道德經第1章冒頭:「道可道，非常道;名可名，非常名;第56章:知者不言，言者不知;第64章:合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下，民之從事，常幾於成而敗之，慎終如始，則無敗事；第80章:民至老死，不相往來」、逍遙遊篇首:「北冥有魚，其名為鯤…化而為鳥，其名為鵬…且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力;風之積也不厚，則其負大翼也無力。」、齊物論第4節:「百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰與為親?」、養生主:「為善無近名，為惡無近刑;緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」、大宗師篇第4節:「死生，命也;其有夜旦之常，天也…夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。」、天地篇第8節:「泰初有無，無有無名;一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德;未形者有分，且然無間，謂之命;留動而生物，物成生理，謂之形;形體保神，各有儀則，謂之性;性修反德，德至同於初。」、刻意篇第2節:「去知與故，循天之理，故無天災，無物累，無人非，無鬼責…其神純粹，其魂不罷。」、天道篇第2節:「其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。」、知北遊第5節:「舜問乎氶曰:道可得而有乎?曰:汝身非汝有也，汝何得有夫道!舜曰:吾身非無有也，孰有之哉?曰:是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;孫子非汝有，是天地之委蛻也」。道本無名，強名為道。這個強名，也是假設的名，故道無名。世人所談論之道，是道體轉化出來的相，依相來取個假設之名，從外圍來探究、比喻、引申，來領悟(覺悟)一些道理出來，當修成道、佛家稱為修成佛;不覺悟稱為:凡夫。所以道本來就沒有名字，是人們跟它取的名字，免強叫它的名字為道;名相也是一樣是世人跟他取的名字，相隨時會變，是短暫存在，不會久留。領悟出道理，返回真性時，才知道體是一團渾沌，什麼也沒有(真性空寂)，什麼東西也得不到。人的心是虛的，不是實體。心是有的，但是找不到，因為心性是圓的，必須是空虛體，才能動得了，如果是實體，是動不了的(見人間世篇:唯道集虛…虛者，心齋也)，而且心是一切動態之主宰。心清靜了，一切病不生，心惶恐、不安、煩惱，病就一大堆，所以鍊心最重要。人類之生活必須順隨自然生態(也就是自然法則)，如違反自然法則，就會破壞湛寂(湛然常寂之心-湛然是像水一樣，靜到極處，沒有波浪，可以當鏡子照物)，能順隨自然，才不會像凡夫想求出眾，用心(用了實體)想去控制別人。心是虛，虛是靈，靈是智慧，所以用心要虛，不能用實，故不能執著有，也不能執著無(空)，有與無二邊都不執著，就自然了，一自然就靈了，靈生智慧，虛靈就通達人生。用虛心所得到的是看不到之陰德(妙有)，在庇蔭子孫而已，古人、修道人知道人有來世，所以須積陰德、行善，不但可造福子孫，而且是在為自己的來世過好日子著想;今人、未修道者，不相信有來世，所以想怎麼搞就怎麼搞，二者之大不同也。與佛教金剛經所言:空空如也、本來無一物(指的就是心)，是相同理論的。世人只知道或聽說凡事要求圓滿，這是相;但原因為何?是出自性體。有修道之好處是知道人生無智亦無得，空空如也，什麼也沒有(見2020、2、4無心自然與人為有心之不同一文，人本來什麼都沒有，即知北遊篇第5節所言:汝身非汝有，是由父母之精卵喑醷之結合體，氣所聚之物而來，由無變成有，人的身體是屬於物質，人死後，物質是消滅了，身體燒成灰，什麼也沒有了，由有變成無，但思想不會消滅，永遠跟隨靈魂走，這就是質量不滅或物質不滅定律、精神不滅或靈魂不滅定律。人之生死，與天地鬼神息息相關，應知道在宥天下(2019、5、14所闡述形影關係)，順應自然本性去生活，不可加入人為因素進去，使自然本性遭受破壞，而導致天下大亂之道理。世人如胡搞瞎搞或取得權力後，爛用權力、狐假虎威、仗勢欺人、欺善怕惡、除良安暴、法律之規定或公投之結果也僅供參考，無違不違法之問題，無惡不作，想怎麼搞就怎麼搞…等等敗壞價值觀念、喪失倫理道德、廉恥，不信邪之匪類政治人物(政客)，得罪了鬼神，麻煩可大了，因為鬼神與政府各機關組織相同，都會管到老百姓的，得罪他們，就會隨時被找麻煩的[不能違反老子第64章:為者敗之，執者失之。刻意篇第2節:去知(智巧)與故(偽詐)，循天之理-到老見真章之警示語]，這是答案。但要知道所謂:圓滿，其答案為:看不見之所得(得無所得，又無所不得-陰德也)，想要知道什麼叫做圓滿?莊子明示世人曰:保身、全生(性)、養親、盡年。只是道家以中國文言文來闡述;釋家以外來文翻譯而來，用辭略有不同，但道理是相同的。人一出生，即被八字命所定格，須於八字命中做修心養性之功夫，把前世所帶來的習性(壞習慣)改掉，才能回復到自己的真性，習性不改，生生世世永遠在12生肖中打轉，反復當人而在受苦;習性有改掉，返回真性，至年老，自然死亡(不包括病死、意外死、加工死亡…等等之非自然死亡)，即可上天堂、天園、天國、極樂世界，免於再來出生來當人而受苦，能好生、善終，就是成功。老年就是現世報，有的人人能善終，得好死之果報(對得起天地鬼神，神智清清楚楚，明明白白，沒有迷惑顛倒的回去報到，是最大的福報);有的人老的時候得到老苦，不得好死，回去報到時，神智不清，昏迷不醒之果報，此為道德經80章:民至老死，不相往來之境界;大宗師:死生，命也;其有夜旦之常，天也。大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。善吾生者，乃所以善吾死也之境界，所以修道只是修個好死，不要拖累子孫、浪費醫療資源，如此而已矣!人生現世報在晚年，最怕不能老死，而是病死，而不能自然死亡，久病在床，不能不注意的。已知道人會於什麼時後生?什麼時候死?這是個人的命，就像白天變為晚上，晚上變為白天，很自然。老天給我們形體(人身)，活著的時候就要為生活而勞苦，老年時就能安閒，死了就是要給我們休息，不必再那麼勞累。以及身體不是我的，但身體可以換，死後可投胎，換一個新的人身，只怕原來是人身，轉世換身體時，換成豬、狗、獅、豹…等等之獸身，那就麻煩了。所以修道人死了，送別的人於告別式時不哭，未修成道的凡人，以為身體是自己的，當失去人身時，不知道會再換一個新的形體，轉世到富貴人家或窮人家之道理，其後代子孫、親友會哭的死去活來。但有讀齊物論、大宗師之文章，能體悟出人生如夢、一場空之道理、原理，人生才會活的很自在，不會你爭我奪，不論再怎麼爭?怎麼奪?到最後都是江山易主，一切歸零，回歸自然，換來一甕骨灰，化為塵，放在納骨塔或當肥料，還是餵魚，豎立神主牌，供奉在神桌上，當祖先，給後代子孫祭祀，靈魂再行轉世，從頭再來，人生就是這麼一回事。
老子一書又名道德經，是在闡述道體-知者不言;名相-言者不知，僅做原則性之訓示，並無細說，是為體，是為所以然之理論(學說);莊子一書又名南華經，是將老子於道德經所言之五千言，用之於日常生活，屬於細說，是為實務當然耳之運用，也是屬於知者不言，言者不知(所以然)之道理、層級，均是在闡述人一生中生、老、病、苦、死之大經典，須讀者自己去體悟，才能知道其道理的，是為用(佛家有言:不孝二親-即父母、這世只享福而不修福，來世出生於貧困家庭當奴、婢，沒社會地位而受苦，至於是否如此?也沒人知道，可參考之，也可試試看，但試下去，下輩子如出生於貧困家庭，就不能後悔的)。故只知體(學理)，不知用(實現於日常生活)，無法修成道。所以真正有修成道，不會只見到、知道當然如此，而也會知道其所以然(為什麼會有此現象、結果);必須知道為什麼會這樣(現象、結果)?才能體用合一，不然，則有修也等於沒有修，與凡夫並無不同。故齊物論第4節言:百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?之道理與原理就非懂不可，才能不生病，百骸、九竅、六臟都相互合作，順應自然法則運行，身體就不會生病;如各器官間不能相互合作，反自然行事，相互爭功，不能合作無間，那身體的器官不能協調，久了就會出毛病，以此來比喻為人處世不能耍狠、狡詐，認錢不認人。心性沒有出問題，體內自然會產生免疫力可抵抗病毒，也就不必去擔心是否會確診新冠病毒-自食惡果(創意為:自12果)之問題，只是世人不承認而已(見2015、3、4無形之真君在主宰有形人類之心靈、2017、11、21拿石頭砸自己的腳二文章)!道德經只講清靜、自然(無為)，要世人凡事順著自然法則，就能避開任何災難、疾病，而自然法則是按倫理道德之規範在運轉的，所以說，有遵守五倫、三綱、五常、倫理道德的人，身體就不會生病，至於要如何才能修成道，是對初學者而言的，以便由淺入深，一層層往上爬(道德經:合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下)當領悟到什麼東西都是老天暫時給人使用、保管，最後都要還給老天，什麼東西都帶不走，縱使是被帶走也不能用(陰、陽界所使用之貨幣不同，不能流通)，一場空，修道高人了解形體之善、惡是隨靈魂一起走的。所以年輕時之成就或受苦，不見得能代表晚年之景象，不必高興或悲傷，即俗話所說的未見(到)頭，也未到(見)尾，不能斷定為人成功或失敗。年輕時事業如何成功?家族多富有?官作得再大?都是不能損人利己，同行間相爭、職場間同儕間相互排擠、長官高壓部屬，逼到部屬離職，中年失業，無力養家、兄弟姊妹或家族間相互爭家產、霸占祖產，娛樂界之演藝人員、政論節目之名嘴，其言論有帶頭及示範作用，如朝正向面示範，可以改變善良之社會外在環境;如朝負面方向示範，教壞囝仔大小，可把社會給搞亂掉，如只想賺錢，只要能達到損人利己，得到名、利為其目的，以這些不當手段相爭所得到之利益，雖然是紅透半邊天，但不見得算是成功(見齊物論第4節:終身役役不見其成功)，仙拼仙之結果就是拼死善變的猴齊天，業因果報就會於自己年老時呈現出來，報應會很慘烈的，何苦來哉?必須到老年無病痛、兒女、媳婦很孝順或行動不便，臥病在床，兒女、媳婦不關心時，晚景是淒涼還是幸福?才能論輸贏(成功與否)!知道體與用、性與相、因與果、是與非(庚桑楚第7節:臘者之有膍胲，可散而不可散也-祭祀時牛的四肢、五臟以不可分散為是，肢解為非;祭祀後則以分散肢解為是，不肢解為非;觀室者周於寑廟，又適其偃焉，為是舉移是-參觀宮室的人，繞行寑廟殿堂之後，還要使用廁所。以白話來說，是在形容、比喻上廁所也要看場合啊！不能於開會中，主席致詞時要去上廁所啊！還是結婚迎娶之大喜日，婚禮會場，新娘急著要上廁所啊！忍也要忍到致詞完，或入洞房後找空擋才去上廁所，不然會是會多難為情之場景啊！故是與非之用法與判斷標準是因時、因地、因場合不同之變化而決定的，並無一定標準)、有與無之變化關係，領悟出其道理出來，就有能力去判斷是非曲直，不會去相爭，不必求於人，也才不會被人牽著鼻子走，什麼事都會很圓滿，沒有缺陷、遺憾，才能造福子孫，至於說要怎麼修才能出道?那是講給初學道的人聽的，修道最終就是要知道此道理的;未修道之凡夫搞不懂這些道理，拼命的去追逐名、利，求升官、發財、身體健康，爭、求到將是視為非、將非視為是;以正視為邪、以邪視為正;以利視為害、以害視為利;將孝順父母、兒女之次序顛倒迷惑，凡事都以利益關係為衡量標準，不會去考慮親情、感情、友情…等等，一遇到與利益相違反就翻臉不認人，不是不相往來就是告上法院，無倫常觀念，自作自受(自創惡因-12因)那就很麻煩了，到最後住進醫院或看守所，那就很可悲了！故不論年輕、中年多風光?社會地位多高?權力多大?多富有?過著何等豪奢生活?都不能行詐、騙手段，以免老年才來受苦，更要考慮到當自己年老，至行動不便時，無兒女或兒女遠走高飛，不在自己身邊，要如何應對之問題，而這些問題都與不誠實、詐騙、欺騙之因果(自食惡果-12果)有關，尤其居上位者更須要注意此問題，上樑不正，下樑要如何正呢?負面教育，影響深遠，其反作用力是會很大的，報應會很慘烈的，不可不信邪。與易經繫辭傳第13章第12節所言:善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也。以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。心為惡，就會有惡報，於因果報應一顯現時，就無解，災難逃也逃不掉。是件很麻煩之大事!道理都相同的。這些都是道體之作用，變化出來(物化)的，是假相，不會長存的，到最後都必須回返自然(歸零)，只要心性不為惡，或由惡轉善，就不會有災難，或將災難轉變到損害最少的程度，才會有解。這就是佛家白話文所稱之:萬物平等;莊子一書文言文稱之:齊物，有齊物論專篇在談論是非之辯，同一件事情，因每人之見解、觀念之不同，所產生是與非之看法完全做不同之解讀，所以會有你說他不對，他說你才不對，法院才有打不完之民事官司。到底是統一才對或獨立之見解才對?就觸及此問題!當人生邁入老年時都會出現種種以前認為不是問題之問題，於邁入行動不便時，通通變成大問題，這些問題有沒有事先防範?或根本沒想到這些問題?是年輕時之看法對?還是老年時之看法對?就必須把齊物論、秋水篇兩章著作搞清楚，人生就不會有遺憾!人於年輕時體力旺盛，吃苦無所謂，但如果老年時才來受苦就很可憐了，因年老沒體力了，所以必須趁年輕時做點好事，以改善老年的生活環境，免得年老時才來受苦，就覺悟(理解到應否修道之道理)了。衆生已碰上了新冠病毒及其變種病毒之侵襲，不論是因確診而死亡，還是沒確診，因怕被感染病毒而嚇死，為了防疫，而把經濟搞慘了，都是不懂得不能違逆自然法則及齊物論第9節所言之:天地與我并生，萬物與我為一(萬物一體)，要與變種病毒、癌細胞平等、和平共存之理論、原理之道理，卻只知道要發明新藥來殺死病毒或癌細胞，而病毒與癌細胞也要活命，萬物只要不違背自然法則而去違逆天理，就不會去觸犯病毒或癌細胞影響到它們的生存，能與其和平共存，它們也不會去傷害萬物，只要念頭善，病菌、病毒都能化解，也不會變種，如違逆天理不改正自己錯誤之行為，仍然我行我素，不知和平共存(齊物論-萬物平等理論)之原理、道理，等到病毒與癌細胞也翻臉反撲時，則同歸於盡，要死大家一起死，死了，就不會相爭了，就天下太平無事了。因為道學是在講如何預防疾病發生之道理、原理其所醫治的是人之靈體（靈魂）;而醫學是在講得了什麼病要用什麼藥來醫，醫學謹能醫人的病，其所醫治的是人的肉體（身軀），不能醫人的命，只有修道才能醫人的命，故道學與醫學均有其理論依據，差別僅在於知不知道萬物一體耳，至於是不得病重要或是等到得了病才來醫比較重要?則無一定之標準。如果修道的人多，生病的人相對就會減少(因為有修成道的人不會生大病，頂多是得些小毛病，藥到病除)，醫院沒病人可醫，醫師可能就會失業;如修道的人少，重功利主義的人多，腦筋整天在想鈔票、權力，不曉得積善修德，以造福子孫之道理，則生病的人相對的就會增加，醫院、醫師就會賺翻了(醫門多疾之道理-得不治之疾之大病，藥到會命除的)，此方面就涉及每個人之觀念、見解、性向之不同，也沒標準答案，是要靠智慧去決定的，須了解醫學謹能醫人的病，不能醫人的命。只要世人高興就好，如此而已矣!如仍不能覺悟，不能安其居，樂其俗，守誠信，不遠徙，不去知與故，循天之理。如果還是繼續想怎麼搞就怎麼搞?則到壬寅年就會很麻煩，當不幸發生戰爭，及種種的身體健康、家庭問題、無兒女或兒女不在身旁，種種之因素圍繞在身旁，須自己一人獨自去面對時，不管是富可敵國，到老年之人生會是出現何等場景?是幸福?是淒涼?這些問題都必須每人到了老年，行動不便或臥病在床時才會顯現出來，才發覺至親、好友、童年之玩伴已漸漸離我們而去，回去報到了，連聊天、說笑的對像都沒有，相當寂寞，領悟到人生是一場空(寂然)，再多之榮華富貴也沒用，錢存銀行，要醫師、看護幫我們用，用不完，躺在病床，不能動的時候，肚子餓了可以拿錢來吃(古人稱賺不正當的錢、貪污為歪哥、吃錢之反諷)，要死也死不了(閻羅王拒收)、要活又活的很痛苦;豪宅、別墅留給外傭住，一點辦法也沒有，故曰:人生決戰於晚年。人生勝負關鍵就在於此!也無法後悔的，後悔也沒有用的，這就是人生(参見2016、8、25正而後行，遠離禍患一文有觸及人生決戰於晚年之論點)。也就是觸及圓不圓滿(保身、全生、養親、盡年)之問題。保身:能避開災、禍(不會意外的因車禍、火災、空難、山難、海難或其它之種種意外)傷害到自己身體;全生:生與古性字同義，能回復到真性，不會離婚、養小三、貼小白臉、拋家棄子，求自己的享受;養親:為人子女的能奉養老父母、翁姑，送老人上山頭，自己不會比老父母、翁姑早回去報到，讓白髮人送黑髮人，留著黑髮人無人奉養而受苦，父母親都能盡父母養育子女長大成人至婚嫁，不會私心丟下子女，自己先走，逃避責任；盡年:能壽終正寢，活完自己應有之壽命，安祥的在自己之床鋪、枕頭上回去報到，不會病死、意外死於床鋪外之異地、他鄉、他國。這四條件都得到時，就叫圓滿;只得一、二，也不算圓滿 ，人生還是有缺陷。世人到老年時想要此種圓滿?或想求名利?就靠自己選擇所走的人生道路，沒有人能強制要求世人的。
修道最簡單的解釋就是要修道德，不是在修名、利，故修道，不能將宗教劃成等號;宗教是信仰，每個人都有信仰自由，要信什麼教都可以，是心靈之寄託。修道是在修這些心靈寄託之道理、原理、原則，稱為:一，是正道。倫理道德是道之根基，故人不能違背倫理道德，以欺騙方式，逆天行事而不擇手段。宗教也是正教，但不知道理、原理、原則，而將宗教信仰拿來吸收信眾，以欺騙信眾之方式將信仰當成營利事業在經營、賺錢，那就變質了，也就變成邪教了(左傳言:人棄常，則妖興。常:指倫理道德、五常-失去了人道。妖:指外表長的人模人樣，但未具備仁、義、禮、智、信之五常觀念，沒有羞恥心，內心就像妖、魔、鬼、怪的心一樣(白話為:不是人)，迷惑顛倒的在製造是非，為非作歹，還自以為人不知，鬼不覺，所以這些人不論社會地位多高?官當得多大?再怎麼有錢?雖富可敵國，不守誠信，都是屬於妖、怪，也就是罵人的粗話:不是人。就是因為不是人，棄善向惡，才稱為妖、怪，才會把社會搞成那麼亂)。人須知道此道理才行，不能知道了，又在掛羊頭賣狗肉，亂搞一起;或不知此道理，修到最後變成走(著)火入魔，住進瘋人院或整身都是病，躺在醫院，望錢興嘆，那就很可悲了!
天下之所以那麼亂，出於眾生相爭的太嚴重，違反自然法則而不自知，或知道是違反，而照常我行我素，不信因果，所招來之天災、人禍、傳染病毒(瘟疫)，自然必須由眾生自己來承受或共同承受苦難，只有眾生自己能救得了自己，老天也救不了的。這些道理於2020、2、4及2020、2、8之無心自然與人為有心之不同、含德之厚，比於赤子二篇文章都已提過，為何於此處又再重提叮嚀呢?眼見新冠病毒及其變異病毒越搞越嚴重，政治人物之行為模式不同、強國間之利益衝突之爭端、政治之野心不同，已達到快要興起戰爭邊緣，一但發生問題，眾生會繼續受苦難，希望眾生不要繼續在作夢而不能覺悟，能體悟出北冥有魚:修道積陰德，拿得起、放得下、看得開、想得通。因陰德無量，有修道德、盡孝道，把兇、狠、險、詐，妖魔鬼怪的心性(盜跖篇第10節)去除掉，才能漸漸減輕苦難，也能避開瘟疫。風之積也厚，水之積也厚，積功累德，平時可庇蔭子孫，其祖先也可同時沾其光，心靈才可化為大鵬鳥，年老時老死前才能飛回老家(天池、天堂、天園、天國、極樂世界)，落葉歸根，回到自己的故鄉。如無法達到造福、庇蔭子孫之境界，至少也要把錯誤的觀念修正過來，做個好榜樣給兒女學習，不能為所欲為，當失去倫常、廉恥觀念，就天下無敵，什麼事都幹得出來時，是會殃及子孫的。人至老年無家可歸，住公園、車站，行動不便、臥病在床，得了一些奇奇怪怪之病或不治之症，無子女照顧，無錢請看護，也無錢繳住長照機構之醫療費、或很有錢，兒女吵家產，不顧老人。要活，活的很苦;要死，閻王爺不收，心靈無法找到歸宿，晚景悽慘，那就很麻煩了，這就是人生之真實相，但是修道係個人之自由，並無強制性，每個人都須為自己的行為負責，把過去所容易犯的錯誤行為改正過來，個自選擇、追逐人生的方向(則陽篇第10節:禍福淳淳至，有所拂者而有所宜，自殉殊面，有所正者有所差-参見2018、3、5禍福、榮辱、是非無定則二.一文)，修道德、積陰德、盡孝道，老天有長著無形的眼睛看世人之言、行，這就是莊子一書(南華經)中所說的北冥有魚(積陰德)，陰德無量-物化之道理、原理、依歸之所在(也就是白話所說的:自作自受)，拿得起、放得下、看得開、想得通，行善積德，不宜事事向錢看，違反了自然法則而不自知，故應早日覺悟，去(拋棄、甩開)知(智巧)與故(偽詐)-即不耍小聰明、偽詐-例如得妄想症，搞假碩士、假博士學歷來滿足虛榮心，欺騙社會，取得高位，來獲取不正利益、騙選票…等等之偽詐(騙)，須循天之理(順應自然法則)，就能無天災、無物累、無人非、無鬼責，神(心靈)純粹(純淨而不間雜)、魂不罷(疲)-靈魂不疲倦，就不會生病(其鬼不祟，其魂不疲)，靈不作怪，魂就不會疲勞，故不必擔憂病毒傳染之問題(見刻意篇第2節、天道篇第2節、網路名稱為:天選之人。老天衡量世間凡人是好人?壞人?是以倫理道德-天理為評分之標準，並不是以學問知識、科技、醫學技能為標準，有達到老天要求之標準者，沒有煩惱-即佛家所稱之貪、瞋、癡，則知神-守護神佑之，心清淨了，就不會生病，平安無事，什麼事也沒有，這才是真正的福報)，這就是莊子於齊物論中所言:夢與覺之物化原理、道學與醫學、科學與迷信之問題，見解雖不同，其原理則相同，至於要如何作抉擇，是要靠智慧的。希望讀者家庭、事業能圓滿、身體健康，順此向大家拜個早年，祝新的一年，人人能平安、事事如意!
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