艱苦的人生是為了什麼(人生百態)-出生來當人之目的是什麼?

艱苦的人生是為了什麼(人生百態)-出生來當人之目的是什麼?

        莊子齊物論：「樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌…一受其形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我獨芒，而人亦有不芒者乎?夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之?愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也，是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！」。莊子一書中齊物論篇為最深奧，亦最難懂。如以學說理論來解釋，讀者不見得能懂，故本文以白話文方式來解說較容易懂。

        樂出虛，蒸成菌。文義為世人之爭辯，如同樂器之聲音是由虛空之孔竅中發出，朝菌是由地氣蒸發而凝結而成，於短暫時間就會消失。是在比喻年輕、中年為了爭名、利，巧詐、狠毒、尖酸苛薄手法，都做得出來，話也都能說得出口，到老年時也是白忙一場，所望成空，什麼也帶不走。未修道，不能覺悟，且愈老愈不可救，是會躺在床上嘆氣的。日夜相代乎前，而莫知其所萌。是說這些變化日夜輪流呈現在人們眼前，就是不知道到底是誰在支配(答案是無形在支配主宰，人不知道也感覺不出來，卻認為是自己才是主宰者)? 一受其形，不亡以待盡。是在說明自出生來當人時，就不可迷失真性，才能等得到盡年之到來(亡：是指迷失真性之意。待盡：是指養生主篇之盡年，等得到壽終正寢，不會橫死於外面，不會白髮人送黑髮人之意)，與物相刃相靡，是在說明是人與外物(名、利、權、勢)接觸，人與人之間就會產生摩擦，相爭而失去真性。其行進如馳，而莫之能止，不亦悲乎！是說如人ㄧ生追逐名利、欲望，至死而不知停止，這不是很悲哀嗎！終身役役而不見其功，是說辛苦了ㄧ輩子，卻看不到什麼真正的成功。苶然(累也)疲役而不知其所歸，是說一生累得要死，把身體都搞壞了，整身都是病，不知覺悟人生是為了什麼而苦、而忙，也不知人生之歸宿在何方。可不哀邪！是說這樣的人生，不是很悲哀嗎? 人謂之不死，奚益！是說像這樣的人，就算是活著不會死，也等於是活死人(與達生篇第1節:形不離而生亡者同義)，等同祿盡人亡，福報已享盡，錢還很多，還要繼續享福，那就先得病，躺在病床由專人服侍照顧，繼續在病床上享福報，求生不可得，求死不可能，那錢那麼多有什麼用呢 ?只是會拖垮健保醫療費及拖累子孫而已。其形化，其心與之然。是說身體衰敗了，變成痴呆症，像三歲小孩ㄧ樣；心也隨著衰敗，變成失智症，話聽完馬上忘記，每次都說同樣的話，專門記憶過往的事，別人對他好的事都忘光光，對他不好的事，ㄧ輩子都不會忘，直到死才會忘掉。可不謂大哀乎?是說這不算是大悲哀嗎? 人之生也，固若是芒乎?其我獨芒，而人亦有不芒者乎?是說人生在世，本來就這樣迷惑嗎?是我一個人獨自迷惑，而別人有不迷惑嗎(答案為迷不迷惑，以有無悟道之標準決定之)? 夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之?愚者與有焉。是說以自己心中之成見為效法、取法是非標準，誰沒有成見之標準呢?何必須懂得自然變化之理呢?從自己心中之成見去找就有了，就連傻瓜也是會有的。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是說沒有成心是不會有是非的，這跟今天到越國而說成是昨天到達ㄧ樣不好理解的。亦即先有成見，而後產生是非。是比喻人的是非都是成心先已形成，沒有成見存於心，即不會有是非。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！這樣是把沒有的事當做有，把沒有的事當做有，就算神仙也無法理解，也沒辦法說清楚得，我又有什麼辦法呢！ 此節如以白話文解釋則為：類如仗其權勢強行徵地、先通過都市計畫再補公告(都市計畫法第19條第3項之偷渡條款)不管你同不同意?反對也沒用，照常公告實施、劃地都更，提供政治獻金之來源…等等，應要壓死人，戴人帽子，以滿足其慾望，有如黑道，無中生有，等待天賜良機，受害人如果是氣死了，反而被譏為係畏罪自殺;將孝順子女、孝順寵物說成是孝順父母、公婆，迷惑顛倒在說反話。胡搞瞎搞，有理說不清，連神仙也無力回天之意也。

        凡有經歷過一甲子，60歲以上年齡之人，讀了此文會感慨良多，人生百態，年老了，千奇百怪的病都有，是要怪政府沒有做好照顧老人?還是要怪子孫不孝?或是要怪自己好事幹得太多?每個人多認為自己對，多認為別人不對，有沒有盡到為人子女、媳婦之天職?家家戶戶差不多都是為了財產，整天吵吵鬧鬧，作壞示範給兒女學習，而不認為自己有錯，搞得社會亂糟糟，倫理道德不見了，要怎麼辦呢?誰之過?讀者認為呢?依老莊無為自然之理論，人之所以會生病及社會之所以會亂，均係違反自然所造成，所以要世人保持虛靜之心，體內才會集虛氣，才能依養生主篇所規定之天律：「緣督以為經」。不會有病，可盡其天年。須先去除物質欲望，充實精神生活，才能靜得下氣來，心平氣和，心情起浮才不會太大，腦筋不要用錯地方，晚上才有好覺可睡，不必吃安眠藥。以心來吃齋(心齋)，不必以口來吃齋，以口來吃齋，心腸也要好，不能狡、詐，才有用，如以口吃齋是在吃給人看，嘴巴在唸經，而手在摸奶，心在想鈔票，作作樣子給人看，假修行，欺世盜名，來達其私慾，則有吃等於沒有吃，平常要堅守五常(仁義禮智信)並力行，不能只是嘴巴說說而已，未遵守五常等於是掛羊頭而在賣狗肉，土話稱為:衣冠禽獸，外表長得人模人樣，心如禽獸，連神明、佛祖也在騙，這樣就糟糕了，所以說修道、學佛，只是在修倫常而已，有修、遵守三綱五常、倫理道德，才是修道極致之境界，其他都是在欺騙社會的，佛祖、神明也不會保佑的。但不容易做得到，一般人是只是會說，而卻做不到，但都說自己有在修，關鍵在於人願不願意去做而已，如同大家都知道須孝順，但把孝順用錯了地方，跑去孝順子、孫，而無法孝順父母，等到要為父母親把屎、把尿時，則一個推給一個，大家都說自己很忙，偶而回去探視一下，就說自己很孝順之道理相同。相信莊子之學說者就相信，不相信者就當參考，不要錢存銀行，人在病房，有口不能言，整身都是病，今天這邊痠，明天那邊痛，整天看醫生，吃藥當進補，病未癒，先洗腎，有錢自己卻無法花費，要請醫師、外傭、瑪莉亞來幫忙花，那可就麻煩了。奇怪！莊子怎麼知道那麼多呢?而且是幾千年前就知道的，他是如是說；而且不依照他所說的話去做，是不行的，最終是會自討苦吃的，為什麼要這樣限制人去追求物慾呢?因為是老天在當家，在當上帝，如有好奇之人，自可自己去問問老天 ，為什麼要規定「大仁不仁及天地不仁」呢?我也不知道；試試看就知道，於事情到來時則太晚了，來不及了。世人須先要能覺悟，到老時才不會怪天、怪地，怪老天怎麼如此不公平的對我，就好了。願人人都能身體健康!

算命僅能算得到別人的命，而算不到自己的命(知其然而不知其所以然-算命人與修道人之觀念、見解不同);性別是老天所賜的(知有所困，神有所不及-修道有跳脫三界，就算不到他的八字命)。

算命僅能算得到別人的命，而算不到自己的命(知其然而不知其所以然-算命人與修道人之觀念、見解不同);性別是老天所賜的(知有所困，神有所不及-修道有跳脫三界，就算不到他的八字命)。

       外物篇：「宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有魚且乎?左右曰：有。君曰：令余且會朝。明日，余且朝。君曰：漁何得?對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜吉。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也」。現在來聽莊子說故事，稍有國學基礎或造詣較高者，此文言文之故事內容會解釋為白話文，且每個人的解釋都對，但解釋有無進入其意境?竅門在於能否悟出此故事是在比喻或隱喻什麼呢?

        台灣俗話有句：「青瞑(瞎子)不驚(怕)槍(魚不畏網而畏鵜鶘)，該怕的不怕，不該怕的卻又害怕」，比喻事情不知輕重。凡事不知道日子比較好過，事情知道越多則顧慮越多，掛念在心，如判斷錯誤，反而容易出事。故事中漁夫余且是以網捕獲五尺大的白神龜，白神龜不是被鵜鶘抓到的，白龜犯了要命之失誤，出錯於不怕網而怕鵜鶘所致，如以正常人之判斷，不會去算命，不必用腦筋想，用肚臍想也知道網才是決定是否會被抓之關鍵，鵜鶘雖大，不ㄧ定能抓起巨大之白神龜，還可與其搏命，頂多是受傷而已，也才不會被漁夫抓到。我們的老祖先大多沒讀書，不識字，古時候科學不發達，故人比較迷信，遇到事情會去找有讀書學卜卦的人指點迷津，易經很準沒有錯，神龜也很神，被殺後，龜殼被拿來卜七十二卦，都很應驗，喻算命的人替別人算命算得很準，但算不到自己的命，而收到麵包蟲，如同神龜ㄧ樣雖然很神，但神龜就是沒有算到，自己會被漁夫抓去獻給宋元君宰，用來卜卦(神龜與卜卦者均可比喻為為小知.小聰明,亦隱喻世事難料)。以此在闡述算命人雖然很會算命，常會在媒體大膽預言什麼時候會世界末日?什麼時候會有大地震或什麼大事發生，但都沒有發生，反而是洩漏天機，引起人民恐慌，其應付的因果責任難逃，因算命人只知其然而不知所以然，只知道會發生什麼事，但不知道為什麼會發生?其不知災難與人心性有關，人心性不善才會帶來災難，人心性有將錯誤的觀念改正，人生之方向朝修善積德在進行，則可化解災難，修道如果有修至跳脫三界外，不在五行中之修道人，算命師再怎麼會算命，就是算不到他的八字命。這就是算命人與修道人之觀念不同。命好、命壞是果，為什麼會有好命、壞命?必有其因。所以不必找人算命，自己算的比找別人算的還準，因為自己幹了什麼好事、壞事，自己比算命仙清楚啊！此算命之故事是在比喻人之智巧是有限度的，聰明也有所不及的地方，更隱喻人算不如天算。此故事相對的也是在隱喻世人喜歡算命、看風水，再怎麼算也沒有用。中國人喜歡找算命師、風水師來算命、看風水，但俗話說:福地福人居，福人居福地，心性善的，就會住到好地點，心性不善的，好地點讓他住，也變成風水不好，與佛家所說的境隨心轉道理相同。別人住的房子或祖先的風水不好，要遷祖墳、換好風水之房子來住，舊地點換成別人去住，不是住的好好的，什麼事也沒有。那又何必找算命師、風水師來算來、堪輿，由自己來算還比別人算的還準之意。與前幾篇故事所說的眾生須受如影隨形(因果理論)之規範，再大的智巧，或神算(萬人謀之)，都比不上老莊之ㄧ劃、一撇，故只有老莊說的才算數，故事內容雖不同，但意境則相同。

        自然法則是天道、天律，父母生小孩無法決定小孩之器官，五臟、六腑是天生自然，男女、性別是由道(老天)在決定(見德充符末節:道與之貌，天與之形)，依自然法則出生之小孩身心最健康、健全。但現代科學進步，要生男生女，有錢人比較聰明，會違反自然法則去找醫生做X、Y染色體性別選擇，但總比不上老莊之聰明，他大筆一揮，只要畫ㄧ劃或畫一撇，生辰八字給不對，小孩的命運就完全改變，本來計畫長大時可以當總統，沒想到卻是來敗家產、、身心不健全或敗門風的，那到底誰比較聰明? 去小知而大知明，去善而自善矣。道理在此！故人不要太自認聰明、智巧，不要刻意去行偽善來充當真善，是沒有用的。孫子的命運是阿公所賜，阿公做得好，孫子的命就好，阿公做得不好，孫子的命運就不好，大概就是如此，至於大人本身之命運起起浮浮，在於自己之所作所為，也不必怎麼算，問自己則最清楚，老莊如是說，神得很，神到會吃糕仔，大人本身如有修道修至無極境界，拿其生辰八字給算命師算，則與其本身應有之命運完全不一樣，因其已跳脫三界外，不在五行中，不必受命運之支配之故也，此謂之玄。且人生之決戰點在於晚年，有人年輕時拋家棄子，另尋新歡，而晚景淒涼，流落街頭，有家歸不得、有人子孫滿堂，孝順服侍至其至壽終正寢，又很少有病痛、有人敗盡家產不打緊，又拖累子孫、有人家財萬貫而久病在床，不良於行，有口不能言，錢存銀行、有的人為財產，父母告子女，或子女告父母，告得理直氣壯，告得不亦樂乎、有人子女一堆，就是沒人想養父母，一個推一個。晚景各大不同，何以故?嬰兒沒有名師教導，但就是會說話，是因為嬰兒與會說話的人生活在一起，自然會說話，真性並未受到污染，故嬰兒之笑聲最可愛，天真無邪，也不會走錯路，此稱為自然，長大後受到社會大染缸之污染，就容易違反本性，為非做歹，走邪路，爭得你死我活，是是非非，恩恩怨怨，無止境，但是到了閻羅王那邊報到時，則又乖得很，吭聲也不敢，屁也放不出來，都必須回返其自然之真性，雖如十惡不赦之槍擊犯，面目再狰獰，回去報到時，縱使送一把槍、百元美鈔或保時捷、法拉利跑車陪葬，但肉體必須腐化或火化成灰，回歸自然，槍、錢與超跑，是有形的，死人是不會拿有形的槍去殺人的，也只能用銀紙，不能用美鈔、新台幣或人民幣，也不會開車，故有槍、有錢、有超跑，也不會用，也不能用、也不會開車，也不會相爭，也沒得爭了，故告別式之輓聯會寫：反樸歸真。面容也必須轉換為安祥，回復應有之真性、面貌，乖乖的接受如新兵分發至部隊一樣，分發到天堂或地獄，就必須去部隊報到，沒得選擇，道理在此。故事中才會以嬰兒做比喻，老莊就人之出生、死亡、死後會去何處?都交待得很清楚，只是沒交待會轉世為何種動物?須看個人自己之造化而定，只是凡人看不懂其故事之真意而已，故順其自然就是王道。老子第81章曰：「天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭」。之故也！不知是否真會如此?也沒人知道，但故事是如是說。並無強制力，到老年時，好好享受自己一生之所做所為所得到之晚景。但等到發現不對時，老淚縱橫，要改正也已來不及了。所以凡事順其自然，不但要觀前，還要顧後，眼前的名利眼睛是看得的，未來的因果眼睛是看不到的，不要加入人為因素，太會精算，就不會惹來不必要之麻煩，也才能庇蔭子孫，快樂的享受人生。