，父母親為何不考慮小孩之前途，身心不平衡時，在學校讀書會被同學霸凌，嘲笑他是沒父親、沒母親，長大後容易行為產生偏差，被不良少年吸收，作壞事，成了青少年之社會問題，父母因私心，只顧自己的利益著想，求離婚來解脫，卻害了小孩，誰之過呢？

        上行下效或不言之教之意思相同，只是因年代不同，所使用之文句各異，但意思都一樣。各級領導人，其知適足以知人之過，而不知其所以過（他的智力只能知道別人的過錯，而不知道別人為什麽有過錯），像這樣的人，我們該怎麽辦呢？此句話是要給世人反思用的，意即：以妳自己的觀點認為別人不對，是沒有錯；但為什麽她會有錯？問題就在於此（爭論點）！要給世人啟發：看事情不能只看一面，正、反二面都要看，交叉分析，反復推敲的結果：1.別人過錯發生的原因可能是其父、母親，學校沒有教他，別人的所作所為，他自己才會認為是對的，不認為自己有錯，反而認為是別人有錯。2.可能是自己錯了，事後發覺是因為父母親、學校沒有教這些倫理道德教育，才讓自己發生過錯，而不是別人有錯。這才是答案！但會認錯，就改正了，等於有病，已醫好了（老子第71章：夫唯病病，是以不病、庚桑楚第4節：病者能言其病，病者猶未病也）；只怕不認錯，不知有病，又不醫治，那就麻煩了！最明顯的就是政治鬥爭，所以把盜跖篇之故事搞清楚時，政客就不敢亂搞，因果報應在後面等著（山木篇第10節：螳螂捕蟬，異鵲從而利之-黃雀在後之故事、原理）。現今社會之通病是：認為自己對，別人不對。別人有點小毛病，就強力猛批評別人，或先給人戴人帽子，找個罪名，把人押起來，再慢慢判無罪，把對方整死再說；但等到自己有大毛病被發覺時，就設法不讓人知道，以權勢壓人，不讓人批評，只要一批評，就要查人水表，或惡人先告狀，明明自己不對，還要告人，政治鬥爭搞得太過火，就會變成無法無天，撕裂了社會安定、和諧，製造仇恨，惹惱了老天爺，人民也看不下去時，老天爺天地一指之無形力道（拂塵）就會發威，威力是相當大，會除掉妖魔鬼怪的。不然是會讓社會亂成一團，那要算誰之過呢？因果報應就是如此產生的。小孩出生的時代不是時候（生於亂世），才有楚國狂人接輿陶侃、消遣聖人孔子說：鳳兮（孔丘啊）！鳳兮（孔丘啊）！何如德之衰也（為什麽會那麽衰小出生在這個亂世年代）之感歎，前世幹了些什麽事，也沒人知道，來世會出生在什麽時代，也沒人會知道（來世不可待，往事不可追），為今之計就是少説話，姿勢放低一點，不要出風頭，才不會中槍被抓去關起來就不錯了。既然是生長於亂世，就要修心養性，心性沒問題，就不會生病。養生、放生、苦行是指修道之境界，故不能望文生義，養生的生是性的古字，正解為養性（養心性）不能歪解為吃千年樟芝、人蔘、保健藥材來養身體；放生的正解：作人不能太絕，凡事至少要留一條生路讓人走，不可動輒就要置人於死地，所以不能歪解：把活魚撈起來，放到別條河來放生，魚不能適應水溫反而死掉，變成殺生了；苦行：是要世人於日常生活中，欲望降低一點，盡量過著樸實的生活，不要去追求時麾，講究生活品質，開超跑、住豪宅，過奢華生活，也不是要你每天要走多少長遠的路。所以要覺悟，腦筋要清醒一點，不能被人牽著鼻子走，迷惑顛倒行事，違背天理（自然法則）而不自知，就不會住進醫院、看守所，降低天災人禍，才能國泰民安，風調雨順，願人人平安！

有形-看得到之形體與無形-看不到之靈體，於道學、醫學中，兩類型之預防醫學，何者高明？醫院、看守所人滿為患之原因為何？知不知年輕時為人父、母，到自己年老時，角色即自動轉換為公、婆，才知道要不要孝順父母、公婆之道理？修道求解脫與死亡之解脫，有無不同？

        老子道德經第57章：天下多忌諱，而民彌貪，人多利器，奇物滋彰，盜賊多有。第64章：為之於未有，治之與未亂。第81章：信言不美，美言不信。 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。莊子南華經人間世篇第2節：德盪乎名，知出乎爭。德充符篇第2節：受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生；受命於地，為松柏獨也正，在冬夏青青。第4節：老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解？在宥篇第5節：天地有官，陰陽有藏。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。駢拇篇第1節：多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！而非道德之正也。天地篇第2節：萬物一府，死生同狀。第15節：三人行，而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪！故莫若釋之而不推。不推，誰比其憂！天道篇第2節：莊子曰：吾師乎，吾師乎！齎萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁。則陽篇第6節：莊子曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。此幾則立言差不多已含蓋了人生之生、老、病、苦、死之旅程在內，範圍很廣，領悟力很強，能修至天道自然之人，最快也要花19年才能修成道;一般修人道或錢道之修道人，要能修至天道自然(無為)之境界，花個二、三十年也不算長，就要以每人之不同領悟力而定。

        預防醫學為用各式預防方法來阻止疾病之發生，幫助人們遠離罹患疾病時所需要承受之治療。其概念為研究如何防範疾病之發生，要如何防範都要經過研究，著重於眼睛所看得見之實證研究，屬於有形的醫學之肉體實證研究，屬於科學的學術研究，因為是實證之研究，人們對於各種疾病要如何預防，才可避免疾病的發生，自然容易聽得進去而相信醫學;至於眼睛所看不到的疾病是屬於無形，所要預防的是要經過修道過程，去探究靈體之某部位發生了問題？是肉體之五行之氣逆行，五臟六腑才會生病，要如何修成道來醫治靈體，靈體沒問題，肉體五行之氣順行，五行相生，就沒時間生病，得到大病之機率等於零；肉體五行之氣逆行，五行相剋，則不想得大病也難，因為五行(金、木、水、火、土)之氣，是人眼所看不到，而確又有預防肉體生病之效果，因為是屬於玄學，要有修成天道自然，修成清靜心之人，才能見得道靈體，知道五行要相生，不能相剋，靈體要怎麼樣去預防（不造作、不行偽善），才能讓人的肉體不會生病，肉體不會生病，就不必去看醫生，醫院就不會人滿為患，才不會浪費醫療資源，健保費局也不會要支付龐大的醫療費用，成冤大頭，所以算是預防醫學。因為是要有修成道之修道人才知道此道理的，所以於道學之學理及實務上，稱為道德預防醫學（見：道德經第64章-為之於未有，治之於未亂；則陽篇第6節-要消除遁天、離性、滅情、亡神之病因）。醫院、看守所為什麼人滿為患?有修無形的預防醫學之修道人，知之甚明。未修成道之人就容易不相信，還有些未修道的年輕人，聽了反而認為是在講一些不正經的話，把他當成是屁話，根本就不想聽，這就是有修道與沒修道最大之差別。凡人的身體，因被心念束縛著，產生煩惱，就好像被捆仙繩(索)綁住，結解不開，心念就無法解脫，要等到死亡時，老天爺自然會把繩索解開，才能解脫;修道人有修成清靜心，早就跳脫三界外，不在五行中，早就解脫了，有修道與未修道之解脫在於時間之不同而已。解：就是把迷惑解開；脫：就是將虛妄脫離。沒煩惱了，束縛解除，已看開、放下了，合稱解脫。古人將解脫以文言文之：帝之縣解來說明，帝：造物者也-指老天爺。縣解：解脫也。南華經德充符篇第2節：受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生；受命於地，為松柏獨也正，在冬夏青青。第4節：老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解？在宥篇第5節：天地有官，陰陽有藏。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。駢拇篇第1節：多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！而非道德之正也。天地篇第2節：萬物一府，死生同狀。第15節：今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪！故莫若釋之而不推。不推，誰比其憂！天道篇第2節：莊子曰：吾師乎，吾師乎！齎萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁。此幾則立言差不多已含蓋了人生之生、老、病、苦、死之旅程在內，範圍很廣，領悟力很強，能修至體悟出天道自然之人，最快也要花19年之時間才能修成道;一般修人道或錢道之修道人，要能修至天道自然(無為)之境界，花個二、三十年也不算長，就要以每人之不同領悟力而定。

        預防醫學為用各式預防方法來阻止疾病之發生，幫助人們遠離罹患疾病時所需要承受之治療。其概念為研究如何防範疾病之發生，要如何防範都要經過研究，著重於眼睛所看得見之實證研究，屬於有形的醫學之肉體實證研究，屬於科學的學術研究，因為是實證之研究，人們對於各種疾病要如何預防，才可避免疾病的發生，自然容易聽得進去而相信醫學;至於眼睛所看不到的疾病是屬於無形，所要預防的是要經過修道過程，去探究靈體之某部位發生了問題？是肉體之五行之氣逆行，五臟六腑才會生病，要如何修成道來醫治靈體，靈體沒問題，肉體五行之氣順行，就不會生病？因為五行(金、木、水、火、土)之氣，是人眼所看不到，而確又有預防肉體生病之效果，因為是屬於玄學，要有修成天道自然，修成清靜心之人，才能見得道靈體，知道靈體要怎麼樣去預防，才能讓人的肉體不會生病，肉體不會生病，就不必去看醫生，也算是預防醫學，所以於道學之學理及實務上稱為：道德預防醫學（見：老子第64章）。因為是要有修成道之修道高人，才知道此道理的。醫院、看守所為什麼人滿為患?有修無形的預防醫學之修道人，知之甚明。未修成道之人就容易不相信，還有些未修道的年輕人，聽了反而認為是在講不正經的話，把他當成是屁話，根本就不想聽，這就是有修道與沒修道最大之差別。年輕時為人父母，不奉養父母、公婆，等到自己年老時，角色自動轉換為公婆，娶進門的媳婦有無義務奉養公婆？即能體會出年輕時要不要奉養父母、公婆，那要怪媳婦不孝順公婆？還是要怪自己不孝順公婆呢？因為誰也沒欠誰啊！這叫做天理-自然法則、上行下效、遺傳。！玄之又玄，相信不相信都無所謂，要試試看才知道，等到知道是要怪自己，那就他晚了！遠者不必說，近者，看看自己的親友、左右鄰居之獨居老人，看看他們年輕時有無奉養父母、公婆？是最清楚的，這就是答案！。民間對於人的身體，因被心念束縛著，產生煩惱，好像被捆仙繩(索)綁住，結解不開，心念就無法解脫，要等到死亡時，老天爺自然會把繩索解開，才能解脫;修道人有修成清靜心，早就跳脫三界外，不在五行中，早就解脫了，有修道與未修道之解脫在於時間之不同而已。南華經德充符篇第2節：受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生；受命於地，為松柏獨也正，在冬夏青青。樹木之生命得自於地，而獨松柏能稟於自然，才能盎然挺立，冬夏一樣枝葉常青，不會落葉。人的生命得自於天，唯獨堯、舜能端正品德，獨樹一格，能做群倫之表率（在萬物之首）。很榮幸堯、舜能正生（性），本身能正，才能正人（以正眾生）。故凡不正者皆來求正耳。若物皆有青全，則與松柏同貴；人各自正，則無須羡慕大聖人。駢拇篇第1節：多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！而非道德之正也。多端的在造作仁義（指假仁義），是在掛羊頭而賣狗肉，行偽善，在獲取名利之謂也。這些造作（仁義），喪失真性之行為，不是道德所需要的，所以老天爺之自然天律就規定，配合人體之五臟六腑，由陰陽五行（木、火、土、金、水）在逆行運作，罪業由五臟六腑來承擔，人就會得到癌症、失智、洗腎、換心、換肝、中風...等等奇奇怪怪之病；不造作，不行偽善，五行順行運作，五臟六腑就不會生病。在宥篇第5節：天地有官，陰陽有藏。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。天地各有職司，陰陽各有藏所，由天地（陰陽）在管理眾生，眾生能守一（指道）處和（調和陰陽二氣），身體就不會生病，人就不易衰老。這些原理就是人眼看不到、手摸不到之預防醫學-生病的真正原因，與預防醫學所想要達到不會生病之效果相同（於道學之學理、實務上稱為：道德預防醫學）。德充符篇第4節：老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解？人的靈體是歸天所有；形體是歸地所有。所以人死亡時靈魂歸於天（凡人稱：西天），形體埋在地下，吸地氣，回歸自然。誰能把無看成為開始，把生看作是過程，把死、生、存、亡看成為一整體，以可不可為一慣，來齊一生死，混同是非，解其桎梏（鐐銬）-銬在手上的叫梏，銬在腳上的叫桎。把鐐銬拿掉，人就解脫了，知道這些道理，這種人就是悟道高人了。可是無趾說：這些老天的刑罰，要怎麽解除呢？因人之根器如此，凡人（指故事中之孔丘）之心念受名利之煩惱所捆，好像被無形的捆仙繩綁住，結打不開，就無法解脫，須等到死亡時才能解脫啊！所以要悟道才能解除煩惱而解脫。

        綜上所述，醫院、看守所為何人滿為患？要如何才能解脫？故事中已闡述很清楚了。道德經第57章：天下多忌諱，而民彌貪，人多利器，奇物滋彰，盜賊多有-為監獄看守所、醫院人滿為患之原因。天道篇第2節：莊子曰：吾師乎，吾師乎！齎萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁。今年為潤六月，又逢鬼月，依種種天象顯現出來的異象觀之，政爭不是好現像，凡事不能違背天理（自然法則），人不能太聰明（投機取巧），佛法末法時期，已由道法補位了，台灣於無形中，已進入三人行之年代，由美國、中國、日本三國共治，誰也佔不了便宜，不可能進行單一統治，故凡事要順著自然法則（即天理），聽聽公投結果之民意，不能野心太大，想單一治國，把廢死、同性婚之公投結果，拿來當作施政參考，不把老天爺、民意放在眼裡，而與老天爺對抗、對著幹，否則，違背天理（自然法則），必有苦頭可吃！讀者必須體悟出莊子所言之這句名言：天地不仁，老天爺沒有私心，災難到來，收走多少人回去，它也不會感到殘忍，給萬物恩澤，它也不覺得自己有仁心，以此警示文共勉之；至於有些年輕人聽不進去，認為是不正經的屁話，也沒關係，因為老子於道德經第57章及南華經人間世篇第2節：德盪乎名，知出乎爭。道出：德行之敗壞是因為好名，智巧外漏是因為好爭。故天下之亂，是由德行敗壞，人心起貪念，以及好爭所引起的。第64章：為之於未有，治之於未亂。終章有言：信言不美，美言不信（這些醒世語，都是希望世人能事先預防，才不會住進醫院、看守所，是屬於道德之預防醫學），亦可避開大自然（天理）之反撲。只要世人高興就好，萬一不幸而碰到時，不要怪天、怪地就好。願人人能平安度過潤六月！

女子、男子於出嫁後，娘家與婆家之兄、弟、姊、妹、親友，對貴、賤、生活習慣、觀念、看法不同，雙方父母親於年老時，要投靠媳婦或女兒？女婿（兒子）夾在中間，所產生之婆、媳問題要如何化解，才能避開離婚之家庭不幸?

        道德經第36章：將欲奪之，必固與之、第45章：大成若缺，其用不弊、大直若屈，大巧若拙、躁勝寒，靜勝熱、清靜為天下正、第80章：老死不相往來。齊物論第7節：道行之而成。秋水篇第8節：無以人滅天，無以故滅命，無以得徇名，謹守而勿失，是謂反其真。盜跖篇第1~2節：孔子、柳下季、盜跖三人之對話：孔子謂柳下季曰：夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟....若子不聽父之詔，弟不受兄之教，將奈之何哉！且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風....，盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：此夫魯國之巧偽人孔丘非耶？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。第3節：古者禽獸多而人民少，耕而食，織而衣，無有傷害之信心（獸面人心），然而，黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒（人面獸心）也。第4節：今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世；縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？漁父篇第4節：遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也....。道者，萬物之所由也，庶物失之則死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。所以不要相爭，縱然要爭也要光明正大的爭，不能耍陰、耍狠，而傷害天理（自然法則）而受到老天譴責。

        首揭孔丘與盜跖之對話，是莊子在說故事，孔丘並非孔子，是故事中所取的名字，其意在以名人之名當故事之主角，讀者不能錯解其義，與晚間八點連續劇一樣，演得很逼真，但必竟是在演戲，與國會議員在國會開議時都在打架，駡來罵去，開完會就去吃大餐，私下都是好朋友，目的都是為了選票，演戲給選民看，如此而已，不能當真。所以人民問莊子說：這話不是你說的嗎？他會回答說：我那裏有說？是故事說的！你說：你怎麽不事先說呢？他會回答說：我什麽都說了，連生老病死苦都說了，怎麽會說我沒有說呢？是你們不解其義啊！那到底莊子是有說或沒說？此即言無言，終身言（有說即無說，無說即有說）之道理。合先敘明！大宗師篇第4節及第8節告知世人：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。生老、病、死，是人生旅程中修道之必經階段，出生來當人是來修道，來受苦的，社會亂了，災害連連，為了生存，須磨練心志，改正前世所帶來的不良習性，以回歸本性，年輕時養兒育女很勞苦，是責任也是義務，再怎麽苦也要撐起家庭，不能輕言離婚，養小三或紅杏出牆，拋家棄子，成為單親家庭，逃避教養子女之責任，老的時候才能享清福，不必流浪街頭、公園當流浪漢。只要一離婚，即斷了修道之路，以後既使當了多大的官、賺再多的錢也沒有用，因無法返回真性了；同理，不孝父母、公婆亦同，既使是努力在修道，也是修人道、錢道，修給人看，不是修給老天看，是在欺騙社會，瞞眾人之耳目而已，所以為人兒、媳者，須好好珍惜老天所賦給一家人能好好修道，以返回真性，不要錯過此修道之機會。這是天律（天理-自然法則），是老天所規定的形、影相隨原理，世人違反不得的，為人媳婦，如不孝自己公、婆，只想當女強人，縱然是已當上了大官、富婆，於以後自己當人家之婆婆時，娶進門的媳婦一樣會是進門要與婆婆對幹的，此為上樑不正，下樑歪之原理，老天有眼，是無所逃於天地之間的，白話為：不聽老人言，吃虧在眼前（見漁父篇：遇長不敬，失禮也），而且不孝公、婆是會遺傳的，不要等到將來受到媳婦冷言冷語時，才來怨天尤人，那就太遲了，故年輕媳婦們，不可不信邪！年輕不孝公婆，年老時想要媳婦能孝順公婆，門都沒有（未之有也），媳婦如會孝順，那老天不就沒有長眼睛了嗎？此為人無法勝天之原理之故也。佛法式微，世人迷惑顛倒的在行事，天下亂成一團，已從媳婦要孝順公婆，顛倒成公婆要孝順媳婦；表面上是嫁女兒，變質成為在嫁兒子，媳婦只聽娘家父母親的話，不聽婆家的話，把公婆當成外人，不當成一家人，結婚前，兒子聽父母親的話，結婚後就改聽岳父母、老婆（白話諷剌稱為：年輕媽媽）的話，喜歡與岳父母一起住，不喜歡與自己的父母親一起住，父母親去幫他們看家、清掃，也嫌麻煩，直接跟父母親說：爸、媽沒事就不要常來，才不會干擾到他們的生活，或干脆把門鎖換掉，讓父母親進不去，等兒子回來，進去了，媳婦又冷言冷語、瞪白眼，雖名娶媳婦，實則是在嫁兒子，父母想去跟兒子住，媳婦很強勢，又是女強人，不同意公、婆去那邊住，夫妻又吵吵鬧鬧，或干脆連公、婆家也不回去，公婆想要去媳婦那邊住，媳婦就要鬧離婚，連想見孫子也不太容易，讓男方父、母感覺兒子白養了，進退兩難，很不值得（白話為：真毋值，娶了媳婦，失去兒子）；有的是兩邊的親家、親家母都同時要到自己的兒子、女兒家住幾天，陪孫子玩玩，以享天倫之樂，一方是兒子，父母親去那邊住，兒子也不能拒絕；一方是女兒，父母親去女兒家住幾天，女兒比較貼心，女婿也不敢反對，但如果碰到雙方的親家、親家母都堅持自己的意見，男方親家認為女兒既然已出嫁了，就變成男方的家人了，你們就不宜到男方這邊住，應該到自己的媳婦那邊住才對啊！問題是女方那邊沒有兄弟，只有一獨生女或同志婚，這下子，問題就難辦了，女方同時必須演人家的女方與媳婦之雙重角色，要單獨接納父母就得罪公婆，單獨接納公婆，就得罪父母；男方亦須演為人兒子與女婿之雙重角色，如單方接納父母，則得罪岳父母，單方接納岳父母，則得罪自己父母，如此產生之婆、媳問題就難解，讓雙方親家變成冤家、仇家，想要化解兩家間之矛盾對立，只能靠修道，才會知道是前世所帶來的債未了結，將習氣帶到這一代，靠修道來償還，修到雙方取得一環中（道樞-平衡點），沒有內人、外人之分，同是一家人，才能和睦相處，沒有婆媳相處問題，把債還完了，下輩子就不必再出生來當人受苦、受氣，直接去當神仙（老死不相往來）。不然，依天道好還之定律，於年老時就有苦頭可吃的；因世人迷惑顛倒行事，女兒出嫁，是要幫人傳宗接代，出嫁後進入夫門，原有的一些與夫家不同習慣（學歷、社會地位、貴賤）之觀念、看法，就必須調整過來，才能成為一家人，但是女兒的習氣如果不改，一樣保持大小姐、公主病之脾氣，不能與夫家融合在一起，卻將公婆視為外人，造成雙方親家、親家母無法愉快的相往來，使自己的丈夫夾在中間，左右為難，家庭就會出問題，成為離婚之導火線，結婚前有無考慮到此問題？結婚後如無法改變大小姐的脾氣，要公婆聽媳婦的話，那就不要結婚，不就沒有事了；又要結婚，不就等於是在拆散夫家之家庭？既然要結婚，又不改小姐脾氣，離了婚，讓家庭破碎了，小孩無孤，成為父不詳、母不詳之單親家庭，傷害到孩子的心靈，影響其人格之自然、正常之發展，其內心之痛苦有人知道嗎？將來產生行為偏差，造成之社會問題，算誰之過呢？娘家有無責任？結婚前，父母親、兄弟姊妹的家教如何？有無教導女子結婚後要如何與公、婆相處？還是放任女子與公、婆論戰，把人家的兒子搶過來，不必考慮對方父、母親之感受？這才是大問題，也就是高離婚率之主因，即俗話所言之：歹外家（壞娘家），種下了不良的因果循環；所以周邊的親人對於小倆口的家務事產生衝突鬧離婚時，要勸「合」，不要勸「離」，勸雙方如何化解所遭遇到的困難、障礙，才能合好，才不會影響到小孩，變成單親家庭，也可造福自己的子孫；勸離者，即阻斷了其夫妻共修的機會，將來也會迴返回來，影響到自己子孫之婚姻，此為天道好還之因果定律，是否如此？看看周邊親友曾經當過離婚見証人者，其子孫之婚姻美不美滿？即可得知答案！更甚者，男人可娶男人為妻，女子人可嫁女人為夫，自己絕後，不男不女、無天無地、無陰無陽、太離譜了，大大的違背天理（自然法則）了，老天會同意嗎？通過修民法讓同志可結婚之國會議員，以後會不會被打入18層地獄？只能以後看自己要如何跟老天爺、閻王爺交代是否毀滅倫常？如此而矣！如想要媳婦能孝順公婆，惟有從年輕為人媳婦時，由自己先修道著手，改變自己的性格，調整自己，能先孝順公、婆，以後娶進門的媳婦才能孝順公、婆。不然，生男孩時，將來結婚，娶進門的媳婦是要來與婆婆論戰，代代生不孝子！再不然就是生不出男孩來傳宗接代；掌權者，不疼惜其子民，動輒查水表，放任詐騙犯不管，卻清算、鬥爭其政敵、反對黨，選舉選不贏就來搞罷免，罷到選贏為止，無所不用其極時，依庚桑楚篇第5節、列禦寇第5節給世人的警示：兵（相爭）莫憯（毒也）於志（用心機也），鏌铘為下（用心機，以陰狠的手法去奪取公婆財產或詛咒公婆，其用心之狠毒比殺人之武器寶劍還狠毒厲害），寇莫大於陰陽、罹內刑者，陰陽食之（最強的陰陽氣就會讓五行之氣失衡，漸漸地侵襲其五臟六腑，讓她得癌症、失智等症，慢慢的被病魔凌虐致死，當世人發覺自己做錯事，得到懲罰，才想跪天、跪地，想求老天爺原諒也太晚，也沒有用了），無所逃於天地之間（此逆天的行為，罪惡極重，想逃也逃不掉，插翅難飛，病魔永遠跟隨著，慢慢的被折磨至死），最終就是會被老天爺收走！看看世人怕不怕？癸卯年陰曆十月十五日，道法已補位，老天爺已揮動了拂塵要撥亂反正，世人顛倒行事之亂像，到了乙巳年，就會慢慢的被導正過來，如導正不過來，就會被大自然（老天爺）所淘汰（收回去-即將欲奪之，必固與之）。尤其公投時，人民反對同婚，一些國會議員竟然敢公然與公投結果之民意、天理對幹，強行修改民法，讓男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫之國會議員諸公們，皮就要繃緊一點，看看人比老天爺偉大，敢與老天爺做對，逆天行事（違反天理-自然法則），無法、無天，會得到什麽後果（報應）？以後就要跟老天爺、閻王爺，好好的說清楚，看看老天爺同不同意？老天能賦予世人好生，好手好腳來當人，無殘疾，就須好好養育、教育下一代，就能賦予老死（壽終正寢）善終，不會病死或死於非命。用心機來為惡，世人之眼睛雖然看不到，最多是自己良心不安而已，不會被抓去關，但老天爺是看得清清楚楚的，而是以重刑犯視之，用陰陽氣來處理，使其五臟之五行失衡而相剋，輕者，終身服藥來控制病情，重者以陰陽氣來侍侯，讓癌症來整人，痛到無法醫治，打瑪啡止痛，慢慢折磨至死，是很可怕的事，足為為不善者藉！。

        依駢拇篇第1節所載：多方乎仁義而用之者，列於五臟哉！庚桑楚篇第5節所載：寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。列禦寇篇第5節所載：離（罹）內刑者，陰陽食之。人之五臟六腑受五行（天運篇第1節所稱之：六極、五常-即五行）之支配，故世人之所作所為，老天爺看得清清楚楚的，其所受之果報如上揭所述，那要以何種方法才能避開此等不善之果報呢？老子告示世人：清靜為天下正。天下：指的是人心。有修得寂然清靜之心，其心就會回歸正道。心一清靜，就能得道，雖名得道，實無所得（即金剛經所言：無知亦無得），依清靜經所載：六欲不生，三毒消滅，就能百毒不侵，病毒不會傳染給她。世人相信？不相信？都無拘束力，如有違背，亦僅受道德、良心之譴責而已，也不會被抓去關起來，所以當參考也不錯。當於那一天，不幸碰到時，就不要後悔即可，世間什麽藥都有，只是癌症藥、後悔藥、洗心藥尚未研發出來，只能慢慢等，看看能否研發出來，才能醫治這些怪病？！

        盜跖篇第3節所言：古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，至德之世，民無有相害之心（獸面人心），湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強凌弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒（人面獸心）也。此句話是在醜化政客外表看起來是一表人才，心卻像禽獸，在行偽，與詐騙集團搞在一起，出入其招待所，帶頭作壞示範，教壞囝仔大小。以此句話來對比現今國內外政治、經濟、司法、治安之亂像是否相應？社會是否生病了？讀者或許會有不同之解讀，但這些亂像莊子老早就說過，只是世人不懂其所説故事中之真義，實為可惜！乙巳年潤六月即將到來，由各種跡象觀察顯示，可能會有天災、人禍、政爭等不祥徵兆之發生，要想避開這些災禍，就須守住秋水篇第8節：無以人滅天，無以故滅命，無以得徇名，謹守而勿失，是謂反其真。依莊子所言之這段醒世語去力行，祖上有德者，老天爺就會保佑，安然渡過危難;無德者，無所逃於天地之間！但乃願老天能保佑台灣!

玄妙智慧齊物論2-修得先天一炁（道氣），達於情而遂於命之修道高人，跳脫了三界外，不在五行中，已達執拂塵，走雲頂（雲端）之至人境界。

       齊物論第6節：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼....是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。第12節：至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！天運篇第5節：行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。老莊無為、自然之理論，主要就是在闡述天地、天道、天運。天：就是自然；道：就是道理（天理也）；運：就是運作之原理。莊子所寫的天地、天道、天運三篇，搞通了，就是已修得先天一炁，達於情遂於命之聖人了。

        齊物論主要是在闡述天人合一，萬物平等，是非、利害之觀念、見解，每人以自己的角度看事情，每人都對，既然每人的觀念、看法都對，那為何還會有是非、利害之辯？那就是有人的觀念、看法不對，但又不承認自己不對，才會有統獨、賣台、黑白之爭論，要能掌握到道樞，才能調和。有關掌握彼此、是非、利害之道樞問題，於2014、11、27玄妙智慧齊物論-1已討論過，此處即不再贅述，讀者可自行點閱。本文是延續上文繼續討論修道修到至人之境界之高人，到底有多神？齊物論12節所闡述王倪所說的：至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！修道有修到至人之境界，火燒山了，他也不會感覺的熱，江河都結凍了，他也不會感覺的冷，迅雷劈打高山，狂風掀起海浪，他也不會怕。像這樣的至人，已跳脫三界外，不在五行中，走雲端（同逍遙遊第9節：執拂塵-乘雲氣）、御飛龍-駕馭（駕御）飛龍、青龍、白馬，騰雲駕霧在雲遊四海，連死生都不會影響到他，他怎麽會去計較是非、對錯、利害之小問題呢？王倪所說的這些話均為形容辭，是在形容、比喻至人修道的功力很強，境界很高了，才有這些功力。修道能修至王倪所說的這些境界，即表示修道人已修得先天一炁（同氣字-即道氣也），雙腳掌已能放弱電，此弱電就是先天之氣，那為何又說是一炁（氣）呢？道學所言之道，有無形之道，有無極-0也及太極-一也（佛家稱為本性）。無極生太極，太極生兩儀（天地也），因道本無名，道又不可言（道，可道，非常道。名，可名，非常名），故世人所言說的道，是指一，一就是太極;0是無極（無形），至寂至靜，什麽東西也沒有（佛家言：本來無一物），由無（0）中生有（1），故道（無極）生一（太極-混然之氣，輕氣浮升為天，濁氣聚凝為地），一生二（二儀-天、地，氣之中和，混成為人），二生三（天、地、人三才），三生萬物（道德經第42章）。

        修得先天一炁之修道高人，於仰著睡覺時，腳掌會放弱電，此弱電就是先天一炁（一，是太極，就是道，即道氣也），此氣蒸發後，變為微風，沿著腳腕關節往上吹，經腹部，直達臉部，且道炁長存，與夏天大熱天能坐在樹下，吹西南風很涼爽，比吹電風扇、冷氣還舒服，享受自然風之樂趣，快樂無比。能修得先天一炁，算是執拂塵，走雲頂之修道高人，表示已掌握到道樞了，早就跳脫三界外，不在五行中，心中自然不會有是非、對錯、利害、統獨、賣台、疑美之問題存在，做事只向老天負責，不似凡人，做事對人民負責，兩者相去甚逺矣！故逍遙無比。

        現今社會亂紛紛，政治人物（政客）忙著鬥爭，搞大罷免，美國忙著提高關稅，帶來通貨膨漲，受害的是收入較低之基層百姓，生活壓力越來越大，自己的生活已難顧了，要怎麽養父母、結婚、生子、買房、栽培子女讀書呢？政治案件統、獨之紛爭，搞亂了清明之氣，扯也扯不清；貪婪政客與詐騙首腦、黑道聯合治國，司法改革不改還好，越改越亂，改到政局不安定，讓人民更不信任司法。如能掌握到道樞，涉及政治紛爭之司法案件，立法院能立法，於法院開庭公開審理時，與立法院開會審議法案時相同，也現場實況轉播，讓人民觀看，是非曲直讓人民來判斷，選舉時，可做為選民投票之準繩，如此就能避開人民懷疑是否以政治力介入司法，而行獨裁之實？也才能讓人民相信政府會讓百姓過一點好日子，尤其末法時期，佛法式微，已由道法補位了，由老祖在掌道盤，之後祖上有德者，可以自保；無德者無所遁形（即人間世篇第8節所言之：命與義之二大戒，無所逃於天地之間、庚桑楚篇第5節所言之：寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間，非陰陽賊之，心則使之也），老天會將無天無地、無大無小、長幼無序、不男、不女，迷惑顛倒之人，以陰陽之氣，讓他無所逃遁，自作自受-列禦寇第5節：離外刑者，金木訊之（做壞事，人眼所看得到的，由國家追訴刑責，以手銬、牢房侍侯）；離內刑者，陰陽食之（做壞事，人眼所看不到的，由老天爺的陰陽氣來侵蝕體內承受寒暑之氣，讓五行之氣逆行，讓其五臟六腑來承擔罪過，最后候就會生病），於嚐到被大自然（老天）懲罰之苦果後，慢慢的自然就會導正過來而回復到正道。道法初期先由三人（清朝由廣東、福建渡黑水溝來台祖先所出生之後代；日本統治台灣時期祖先所出生之後代；國共內戰國民政府撤退來台祖先所出生之後代，三類型之台灣人-藍、綠、白）聯合共治，台灣也已出現多位修德入道之聖人（逍遙遊篇第7節所稱：聖人無名、天運篇第5節：聖也者，達於情而遂於命之人也。則陽篇第5節所稱：混跡於民間之陸沉者。他們與平常人一樣，默默無名，但能體大道，很有智慧，並非盜跖篇所諷剌的假聖人-政客、名嘴，而是功力深不可識、不可測之修道高人（天運篇第5節：達於情而遂於命之聖人），可以無形力導引解決困難的兩岸、統獨問題），此三人幕後各有不同國家之勢力介入其中，相互牽制下，台灣就會相安無事，於此三強鼎立之局勢下，就如同打棒球比賽，三個球隊之球技勢均力敵，最好的戰法是分不出勝負，維持現狀，不要去挑釁任何一方，三方都保有面子，天下才能相安無事。就像打棒球一樣，如投手強的隊想贏球，必然會以三陣出局方式，讓對方打不到球而贏球；打擊較弱的隊，其防守能力就會比較強，防守隊眼見會輸球而沒面子，教練就會與另外一隊的教練連手起來，先讓一隊輸球，讓投手隊之投手得意起來，心想的如意算盤是：反正怎麽投，對方都是打不到球，都會贏球，投手就會分心，未料到緊要關頭時，對方改用短打、偷跑、滑壘的方式也想得分，到満壘時，攻擊隊眼見就可很輕易將對方打擊手三陣出局而贏球，未料卻來個大爆投，反而讓對方偷跑又滑至本壘得分贏了球，自己卻輸了球，很沒面子。藍、白合不來，對綠有利，但最怕領導人太聰明，一心一意想乘勝追擊，要消滅對方才能完全執政，也就不會礙手礙腳，搞到藍、白真的聯合起來，在立法院強行修改刑法之妨害司法公正之不法關説罪與選舉有關之法律，那局勢就會完全改觀，政治必動盪不安，尤其年改後，文官制度之大基石被毀掉，倫常不見了，羞恥心也找不到了，併發症一一浮現，文官不願管事，物價一直漲不停，沒人要管，管了會得罪財團，直接就會影響政治獻金、老師也不敢管學生、軍人武德也不見了、包庇特種行業也就認為是理所當然，重要決策都由政務官自己在決定，政務官中如碰到了由政客在掌權，正事不管，專管清算、鬥爭，事務官就只能奉命照辦（依命令之行為，不罰），受苦的還是老百姓，那要如何化解，才能讓人民能安心過好日子，免得政情動盪不安？就要看這三球隊之教練如何腳踏實地，發揮其判斷力，做出最有利於老百姓之抉擇，這是莊子給我們的智慧，果能如此，則政情安定，又俯仰皆不得罪於人，百姓能安居樂業，天下自然太平。願天佑台灣！

修平易恬惔，讓憂患不能入、邪氣不能襲、鬼不祟、魂不疲，即可免除住醫院、看守所之苦（大道與權力都是若亡而存、不形而神，真實存在）。

        道德經第6章：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第20章：「眾人皆有餘，而我獨若遺。眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴食母。第21章：孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚深，其中有信」。南華經逍遙遊篇第1節：北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬....鵬之徙於南冥也，水擊三千里，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則（而）已矣。齊物論第14節：予嘗為女妄言之，女以妄聽之。養生主篇：緣督以為經，可以保身、可以全生、可以養親、可以盡年。大宗師篇第6節：南伯子葵問乎女偊曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰:吾聞道矣。天地篇第3節：王德之人，視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨見曉焉;無聲之中，獨聞和焉。故深之又深，而能物焉;神之又神，而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小長短修遠(各有其具)。天道篇第2節：知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。天運篇第5節：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。刻意篇第2節：平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。知北遊篇第3節：彼神明至精，與彼百化；物己死、生、方、圓，莫知其根。扁然而萬物自古以固存。陰陽四時運行，各得其序；惛然若亡而存;油然不形而神；萬物蓄而不知，此之謂本根，可以觀於天矣。第9節：視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥。庚桑楚篇第5節：明乎人，明乎鬼，然後能獨行。則陽篇第8節：萬物有乎生，而莫見其根；有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎？此幾則立言在闡述天地根（玄牝之門，道體-無極、太極，生天、生地、生萬物，所從出之妙理）。大道若亡而存，不形而神，講到天地之根柢，看不到、摸不到、聽不到，但又是真實存在的，說沒有嗎？而又真實存在（人視天，看不見天上的東西、大鵬鳥由天視地，一樣也是看不到地上有沒有什麽東西，表示是情形相同，都看不清楚事實之真相-則已矣也：也是這樣啊。既然眼睛看不見，那到底有沒有東西存在）？眼睛看不到而又很玄、妙，果報都會顯現在每人眼前，又好像是真實的，已到了玄、妙層級，讓人感覺得很奇怪，世人不論相信、不相信都沒關係，但答案就是如此，世人不信邪，胡搞瞎搞，想怎麽幹就怎麽幹，只要我喜歡，也沒什麽不可以。為了權力，鬥的你死我活，勝者為王，敗者為寇，清算、追殺反對黨，權力也神的很（一樣是若亡而存，不形而神），你說是追殺，他說不是；明明自己是在搞錢，被人揭發，還要用權力去查人水錶或先發制人去法院告人，可以嗎？但權力在握，百姓既使氣死也沒有用，故民不與官鬥就是此原理！事實就是如此啊！可以？不可以如此亂搞呢？決定於是否違反自然法則（天理）這一線之隔而已矣。如因政治因素，上級交辦非起訴誰不可？非判刑不可？則奉命起訴、奉命判刑之司法官須承受陰陽之患；但其責任小於交辦之上級長官，交辦人到晚年問題就大了，德蕩乎名，知出乎爭（人間世第2節）。多少紅極一時的政客、商人、名嘴，如何欺負、整肅異己，其晚景是如何？新聞都有報導啊！這就是答案。不能以為權力在握，就可亂搞，弱者無法抗衡強者，但老天於看不過去時，就會揮動拂塵出手教訓的！因自己所種之因，須由自己承受果，別人無法替代，這叫做自作自受，禍福無門，惟人自召之故也。如自己無法承受得了，還會連累到自己子孫的，相信、不相信皆無所謂，但答案就是如此（見齊物論第14節：予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？為什麽媒體常在報導，在醫院、看守所裏面，有人忽然得了不治之疾，住進醫院或貪汙、妨害名譽，住進看守所，交保、釋放，又羈押、交保？家屬哭著在求老天爺說：老天爺啊！怎麽對我那麽不公平呢？這事情怎麽不是發生在別人身上？而是發生在我們的身上呢？但老天爺會聽嗎？想聽嗎？聽得到嗎？會理會嗎？理論、實務上都是作如此解釋。修到能大徹大悟之有德行修道人，一看就懂，較基本層級的，看似霧又像花，似懂非懂，但只要能嗅到凡人所講的無形，指的就是道，如同俚語所講的：天下事，逃不過如來佛之手掌心即已算入門了。

        道德經第20章、第21章是在闡述修天道與人道，對於事情的看法、觀念完全不同，道學、科學、醫學觀念、見解之不同，相信與不相信之問題；南華經內篇、外篇、雜篇也都是在闡述自然法則，將修道人與凡人對事情的看法、觀念之不同及優缺點，都做了正、反兩面之分析，但都不做結論，由世人自己去判斷是非、對錯，如此都不得罪持不同見解之正、反兩方其中之任何一方，由自己承擔自作自受之果報，就無法怨天尤人了。 話說從前(Long Long ago)，現代人說成：已翻頁。作者曾言：天機不能外洩，洩漏了天機等於是洩漏了國家機密，是會以叛國罪抓去關的，而莊子這本書（於從事學術理論研究時，書名稱為：莊子；從事修道體悟意境之實務，書名則稱為：南華經）卻又是專門在講天機不可外洩的事，不洩漏天機，則世人不知天機，造成違反了自然法則（佛學稱為：性德）而不自知，可是洩漏了天機，又犯了天條（洩密罪），此兩者，都讓莊周很為難，他老先生為了能度化眾生，只得採說故事的方式為之，由世人自己看故事書，依故事之內容，自己去體悟故事到底在說些什麽？如此就不會渋及洩密罪，刑罰學理上稱為阻卻違法，也才不會受刑事之訴追。就是因為是故事，而故事太玄了，有時吹牛皮吹的很大，又讓人摸不到邊，武功不強的讀者，根本就看不懂，會認為是鬼話連篇，就不會想看，雖話說是說故事，但又非故事，而確實是真理。為了能體悟到北冥有魚這條魚到底是什麽魚？怎麽那麽特殊，而與其它的魚大不相同，其意境到底是在說什麽？遍查坊間書店、圖書舘都只有教科書、學術理論之著作，都找不到莊子實務之參考書，不但問不到，也無從問起，就是這原因，非得將這條魚搞清楚不可，就一頭栽進去研究，足足花了7年半的時間，才搞通此魚並非我們所吃的魚，而是指修道高人之代號而言，暗隱喻莊子本人，猶如佛家所言之：如來。因世人迷惑，才須修道將錯誤觀念改正過來，於改正前都會有障礙，障礙之原因，逍遙遊就說出來了。野馬：形容水氣，比喻凡人之觀念。塵：飄揚在空中的土，叫做塵。細碎的塵粒叫埃。形容觀念（水氣）被汙染了。一般凡人看事情，猶如水氣（觀念）被塵埃汙染、障礙住，故只能單向看事情，容易迷惑而執著，看不清楚事實真相，要修道，像北冥之魚一樣修成清凈心，才能化而為大鵬鳥圖南。修成清凈心，才能雙向或多方位看事情，才不會被障礙住。要能修成清凈心，就要過平易恬惔之生活，其鬼不祟，其魂不疲，憂患不能入，邪氣不能襲，德全而神不虧。人要養生就須能運動，身體才會健健康康的，運動是屬於動面；但心能保持清凈，是屬於凈面，身體一樣會是健健康康的，而且凈的功夫比動的功夫高明。行事光明磊落，壞事不足以擾亂他的修養，也不會侵入他的心境。有修成道心清凈，就能避開各種禍患，而且百毒不侵，如此，就不必住醫院、看守所，能壽終正寢-老死，不會病死或其他不相同之死亡原因，更能造福子孫，所得到的都是看不到的無形利益，與看得到因相爭得來的利益完全不同，錯誤的觀念要不要改正？要不要免除禍患？都要由自己作抉擇，並承受自己所作所為之果報，別人是無法替代的。

        一般年紀比較長者，血氣不通時，手腳於冬天容易冰冷，睡覺時總會將手、腳一起都蓋進棉被內，比較暖和；修道人任、督二脈之氣大都是暢通的，手、腳冬天會很溫暖，手、腳平時會有放靜電之感覺，所以睡覺時棉被只要有蓋到身體及肚臍就可以了，如果連手、腳掌也蓋棉被，則身體內的熱氣無法排出，那體內的水份就直接流入膀胱，變成小便，整晚就會一直起床小便，如此就很苦惱，不懂此原理時，會以為是得到膀胱無力之疾病，要看醫師，其實是身體很健康，體質異於常人之故也。但有修道，能緣督以為經者，知道此原理，會把手、腳伸出棉被外，不要蓋到棉被，讓手腳能排放體內之熱氣，就不必一直起床小便，可一睡到天明。

        綜上，靈魂（心靈）清凈，未受汙染，對事情的看法就不會被障礙住（野馬、塵埃也），就不會迷惑顛倒行事，看不清楚事實真相，佛法已走到末法時期，已改由道法來接班、補位，以前之執政者高層曾發生過國會議長不接受黨主席之命令（部屬不聽長官之命令），而發生政爭，是明顯的違背自然法則（天理），其終局是黨主席敗陣，這是末法時期之政治亂像，有樣學樣，無樣自己想，上行下效，歹鬼帶頭，習慣成自然，國會議員已食髓知其味了，現在的執政黨國會黨團也爰前例，不聽黨主席之命令，總統提名之大法官人選，國會黨團要自主，可以不必接受黨中央之命令，行使人事同意權時也可以直接否決，與南韓發生之總統的命令，國會不接受，總統無法行使統帥權而宣佈戒嚴之情況相同，迷惑顛倒行事，那到底是下級要聽上級的命令或上級要先搞清楚下級的口味後，才能下達命令（與兒、媳要孝順父母、公婆，還是父母、公婆要孝順兒、媳之道理相同）呢？由執正黨提名之大法官人選，於國會行使同意權時，如由反對黨來否決人選，還情有可原，如由執政團隊自己來否決自己黨內提名之人選時，就亂了套，那到底總統府、黨主席與國會黨團總召間，是誰在當總統、誰是黨主席呢？誰要聽誰說的話呢？是男、女結婚生子來傳宗接代，還是男與男、女與女結婚，自己來絕後呢？這是天道與人道之不同，社會會如此亂，問題根源就出自於此，現在道法已補位，出現三人（三黨）共治，執政者無法再一黨獨大來享受執政資源，自然會感覺不能適應，很難過，整身都會癢！自從廢除公民與道德之教育課程與高雄氣爆善款使用、同性結婚，公投結果是人民反對同婚，但反對沒有用，公投不是做為施政、立法之依據，而是僅供執政者參考，並無拘束力！則與詐騙集團之詐騙行為並無不同，那又何必花那麽多錢辦理公投呢？執政者照常通過立法，違反了天律，無大無小，毀掉了倫理道德，是非、黑白不分，想怎麽搞就怎麽搞；國家政策是要廢除死刑，保障死刑犯之人權，故法院未經全體出席法官一致同意，所為死刑之判決，是為違憲，加害者之人權是受到了保障，受害者人權反而得不到保障。則憲法法庭所為違憲之判決自應比死刑犯之判決更要嚴謹、慎重，未經全體出席審理之大法官全體一致同意，才能判決違憲，不是由少數幾個大法官就可宣告違憲，否則立法權與司法權相互侵犯，也不必立法院來立法了，立了法就被宣告違憲；宣告違憲，立法院就來限制大法官開會人數、砍司法院預算，則容易造成政爭，變成獨裁、帝制，讓國家走向慢性滅亡，絕非人民之福（人間世篇第10節：大法官其知適足以知人之過，而不知其所以過-只會要求下級法院對死刑之判決要經全體出席審理之法官同意才能判決死刑;而對於違憲判決之大事，大法官自己卻不自我要求亦須經出席審理之大法官全體同意才能判決違憲，還允許大法官可提出不同意見書，只要出席審理之人數達法定人數，即可依多數決宣告違憲，護航政策，不但容易造成政爭，還違背天理-自然法則），在在都惹惱了老天爺，帳冊上都各記上一筆了；又德蕩乎名，知出乎爭-道德的淪落是因為人好名而引起的；人太聰明、技巧才會相爭（人間世第2節），政治獻金之收取、支出及博士論文之真、假、司法改革將刑事案件，偵查不公開，改革到將有政治因素之案件放任由特定媒體在推論、臆測就報導新聞先辦案，讓人民先知道訊息，也不必舉證，司法單位才跟隨著特定媒體之腳步在後面慢慢辦案，檢調還沒開始偵查，特定媒體都早已查清楚發佈新聞了，起訴書內容如與特定媒體報導的內容相似度很高，則特定媒體辦案的能力、權威高於檢調，權力等同以前被廢掉的特偵組，自然會讓人民感覺迷惑，不知是要相信媒體或檢察官之辦案能力，真、假莫辨，司法威信蕩然無存、各政黨對於大肥肉業者（人力仲介、都計營建業）所提供之政治獻金，是否要採相同標準接受人民及司法檢驗？能、不能妥善處理？如將羈押、交保淪為政治鬥爭之工具，搞到立法權與司法權對抗，兩院不相讓，水火不相容時，那政治問題就難善了，不要搞來搞去，搞到惹毛承審法院，也參一腳，為避免政治案件以司法案件來偵辦，冤枉到被告，將來被捲入政治紛爭，在不得罪任何一方下，免得將來自己也變成為被清算、鬥爭之對象，迫於無奈，只得來個停審，提釋憲或奉命提高保釋金、奉命羈押，不得不改變自己原來裁定之怪召來求自保，將來有責任，由上級法院來承擔，那就更麻煩。上級法院之裁定或判決，所種下之因，從今年開始，善惡之報，如影隨形，老天爺已在發威，揮動拂塵要除掉妖魔鬼怪了，政壇上勢必會發生腥風血雨之肅殺現象，將來如發生政權輪替時，這些上級法院之法官是否算是政治法官，自己也會變成被清算之對像（法官須依自己所作的裁定、判決，對老天爺及自己之祖先負責，並不是對其長官負責，其善惡、對錯生於自己一念之間，果報由老天爺決定-道德經第20章：唯之於阿，相去幾何？善之於惡，相去幾何，人之所畏，不可不畏）。就會顯現於其晚年，較特殊者還會連帶影響到其子孫，自作就必須自受，無所逃於天地之間，無庸置疑的，且政治也會亂成一團（見知北遊第3節：今彼神明至精，與彼百化。上彼：天地也。下彼:萬物也。本根：大道也。物己死、生、方、圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。陰陽四時運行，各得其序；惛然若亡而存;油然不形而神；萬物蓄而不知，此之謂本根，可以觀於天矣），這些玄妙現象是真實存在的。同理，毀壞倫理道德等同違反自然法則，即由本根來懲罰（受天地懲罰而不自知-天災人禍之發生、因果報應，亦出自本根，詳見齊物論第16節、寓言篇第5節之形、影理論、太上感應篇篇首：善惡之報，如影隨形理論）。至於是政治事件或司法案件？會演變、衍伸出何種政治亂象及因果報應？要如何才能導正亂象？讀者有空時自可讀讀莊子一書中的天地、天道、天運三篇之故事，拭目以待各國之政治勢力（權力）如何重組？就會知道大道之威力是否比颶風、地震、水災、火燒山可怕（秋水篇第9節：折大木蜚大屋者，唯我能也。寓言篇第4節：天有歷數，地有人據。知北遊第3節：若亡而存，不形而神。齊物論第6節：天地一指也-人算不如天算）！在此順便向讀者拜個早年，願人人平安，心想事成。

修道僅是在體悟「無」與「有」同出而異名、君源於德而成於天、拂塵之威力，好好經營婆、媳關係，修個好死-無極、太極，無形、有形、小國寡民、老死不相往來之弦外之音；發生天災、地變之原因；須明乎人，明乎鬼，不能顛倒婆媳關係，會直接影響到將來子女之孝順與否；形、影與興、廢、與、奪之因果、報應關係；享受獨有、和光同塵之快樂。

        易經繫辭傳第五章：一陰一陽之謂道。老子第1章：無，名天地之始。有，名天地之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 老子第36章：將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。第39章： 天無以清將恐裂，地無以寧將恐發 ，侯王無以貞而貴高將恐蹶。第80章：小國寡民....民至老死，不相往來。莊子逍遙遊篇第6節：湯問棘曰：上下四方有極乎？棘曰：無極之外復無極也。大宗師篇第8節：大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。秋水篇第9節：夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心  …風蓬蓬然起於北海而入於南海…夫折大木蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝，為大勝者也，唯聖人能之。齊物論第16節:罔兩問景(影)曰:曩子行，今子止;曩子坐，今子起;何其無特操與?寓言篇第27節:衆罔兩問於景(影)曰:若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也。大宗師第9節：撓望無極。天地篇第1節：萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君源於德而成於天。通於天者，道也；順於地者，德也。達生篇第1節:達生之情者，不務生之所無以為;達命之情者，不務命之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣;有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以為養形足以存生;而養形果不足以存生，則世奚足為哉?在宥篇第9節：獨有之人，是謂至貴。庚桑楚篇第5節：明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。此幾則立言是在闡述道、無極、無形之概念;天災、地變發生之原因;婆媳關係、養形與養生何者為重?年輕之父母親們，搞清楚了應否好好經營婆、媳關係，兒女、媳婦孝順與否、離婚率之高低？是由婆、媳關係決定，而且是一脈相傳（遺傳）的，要不要重視婆、媳關係？是由年輕媽媽們自己抉擇的，並無對與錯之問題，但有因、果報應（現世報）之問題，年輕媽媽們如何對待其公、婆？兒女們看在眼裡，不必教，自動就會學起來（即身教、不言之教），等到將來兒子長大，要娶媳婦時，就會娶到與婆婆同個性之媳婦入家門，來與婆婆相處，也就是年輕婆婆們，其於年輕時為人媳婦，是如何對待自己公、婆？將來娶進門之媳婦就會以同一方式對待自己的公、婆，這就是因果定律，也是老天所制定之天律（自然法則），玄得很，且玄之又玄，逃也逃不了的，比飛彈打飛機還準，百發百中，故不必怨天尤人，全是自作自受；及肉體與靈體之區別之這些道理，就會天下太平、國泰民安、風調雨順，也可成為獨有之人，獨有之人，是謂至貴。讀者可參考之!

        這些概念問題很簡單就能懂，那為什麼要等到最後才要講呢？理由很簡單，與看連續劇一樣，都讓好人先死，壞人留到最後才死，才能看出全部劇情來，如剛開始演，沒幾集就被看出結局，那就很少人會一直觀看到完結篇、與求學一樣，要由幼稚園、小學、中學、高中、大學、研究所一級一級往上升，基礎才會穩固，才能取得學士、碩士、博士學位，不可能小學都還沒讀畢業就想修大學、研究所的課程之道理是相同的。要能悟出老莊哲學經典每句話之意境（即弦外之音-意在言外，須修道，行之而成，親自身體力行才能體悟出其道理來，並不是光說不練，依文句在說文解字，解釋到走鐘了，與其所說的故事內容之原意相背離，而須由老子來背黑鍋，讓老先生在喊冤）之能力，最基本的無極、太極，無與有之概念要先建立起來，猶如蓋房子一樣，要房子蓋的牢固，必須於基地開挖時，把地基蓋穩固，再一層一層往上蓋，房子蓋好後就會很堅固，基礎沒蓋穩固，地震時房子容易倒塌是相同道理的。常無者，無聲無臭，什麽東西也沒也有，看也看不到，空無一物（佛家則言之：本來無一物），無法更改，是以謂之常無（佛家將無稱為：空，這就是空無之由來）。在常無之中來觀察至道生化之妙。真常之妙卻是在無中生有，其有不盡，所以為妙。人如能觀常無，而會心于其妙，則知常無者，即無名天地之始。常有者，有形有象，由常無演化、幻化出天地、日月、星辰、萬物（萬有），自古皆然，是以謂之常有。在常有中來觀察至道的的確確之徼，卻在無中而有據，隱微獨知，所以為徼。徼：源頭、發端也。有跡可循的端倪也-有形的天地、太陽系、萬有的源頭。知常有者，即是有名萬物之母。無極者，無形也、無名也，至極至靜，寂兮寥兮，獨立而不改，杳兮冥兮（道德經第21章），萬劫而不壞，貫乎太極之中，超乎太極之外，無邊際、無內外。由無極而生太極，或謂太極即無極，就是無與有之關係，所以老子才說有與無同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。至於為什麽說有就是無，無就是有，想要搞清楚，就必須要修道，要從基本經典先開始修，修到最後快成仙、成佛了，自自然然的就懂得空無（無與有）。沒有修成道，則似懂非懂，容易被人牽著鼻子走，修成邪道（著魔）而不自知，還以為自己真的是修成仙、成佛了，實則是修成魔、成妖了，修此邪道而未修正道者，大有人在。儒家易經繫辭傳第五章將道解釋為：一陰一陽之謂道，天為陽，代表白，地為陰，代表黑；男為陽，女為陰，儒家道陰陽，道家道無極、太極，與道家太極圖樣一黑一白相同；此一黑一白，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣-君子，代表得道之人，所以說：得道之人實在太少了（即-小國寡民：指極樂世界、天堂小，能修成道，去那邊住的人少，又將該地方之各情境都道出來，與佛家無量壽經的意境相同）。釋家則說成是空與有、性與相，文字不同，但經義相同。因此無極與太極是一體兩面，同時產生，無極極於無，故不可言說（道可道，非常道）；所可言說者為太極，易之本體皆以陰陽（太極）言之，由太極來研究無極（由陰陽來研究易，故儒家是在道陰陽）；釋家謂性變化為相，所以以相來研究性。天地篇第8節說的很清楚：泰初（即太初）有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。由此可得推知宇宙最早之時（太初），只有無，沒有有，沒有名。無極限、無界限（即宇宙）。由無中生有（一之所起），所起，一：有也。起，由來也。無：即無極也（0也）。有：即太極也（1也）。無極（無）生太極（有），太極生兩儀，兩儀歸無極，兩儀生四象，四象生八卦（乾、坤、震、巽、離、坎、兑、艮）。八卦化萬物。兩儀指的是陰、陽，陰有代表黑暗之特性（以黑來代表）；陽有代表光明之特性（以白來代表），所以兩儀代表天、地。兩儀演化成木、火、土、金、水五種之不同屬性與特性，並產生地、水、火、風四大現象（四象）。與電腦一樣，只有0與1二個數字一直演算，變化出來。有將最早這些基本的無極、太極，有形、無形，0與1之概念搞清楚了，才能去領悟道。概念沒搞清楚就去領悟道，常常會解釋的走鐘。在宥篇第11節有言：何謂道？有天道，有人道，無為而尊者，天道也。有為而累者人道也。天道之與人道也，相去逺矣，不可不察也。聖人修道是修自然法則（天理），是修天道自然之理，是在修天道，修給老天看；凡人於世間受社會大染缸汙染，迷而不覺，一心追逐名利、權勢，想修道來炒股、炒房發發財、能升官、選國會議員、選縣市首長、黨主席、總統，能養養小三，所修的是人道，是在修錢道、修社會地位，修給人看，兩者大不同。專一修道，修到成道時才知道「道」是無極，無形，空空如也，無就是有，有就是無；無極就是太極，太極也是無極；無形幻化為有形，有形又回到無形，什麽也沒有，如果沒有實質的去力行於日常生活（人民日用而不知），則根本不知道什麼是道？什麼是無極？什麼是無形？所以相爭的結局最後歸於無，回返到自然，光著身子來當人，回去報到時只是多穿一套衣服、鞋子，兩手空空，也沒有帶走任何東西。這是修天道與人道之大不同。觀之現代之功利社會，事事向錢看，把良心、道德拋在腦後，利字擺中間，想辦法操捷徑，賺些不該賺、不能賺的錢或不義之財，炒股、炒房地產、行騙，較容易發財，則似應再加上修錢道、妖道，修成迷惑顛倒修到床上共修之邪道、妖道，將婚姻當兒戲，經常離婚換新夫、新妻，求新鮮，等同在吸毒，以毒品來麻醉自已在找快樂，但一染到毒癮就很難戒得掉，把整個世界、社會都搞亂掉，豈能不哀哉乎！不論賺到了多少錢、官當得再大，大到當皇帝、宰相，只要超越道德這條紅線，雖然鈔票賺到富可敵國成世界百大首富、大到權力能壓死人，到老年時，一樣都是不能老死（壽終正寢，自然凋謝之死亡-道德經第80章：民至老死，不相往來：指有修成道，而能去極樂世界、天堂住的人，很逍遙，快樂無比，所以下輩子就不會想再轉世回來人間當人而受苦之謂也。不能曲解為：人際關係不好，個性怪僻，不與人交往，那就走鐘了），都是歸列於病死、非自然之死亡，無法庇蔭子孫；有修成道者能老死（好死-壽終正寢），能庇蔭子孫。人生之方向是要朝年老時能一睡不醒，不會拖累子孫、健保之好死或躺病床，不得好死，拖累子孫及健保，對人生苦、樂之認知不同、慾望不同，所以也無定則，由世人自己選擇，大宗師第8節：大塊（道）善吾生者，乃所以善吾死也，已闡述的很清楚了，老天爺賜給世人出生時獲得好手好腳，無殘疾（善吾生-好生），是要給世人來修善養德，能迴反真性，就能好死（一睡不醒，壽終正寢自然的死亡之老死-善吾死，不會死於病死、意外死、橫死....等非自然死亡），如未修善積德，不能得到壽終正寢（老死-一睡不醒）之待遇，就容易臥病在床多年，想死以求解脫也死不了之苦境，而連累到照顧其起居之子孫也受罪，感覺到不耐煩而發脾氣，才有床前久病無孝子之問題發生。這就是修道只是修個好死，不會連累到子孫、拖累健保，浪費醫療資源之問題，能少生病，不受病魔折磨，壽終正寢（一睡不醒）安祥的自然死亡，子孫、醫生、護理人員，也不會那麽累，醫院就不會一床難求，也就不會發生久病床前無孝子之問題。道理就在此！老莊哲學所講的由無到有（無中生有），再由有到無（回歸自然）-即佛家金剛經結語：無智亦無得，並由老天創造發明的形影關係（佛學則稱為因果關係，猶如現代之監視器錄影-見齊物論第16節、寓言篇第5節）來管理世人、將無所遁形於天地間之自然法則（天理、天道）輕鬆的在管理世人，首揭齊物論、寓言篇所闡述之形影關係是在闡述婆媳關係，什麽樣的東西，經陽光一照射，就顯現出什麽樣的影子出來，這是學理之解釋法；實務上用之於日常生活，則要悟出其弦外之音，即是在比喻女人年輕時為人媳婦，會與婆婆論戰，顛倒行事，以為自己很能幹，認為是自己對，婆婆不對，認為是惡婆婆，不是惡媳婦，自己只孝順自己的兒女而不孝順自己的公婆（迷惑，顛倒行事），讓自己公婆氣的牙癢癢的，這一日常生活之婆、媳相處之方式，經陽光一照射，所顯現出來的影像就存入陽光中之監視器磁碟機內，無所遁形，等到媳婦自己所生的兒子長大，要娶媳婦入門來升格當人之婆婆時，就會娶到如陽光照射所存檔之影像，娶到與自己同一德性之媳婦入門，來繼續跟婆婆作戰，自己的媳婦也是只會孝順自己的兒子（即婆婆的孫子），一樣不會孝順自己的公婆，一代遺傳一代，如此，衣鉢相傳，誰也沒欠誰啊！自己年輕為人媳婦不孝順公婆，娶進門的媳婦也不孝順公婆，就是因果報應，醫學上稱之為：基因、遺傳，也就是老子所說的:玄。找不到源頭。如有不服，自可去找老天理論，看看老天會理妳嗎？未修道，不知其道理者不怕；有修道知其道理者，會嚇到尿流，自然不敢與婆婆對幹或為非作歹，莊子於故事中說的再清楚不過了，奈何世人只認識鈔票而不認識莊子之南華經，那要怪誰呢？但有些學歷較高之讀書人，也知道修天道與人道之不同，但因受外在環境的影嚮，必須平常修人道給別人看，才有利於取得金錢財富、社會地位，於有須要時再來修天道給老天看，也可向老天交代，以此種方式來修道也不生對與錯之問題，是性向之問題，只要高興就好！至少已懂得天道與人道之不同，與不懂什麽是天道、什麽是人道的凡人已有所區別，至於是平時就要修天道或是平時修人道，有須要時再來修天道？就由世人自行抉擇。

        不論是道家、儒家、釋家其修道原理都是相同的，為了配合國情，其經點所使用之文字必須符合當地之國情，人民能看得懂文字之原意，才有興趣去修道，如以自己國家的文字來寫經點，卻看不懂經典之意趣，而往國外去求不同文字的經典來修，豈不就變成外來的和尚會唸經、懂經義，不亦怪哉？儒家將道定義為一陰一陽。道家定義為有與無。釋家定義為有與空。修其道，都是貴以專，一門深入，不能夾雜。首揭秋水篇第9節：夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心，是比喻世人都很羨慕有錢人或社會地位、有權有勢的人，這些人是值得別人羨慕的。風起於北海，風是人眼所看不見的，但能折大樹、毀壞建築物、船隻的，平時風也是無三小路用，但發起威來其威力最強，發起威來，人人害怕他的破壞力。此處所言之風，學理上之文義上之解釋是風有能力從北海吹到南海；但實務上之意境是在闡述積德之人（先於北方陰晦處修善積德），德積多了，就有能力（借海運）飛往光明的南方（喻光明的天堂-天然道場），將風比喻為德性，也就是說：修道、修德的力量高於一切。風能把大樹折斷，把船、房子鐵皮吹開，力大無比，這是大自然的力量，颱風16、17級之颱風一來，人都嚇的發抖，但這是自然法則（即老天爺所制定之天律），誰也無法與老天為敵（即表示天律不可違）；天無法清澈，臭氧層可能會破掉，極端氣候就會熱死人；地無法安寧就會地震，大地震搖一下就會讓人腿軟。這些原因的造成，首揭老子第39章、莊子達生篇已闡明是世人追逐名利、權勢、鈔票、炒股、炒房、爭權奪利、賺不該賺的錢 …等等慾望追過頭所造成，必須追逐到人住進醫院裡的加護病房、法院看守所內，慾望才會滿足，當發現不對了，想後悔改正也來不及了，都交代的很清楚。

        綜上，世人是要積水與風，讓台灣能國泰民安，造福子孫或爭權奪利，讓颱風、大水、地震來殃及子孫？每人的價值觀念不同，也沒一定的標準，這些道理，以前之文章都已闡述過，有興趣之讀者可自行上網點閱，本文僅就修道之過程、要如何修道、所修的道是正道或邪道，提供形、影關係（婆、媳關係），讓世人能覺悟，不能去違反自然法（有順應自然法則就是道-即天律），在搞婆媳論戰，以為自己能幹，而造成如此高之離婚率，把倫常（倫理道德）毀掉，讓美滿家庭變成家庭成員互動關係緊張，或演變到離婚而變成單親家庭，使子女之心靈受傷，其心靈創傷之痛苦，無人能體會得出來，致其人格無法正常發展，產生行為偏頗，造成一大堆之社會青少年問題，搞到天下大亂，老天是不會允許的，一切苦果是要婆媳自己及下一代來承擔的；以及老天以何方式來管理那麽多的眾生？提出天地篇第1節：萬物雖多，其治一也-世人很多，其管理的方式是一樣的，由自己的五臟來管理自己，管理的好，五臟就不會生病。人卒雖眾，其主君也。人卒：百姓也。主：主宰者。君：置於五臟之心靈也。人體內並沒有心，心就是靈臺，所以都將心靈兩字合在一起使用。觀之陰符經：五賊有心，施行於天下。五賊：五臟也，五臟也代表心。用世人之五臟（人心）來管理世人，自己管不好自己，老天爺就會以癌症來侍侯世人，為什沒會有那麽多人得癌症，原因出就是自於此（駢拇篇第1節： 多方乎仁義而用之者，列於五臟哉！非道德之正也。也作相同之提世示在警告世人）。因人的心靈主宰者是受制於無形的道，人自己並無主宰權，所以會不自主的為非作歹、離婚、拋家棄子，而這些不能自主的行為是源自前世所帶來的習性（因），要這世出生當人便於修行，改正前世所犯之錯誤之行為，用來還債（果），這世如還是不修行來改正錯誤行為，繼續亂搞時，那就沒完沒了，只得留到下輩子再出生當人，換個不同生肖，角色互換，繼續扯（演）下去，永逺扯不清，要一直演到改正為止。這就是莊子於天地篇所言之：君原於德而成於天，天就是自然，順著自然法則就是德，所以修道就是修要順應自然法則，不要去與老天對抗（知道道老子第36章所講的因果報應原理，才不會像因高雄氣爆善心捐款受災難戶得不到應有之捐助，善款被流用於經營政客之政治前途，所種下之惡因，惹惱了老天爺（見老子第36章：將欲奪之，必固與之），帳簿上被記上了一筆，果報會於今年及明年相繼顯現出來，政壇上會發生腥風血雨之肅殺氣象，相關政客會一個個住進土城看守所或醫院進修、反省、懺悔的），才是真正的在修道，才會知道什麽是肉體（明乎人-有肉體、身軀）？什麽是靈體（明乎鬼-無形體、身軀、無狀，只有微微陰影，似有若無，即道德經第21章所言：杳兮冥兮、齊物論第16節所言：罔兩）？是人的肉體在生病或靈體在生病？然後才能獨立與天地往來（獨行）。至於說要如合修才能升天、成仙、成佛都是假的（是幻相）。讀者可參考之，並無拘束力，願人人平安！

闡述:去除夢魘(眯)、卡到陰(收驚)之方法及違反自然法則所須承受之樂與苦。

        道德經第5章:「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」齊物論第10節:「大仁不仁」、天道篇第2節:吾師乎，吾師乎!齎萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻彫衆形而不為巧。…知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。天樂者，聖人之心，以畜天下也。天運篇第6節:孔子西遊於衛，顏淵問師金曰:「以夫子之行為奚如?」師金曰「惜乎，而夫子其窮哉!」顏淵曰:「何也?」師金曰:「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝戒以將言。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已;將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。」今而夫子，亦取先王已陳芻狗，取弟子遊居寑臥其下。故伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，是非其夢邪?圍於陳蔡之間，七日不伙食，死生相與鄰，是非其眯邪?」作惡夢、鬼壓床，氣、場之學說解釋，於2016、10、14已闡述過了，亦僅闡述理論及其原理，現在道家學說之理論與實務已闡述到一個段落了，比較有閑餘時間才來聊如何去除鬼壓床、除煞(俗語之:卡到陰氣-即知北遊篇第2節所言:人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。東方國家稱為無形，西方國家稱為:氣、場)方法，與讀者分享，就比較能了解原來是如此(不然也僅能止於知其然而不知其所以然)，但這種方法，於現在之年輕人認為是迷信，不會相信的，但當年輕人升格為人父母，或家有老人，八字命較輕的，常常會碰到此事，小孩睡覺睡的好好的，突然會哭鬧、尖叫，老人家躺在病床時常常會自言自語，與自己祖先(鬼)在說話，此種情節是要當成是生病?驚嚇?磁場相通?是醫學所無法醫治、解釋的。如以道家所言之芻狗(俗話所言之:以稻草人當替身來除煞，於宮廟都會先以收驚方式來處理)、紅包袋避邪之原理來處理，簡單易行而有效，提供與讀者分享!

        天地、萬物與宇宙是一體的，天地本無心，無心之心即是天地之至仁，所以天地不仁，沒有特別之仁心，即為大仁。故大仁不仁，萬物是平等的，才能讓萬物經興、盛、衰、亡四個階段，不會對他物有特別之仁心，才能讓萬物自然化育，齊物論已闡述的很清楚。聖人也是一樣不仁，對百姓沒有特別之仁心，以同一仁慈心在度化眾生。大宗師篇第14節:父母豈私貧我哉?天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉?求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫!老天、父母都是以相同的心化育萬物、養育子女，並無任何私心，是為萬物平等(齊物)理論。所以每個人出生來當人，享受的待遇是一律平等的，但同樣是一個人，有的人出生在豪門家，一輩子享受榮華富貴、有的人出生在貧困人家，窮困一輩子，都與前輩子自己的所作所為有關，這就是先天之八字命，不能怨天尤人的!

        要知道萬物平等的道理，就須要知道天道篇第2節:人於天地、萬物、鬼神之關係，才能無天怨，無人非，無物累，無鬼責。有修成道的人，知神(保護神)佑之，不敢靠近他，妖魔鬼怪看到修道高人，就好像狗看到鬼，會吹狗螺，而且逃之夭夭;好像歹徒看到穿制服之警察自動規避，以免自討苦吃之原理相同。中國人相信小孩的八字命，於小孩出生時都會依天干、地支來排八字，小孩生晨八字很輕時，小時候就盡量不要於晚上外出或至山上露營，一些不潔之磁場比較容易親近小孩，小孩受驚了，但不會表達，就會於晚上睡覺時驚叫，白天會心神不寧，很難帶，父母會傷透腦筋，老師也難應付，相信小孩會受驚慌的祖父母，就會帶小孩至廟宇請神明收收驚，將小孩受驚嚇時所失散之部份靈魂收回來，歸其本體就沒事了;對於不信邪的人，就會帶小孩去看醫師吃藥讓小孩能安靜下來，但會影響小孩腦部發育，給小孩留下就會存留就醫紀錄，替小孩貼上過動兒之標籤，也很麻煩!早期傳統的收驚方式，廟方都會準備一些由稻草製作的稻草人來當替身，收驚時作法請陰氣離開小孩，陰氣(穢氣)就會跟隨著稻草人離開，一離開，小還就明顯感覺到沒有再受到干擾，心神就正常了。等到小孩長大，心智健全，抵抗力較強，八字運輕的部份就會改善，此原理與小孩子最喜歡過年，大人都會包紅包給小孩、小孩手挽帶一紅色毛線帶一樣，穢氣(陰氣)喜歡跟隨紅色，小孩如有卡到陰，於紅包拿去買東西後，就會把紅包袋丟掉，穢氣就離身，也不會干擾小孩，紅包袋、紅色帶就有此妙用。不僅是陰間喜愛紅包，陽間也喜歡紅包，所以不論是結婚、生日宴客，都喜歡包(送)紅包，相互沾沾喜氣，但拿紅包之欲望也不能太強，不能為了紅包圖利他人，跑進去土城進修，也不是辦法的。

        媒體之新聞或政論節目整天都在報導政治人物圖利的問題，相同或類似案件，不同黨派可作出完全不同標準之解釋，整天在吵吵鬧鬧，但不管怎麼吵?怎麼爭?到最後不是住進醫院病床、加護病房，就是住進土城看守所，變成千夫所指、眾人背後吐痰、吐口水洩怒之對像，留下臭名、罵名，讓子孫抬不起頭來，差別只在於「迷」與「覺」，一個字之差而已，但此一個字之不同，就決定了每一個人不同之晚年，是「好死-壽終正寢之老死」與「歹死-病魔纏身之病死」之不同耳，最後還是要回歸逍遙遊篇第3節，莊子勸世人:風之積也不厚，則負大翼也無力;水之積也不厚，則負大舟也無力。這句至理名言，萬世留芳，任何人均一體適用，沒一人可例外。如以最簡單的白話文來說，就是祖先自己未積德，水很淺，只有能浮起小樹葉之能力而已，根本浮不起大船啊!祖先自己已自身難保了，那來的能力能庇蔭、造福子孫呢?子孫也沒積德，自身已苦哈哈的，三餐不繼了，賺錢吃飯的時間都沒有了，那有能力、閒功夫去買貢品來祭祀之祖先呢?已講得這麼直接了，這樣大家都會懂的。風是代表心性(自性)，風雖然於平常是看起來最不起眼，但於發威時，其威力最強，能折大木，蜚大屋(秋水篇第9節)，以衆小不勝為大勝也，為大勝者，唯聖人能之;同樣道理，水是代表德性-氣數，能庇蔭子孫)。要世人能積水與風(修道、積陰德)，以造福子孫。所以有能力讀老子(又名道德經)、莊子(又名南華經)這兩本書(是修生、老、病、死，入世法兼出世法之大經典)之讀者，其國學造詣是相當的高，有兩把刷的，尤其南華經不要說能懂，連文字讀都不會讀的人也有一大堆的，單單冒頭(文章之開端、開始、開頭):北冥有魚。這四個字有史以來，就沒有人知道其真義是如何?就沒人能懂，莊子不來靈學教學，萬世之後可能一樣也沒人能懂，所以莊子於齊物論第14節敢道出:夢與覺，萬世之後而遇一大聖而知其解者，是旦暮遇之也。知這句大道理，所以能看得懂並知道其道理的，自然不是平凡之輩，願有緣人分享其他讀者，有百利而無一害，必能世界太平，無災無難，風調雨順，國泰民安!經驗法則及自然法則告訴我們，天下苦人多於富貴人家，依老子之相對論即可得推之，享受高科技或能源之便利，相對也要承受因享受之快樂所帶來破壞自然法則所產生的後果，否則生態無法平衡，太陽能發電造就了光電業者、投資者、投機者致富，股票上市，天天漲停板，樂歪了，然種電過度集中於少數、大面積之地區時，光電板下面之生物、自然生態被破壞，老天有慈悲之心就會引中南海之水來洗滌穢氣，以保持生態平衡，因受種電過度集中之影響，該地區的百姓每經過一段時間快要影響生態平衡時，就要承擔往中南海移動的颱風，方向會大迴轉變成怪颱、怪風雨，怪病、地震…等等之侵襲，此自然法則之原理與眯、政治獻金、同婚、洗腎之原理是相同的，世人認為是迷信也好、科學進步也好，世人樂此不疲，追逐不停，其所產生之後果均呈現在世人眼前(見至樂篇第2節:今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪?…果有樂無有哉?吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也)。現世報已由報五代進化到四代、三代、二代到現世報，且年紀越來越年輕，媒體整天報導之天災、意外死亡了多少人?世人都看見了，講太多、太白是會得罪人的，故僅能提供參考，由讀者自己判斷，不作結論，就是因天地不仁為大仁。讀者是青出於藍而青於藍，自有自己的見解與判斷，願大家平安!