能修至無形而心成(心法道場之社會教育-在宥篇所言靈性高之獨有)，悟透人生，則終身不言，未嘗不言。

能修至無形而心成(心法道場之社會教育-在宥篇所言靈性高之獨有)，悟透人生，則終身不言，未嘗不言。

        德充符篇第1節：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者。…孔子曰：弟子免之！夫無趾者，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！…何謂德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不盪也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。」、大宗師篇：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子。人之小人，天之君子」、在宥篇第9節:獨有之人，是為至貴。此幾節之故事就是在闡述無形而心成，能獨立與天地相往往之心法道場，也是在落實到社會教育上。靈性高的人，其靈位也高，也有階級之分，靈性較低層者須服從靈性較高之領導，與長官與部屬之關係是相同的。讀者可參考之!

        德充符篇均是在舉例無腳、無趾之兀者，及形體殘缺之畸人，但故事中形體不全者，德全。社會中形體完全者，德行不一定完全。依莊子所言：夫無趾者，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！之理論觀之，表示人出生或成長過程中得到殘疾，即代表前一輩子為人有極大之缺陷，再轉世為人時形體才會有殘缺或帶來罕見疾病或難治之病，必須修道積德以彌補前世之過，下輩子再來當人時才不會得到同樣之殘疾。故事中之殘疾人士王駘、申徒嘉、無趾、哀駘它、闉跂(跛腳)、支離(駝背)、無脤(無唇)均知自己殘缺，努力修德，而成為德全之修行高人，以補前過，何況是形體完整之人，更需要修德，以防來世殘疾！故事中無足之王駘、於魯國中所教的學生與孔子平分秋色，不相上下，因王駘有不言之教、無形而心成之功力，孔子還想去拜見他。所謂不言之教，當指身教、上行下效而言，並非指言教；無形而心成是說能以心電感應與無形之道(天地)相互溝通對話(即在宥篇第9節所稱:獨有之人-靈性很高，已練成心法)，具有此心法能力即表示修道功力已達到無極之境界了。

        要能悟出莊子所說之每句話之真意，首先須了解北冥有魚、水之積也不厚，則負大舟也無力。是在比喻些什麼？其次須知道人與影子之關係！返回真性、不言之教、言無言之重要性，則幾於道矣。已悟透萬物之理(即宇宙人生之真實相)，則終身不言，未嘗不言。於文義上你說他有說，他說我什麼也沒有說；你說他沒有說，他說我什麼都說了。是在比喻你苦口婆心說了半天，聽得進去的，表示他原來就知道了；聽不進去的，還是聽不進去，所以你有說等於沒有說。一切事了然於心，也不必多說，話說多了反而顧人怨之意。為什麼每個人都知道要孝順父母、公婆，有些人就是做不到，寧願將老父母、公婆放在安養院，不盡孝道，反而跑去做義工或跑去寺廟修行？在家養老父母、公婆，沒人看得到，寧願違反自然，不盡孝道，反而是要去做義工或跑去寺廟修行來做給人看，或在家養寵物，溜狗、溜鳥，很逍遙自在，有人看得到啊！問題是有用嗎？知道是知道，但不會做；也做不到；正法沒學上，而學上邪法，一心只想將來自己老了，兒女、媳婦能孝順她，有此可能嗎？你自己已先行不言之教，未盡孝道，給小孩子學，小孩子都學會了，你如果說兒女、媳婦不孝，兒女、媳婦回你說：爸爸、媽媽年輕時有沒有養父母呢？你要怎麼回答呢？縱然老淚縱橫也沒有用，這就是不言之教，也可稱為遺傳或基因，很可怕！

        世人迷失真性久矣，要如何回返真性、如何才能身強體壯不會有病？就要讀則陽篇之故事，就能言無言，終身言，未嘗言。悟透人生！因為莊子所說的話很有意境，而且是人間之遊戲規則，玄的很，這部份則待下回看莊子如何說?所以說要怎麼修道、學佛都是觀念、見解不同，而產生出迷惑與覺悟之不同而已，重要是要做出來、作個樣子出來給晚輩學習，引導晚輩往人生正確方向走，不要讓下一代學壞，如此而已。其他攏是假，都是假的，修到最後才知道是空空如也，什麼東西也沒有。到死的時候，什麼東西也帶不走，留下美名或臭名讓子孫承受而已，這就是人生!