應帝王篇:「齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰:而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛;其知情信，其德甚真，而未始入於非人。…南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與乎謀報渾沌之德，曰:人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。」、逍遙遊篇：「北冥有魚，其名為鯤…將徙於南冥，南冥者，天池也。」、養生主篇:「為善無近名，為惡無近刑」。此幾則立言在闡述行善與不善、有為與無為、仁義與假仁義，心善、事善，其終局(人生晚景)之不同，境界相當高，讀者可參考之。
首先須先要知道篇名為應帝王，那應帝王要怎麼解釋才正確呢？如依文義可解釋為:當皇帝要無心而任自化，行不言之教，為民之表率，使人民不會相爭，天下人能任人稱乎其為牛，其為馬，都可以，天下之人和樂融融，就不會有統、獨，是、非，黑、白之爭。其意境為修道人有修至無極境界時，即可逍遙遊乎天地間。「應」字，解為相當也;等同也。修至無為自然，知天地、陰陽之道，自然界及其運作規律之天道及依自然法則運作之天運原理，已達神仙級之人物，其待遇與人間當皇帝之待遇相同，心靈上已有無形的金山、銀山、仙女、仙樂、仙菓、青豆(大補品)、不必乘舟車，直接用飛的來代替走路、侍衛、隨從…等等，要什麼就有什麼，老天都給你了(即南冥者，天池也。神仙居住的仙界，也就是宗教所說的極樂世界)，等同在人間當皇帝(領導人)之謂也。
至於要能到天池居住，平常要怎麼修才能辦得到呢？莊子於應帝王篇第1節就有告訴世人了，只是世人解不解其故事內容而已。故事中之主角人物都是寓言，因應故事須要所取的名字，你要從文義上將蒲依子解釋為被衣，王倪的老師;將有虞氏解釋為舜;將泰氏解釋為伏羲氏都可以，這只是故事名字而已，不必去考證歷史文獻而把腦筋搞糊塗了。莊子要世人不要行假仁義，掛羊頭在賣狗肉，必須心善，為善才有用;心不善，行善事，等於抵銷了善行，有行善等於沒行善。以行偽善或假仁義(假慈悲)之名在賺錢、求名或欺騙社會。也就是故事中有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣。猶藏仁以要人，藏仁:心中存著仁義之心，白話為嘴唸經，手摸奶(有口無心)。要人:廣結人心。文義上有二種解釋，1為有虞氏還存著包藏仁義的觀念，想要收編人心。2為有虞氏善於行假仁義(嘴唸經，手摸奶)以收編人心。亦得人矣:這樣他也得到人心了。而未始出於非人:未始:未曾(未始，文義較深奧，比較不容易懂，把他當成始未之倒裝句來解釋:從一開始就無此念頭，這樣一看就懂。也就是白話之:掛羊頭賣狗肉之假道學、假慈悲，以為善之名，行營利、求名之實)也。出:跳脫也。入:墜入也。文義上解釋為自己所喜好者為是;自己所不喜好者為非。以是非為其所認知，這樣也有很多人認同他的看法，也能得人心。因能出於非人之認知，必入於無非人之認知。還不能超出(跳脫)欺詐虛偽之人，也就是還存在於有為、有心，還在修人道、錢道的階段!此話怎麼說呢？亦即他如能跳脫惡，也就能入於無惡之認知。說更清楚一點，即是他不會為惡，就能進入無惡的認知(也就是無為、無心)。你說他為惡也不太對，說他無惡也不太對，也就是為善無近名也。你說他是為善也對，但他又利用為善在求名，在賺錢。那到底是善或不善呢？就如同富貴人家，得了失智症，是因為造作罪業，該忘的不忘，不該忘的忘光光，人家對他不好的應該忘掉它，心情會比較舒坦，但他就死記在心而不忘(即佛家所言之:業障現前);父母養育之恩不能忘，他又忘光光，連自己的子孫都不認識，對父母的財產又忘不了。對於仗勢欺人、過河拆橋者，老天發明出癡呆症、失智症(老苦症)，強破他將該忘而不忘的給忘掉，這一忘，再加上原先不應忘而卻忘掉的部分，二者加總起來，什麼都忘光光了，就變成失智症，不省人世，不認識子孫，有聽沒有懂，你講你的，他講他的。看人在笑，他也會跟著笑，但笑什麼呢？你也不懂，他自己也不懂，你講你的，他自己講人家對待他不好的陳年往事，每次都說同樣的話，道理是相同的，要回去報到時，迷惑顛倒，神智不清、不省人事，那地獄就去定了(佛家稱:墮惡鬼道)，不可能上西天的。富貴人家得失智症，不如平凡人好好修道，不造罪業，老天於其年老時會賜給他安逸(大宗師篇第4節、第8節:大塊佚我以老，於年老的時後很安閑，不會得失智症，所以說:修道只是在修福，修個好死而已，將來也會好生，其它都是假的;如沒有修，老年不好死-白話為:歹死。那有修與沒修，何者較好?明顯有大區別)。同理，父母得了失智症不好照顧，當兒女的自己想出藏仁以要人的本領，將失智症解釋成忘得越光越好，兒女不要回去看他，以免他又想起往事，想起兒女又會回復記憶，反而不好。自己卻在外求名，逃避兒女的責任，以為花錢請人照顧就好，認為得失智症忘光光了，是有修為，將來才能到極樂世界去，告別式時，場面擺的很盛大，是要擺給送行的親友看，還是擺給死人看呢？失智症如同迷失的小孩，找不到歸鄉之路，要怎麼上天堂呢?說他的認知是對嗎？又好像不太對;說他不對嗎？又好像有一點道理在，但他的認知也是有很多人認同他。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛。而未始入於非人。文義上解釋為泰氏(伏羲氏)躺著或睡覺時，心情很寬緩，醒的時候，人很自得，忘掉了是非、物我，或牛或馬？隨人去叫，他知道道之實情，有真知，不會矯偽，他的德性很好，心中無善、無不善，所以能超出(未墜入欺詐、虛偽之中)心境之知，不入是非之域(未始入於非人)。其意境為修道有修至無為自然之無極境界時，睡覺時會很專心的睡，不會想東想西，一覺到天明，不必吃安眠藥，白天看起來就像大草包一樣，白話為:人看起來槌槌的，與一般人並沒二樣，但他一切合乎自然，看不出他是修道高人，因為他得到了老天關愛的眼神，並不是得到修人道或修錢道者之關愛眼神，二者不同。就像儵與忽違反自然在替渾沌鑿七竅，好讓渾沌能像一般人一樣有七竅可以視聽，有為、有心要讓渾沌能過正常人的生活，反而把渾沌給鑿死了。其意境為要世人不要有為、有心在行假仁義、偽善，用以欺騙社會，表面是行善，結果因為心藏有偽善，反而使社會風氣敗壞(藏仁以要人)之意。
此藏人以要人有多種意境，用之於選舉，則可騙取選票;用之於社會等同戴假面具在行善，實則在賺錢，欺騙社會，一舉數得;用之於信仰，可廣結信眾，信徒有捐獻，有繳供養金，他就會說你很有慧根，有在行善，有在積福德，將來可到極樂世界去，沒有拿錢出來，背後就嫌你沒慧根。錢繳越多，越有慧根，福德也積越多 ，也可升為主管，當了上人、大師時就可開勞斯來斯或3B轎車，如果大家都不捐獻也不供養，那上人、大師吃飯及日常花費的錢要從那裏來？自己不就要去托缽了，那裏有閒工夫在唸經、說道給信眾聽;用之於媒體，當上名嘴時，既可賺通告費又能得名。這些藏仁以要人，亦得人矣。與為善無近名，是否為同一道理？讀者可自行判斷，人生的最終站與年老時是否會多病？能否享受到天倫、人倫之樂，就是由這些因素在決定，因為人無法勝天(自然)之故也。相信、不相信、做參考都可以，答案就是如此!願人人平安就是福。
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