修道之路郤曲難行-要能避開荊棘、安於寂寞才能獨行（看破、放下、苦其心志，損之又損才能發乎天光、人見其人、乃今有恆）。
庚桑楚篇：「宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恆。…靈臺者有持，而不知其所持，而不可不持者也。…為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。」、人間世篇末節：「迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足！」、齊物論：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此謂之葆光。」。讓王篇：「曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決…天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。」、老子第48章：「為學日益，為道日損，損之又損，以致於無為，無為而無不為」。此幾則立言是在說明修道是自然的、寂寞的，要修道者，其靈（魂）會被磨得亮晶晶，損之又損，看破、放下了，物質生活有所欠缺，但精神生活很快樂，被磨到以致於無為階段，至心境寂然(寂靜)時，心就會如如不動-不動心，放下了就符合自然，以心在修行，不受外界境界之誘惑干擾的而動心，才有出道的可能，能不取，心清靜就不動。靈（魂）沒有受過磨練、折磨，能逆來順受，承受得起此種被人修辱、排擠，是不能體悟出其道理的。
要如何才能使精、氣、神飽滿，於痞客邦部落格：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來之實務運用」與谷歌網站：「物化與葆光之妙用」二篇文章中已說明過，讀者請自行點閱，於此不再贅述，葆光即身體內已潛藏自然的光茫，但光茫尚未達到可發出來之程度；光茫已可發出來時,即為發乎天光，學物理的稱為積能量，與地殼之能量積到一定程度時，能量釋放出來就會地震之原理相同。老子之為道日損，損之又損，以致於無為，無為而無不為。與孟子告子篇(下)之:天將降大任於是(斯)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(增)益其所不能。就是在闡述修道之艱苦，損字當磨練解釋，不宜當成損害或損失解釋，也就是靈（魂）被磨到走頭無路，運氣衰到連吐口水出來解悶氣，被雞吃到時，連雞都會死掉之困境。孟子:天將降大任於斯人也，必然會給與重重之一擊，嚴重者先給個嚇馬威，給搞到家破人亡、妻離子散，來磨練、考驗其意志，使其工作相當勞累，吃不飽穿不暖 ，一無所有，做什麼事都不順遂，而沒有被擊倒，那就是要你去修道了，一般人是承受不了這種打擊的，都會怨天尤人，不然就是倒地不起。與莊子所說之：曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決…天子不得臣，諸侯不得友之故事相同。明乎人：認識了什麽是人？什麽是靈（魂）？知道了有形之人體，是收到無形的靈（魂）在主宰，但凡人自己不知道，以為是大腦在主宰其意識，事實上是人之一舉一動，都是自身的靈在主宰，有修道的人才知道此道理的。同理，人除了一些傷風感冒之外之小毛病以外，身體得了不治或難治之病，不是肉體在生病，而是靈體在生病，其源頭是要醫靈體，不是要醫肉體。所以必須明暸什麽是人體？什麽是靈體？明乎人，明乎鬼（靈），然後才能與天地獨立往來（獨行），此處之獨行，是修道者所使用之專有名詞（辭），是要節釋為：能獨立與天地往來，不能解釋成：一個人單獨走路、或不能合群，不能望文生義，解釋走鐘而變了調。養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。 故事是在說明曾參修道時心很清靜，物質生活欠缺，已經完全放下了、看開了、想通了，雖處於貧困的處境，連小偷也不想到他家裏偷東西,乃能安貧樂道無憂之表現，但其精神生活很快樂，所以其道氣常存。曾子不想當官，諸侯(有權勢地位、有頭有臉的名人)想跟他作朋友，他都不要，表示他的心境已到寂然的境界了。已知：為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。於光天化日下做壞事，每人都可譴責他；在暗地裡做壞事，鬼也可譴責壞人。行事光明磊落，壞事不足以擾亂他的修養，也不會侵入他的心境，然後就可獨自與天地往來。死時，千山我獨行，不必相送，親友相送也只能送至火葬場，就返家各走各的路了，還是要由死者自己獨自回去陰間報到，沒人可相送。生死及因果大事由眾生自己作，自己承擔，沒有人可替代的(即自作自受)。與役男入伍當兵時，家屬、朋友相送也只能送至營區大門，不可能與役男一起進入營區當兵之道理相同；死時相送是習俗，送行者不可能與死者一同回去報到，一切都是要由死者自己的靈魂去面對承擔一切，也找不到救兵，這叫做獨行。
大人碰到小孩做壞事時會感覺痛心、於高興時心中會無比的喜悅，這是心情之反射所表現於臉上之表情，可是就是找不到身體中有那個器官是在主宰痛心或喜悅之功能，但就是會感覺痛心、喜悅，這功能是由靈臺在負責。靈臺以現代之語言稱之為心，靈臺者有持，而不知其所持，而不可不持者也。 心在主宰痛心、喜悅，也就是有持。而人們不知其所持：人們不知道是靈臺在主宰。而不可不持者也：但是老天就有賦與人之眼睛所看不到的心(並非心臟)之功能，人如無此心靈之功能，老天就無法主宰萬物了；心也不能以人為方式持之，反而害性，無為才能持之。此文意與知北遊篇所說之：形形之不形(主宰人類形體的是無形的道)之意思相同。宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恆。宇就是心，心修至寂然完全靜下心來的人，身體就能發出自然的光茫(佛家所說的修定、淨、慧，已不取於相，如如不動，老神在在之境界。不取，就不動，且互為因果)，人有無存在此自然的光茫？於晚上睡覺時，關掉電燈，眼睛就可看到白色之光；或躲在棉被內，眼睛張開時就可看到白光，好像月光(未修道人所看到的是烏黑一遍，二者之所見完全不同)，這稱之為發乎天光(佛家所言之自性光),也就是氣之幻化之結果,並不是怪力亂神,用不著大驚小怪。發乎天光者，人見其人，物見其物：身體能發出自然光的人，可自己看到自己，同樣是另外一個我自己，只是穿不同衣服而已，顯現出其未出生前之自然的本性(佛家稱為自性)。人有修者，乃今有恆：人修道至此境界時，其道光就會永遠常在發光，死時就知道自己要回家的路，不必神佛帶領也不會像迷路的小孩,不知歸鄉之路而淪為遊魂。所以庚桑處篇完全是玄學，無玄學基礎者，根本就不知此篇文章是在說什麼，也不是能用文言文解釋為白話文的方式為之就可知道意境的。
莊子說：養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。養志氣的人會忘掉自己形體的存在(老子稱之為無我)，要像曾子一樣，三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。人窮但志氣不能窮，窮要窮的有志氣，不會因窮就去走邪路、做壞事，所以只重內在的修養，即德充符篇所言之：德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。不重外表之穿著，不會穿金戴銀、背名牌包包、開超跑、住豪宅、顧傭人煮飯帶小孩，也不會被搶劫、綁票，才不會被人看衰小。養形者忘利：即達生篇莊周所說之：養形不足以存生，所以必須忘利才能存生；致道者忘心：修道者忘掉心的存在，以無心處世就自然，不會有心(有為)。依讓王篇之：忘形、忘利、忘心及知北遊、庚桑楚篇之：養心者忘言、忘人之方法為之，於人年老時就不會得到痴呆症、失智症，得到此症的人，傻傻的，出門就不知回家的路，等同活死人，不但自己不知道得到此病症，只會吃飯、拉屎，什麼都不知道，拖累子孫及健保，很麻煩。故事之意境是如此，是否就如此？就須靠智慧去領悟盜跖篇之結語:六害，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎?莊子已將名、利是糖衣毒藥，有人戲稱為名利病毒，不知害死了多少人之道理道出來了，剩下來就要看眾生自己的領悟力了，至於郤曲，層次較高，列於人間世篇，留至後續再來分享。提供讀者參考，願人人平安!
要如何才能使精、氣、神飽滿，於痞客邦部落格：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來之實務運用」與谷歌網站：「物化與葆光之妙用」二篇文章中已說明過，讀者請自行點閱，於此不再贅述，葆光即身體內已潛藏自然的光茫，但光茫尚未達到可發出來之程度；光茫已可發出來時,即為發乎天光，學物理的稱為積能量，與地殼之能量積到一定程度時，能量釋放出來就會地震之原理相同。老子之為道日損，損之又損，以致於無為，無為而無不為。與孟子告子篇(下)之:天將降大任於是(斯)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(增)益其所不能。就是在闡述修道之艱苦，損字當磨練解釋，不宜當成損害或損失解釋，也就是靈（魂）被磨到走頭無路，運氣衰到連吐口水出來解悶氣，被雞吃到時，連雞都會死掉之困境。孟子:天將降大任於斯人也，必然會給與重重之一擊，嚴重者先給個嚇馬威，給搞到家破人亡、妻離子散，來磨練、考驗其意志，使其工作相當勞累，吃不飽穿不暖 ，一無所有，做什麼事都不順遂，而沒有被擊倒，那就是要你去修道了，一般人是承受不了這種打擊的，都會怨天尤人，不然就是倒地不起。與莊子所說之：曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決…天子不得臣，諸侯不得友之故事相同。明乎人：認識了什麽是人？什麽是靈（魂）？知道了有形之人體，是收到無形的靈（魂）在主宰，但凡人自己不知道，以為是大腦在主宰其意識，事實上是人之一舉一動，都是自身的靈在主宰，有修道的人才知道此道理的。同理，人除了一些傷風感冒之外之小毛病以外，身體得了不治或難治之病，不是肉體在生病，而是靈體在生病，其源頭是要醫靈體，不是要醫肉體。所以必須明暸什麽是人體？什麽是靈體？明乎人，明乎鬼（靈），然後才能與天地獨立往來（獨行），此處之獨行，是修道者所使用之專有名詞（辭），是要節釋為：能獨立與天地往來，不能解釋成：一個人單獨走路、或不能合群，不能望文生義，解釋走鐘而變了調。養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。 故事是在說明曾參修道時心很清靜，物質生活欠缺，已經完全放下了、看開了、想通了，雖處於貧困的處境，連小偷也不想到他家裏偷東西,乃能安貧樂道無憂之表現，但其精神生活很快樂，所以其道氣常存。曾子不想當官，諸侯(有權勢地位、有頭有臉的名人)想跟他作朋友，他都不要，表示他的心境已到寂然的境界了。已知：為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。於光天化日下做壞事，每人都可譴責他；在暗地裡做壞事，鬼也可譴責壞人。行事光明磊落，壞事不足以擾亂他的修養，也不會侵入他的心境，然後就可獨自與天地往來。死時，千山我獨行，不必相送，親友相送也只能送至火葬場，就返家各走各的路了，還是要由死者自己獨自回去陰間報到，沒人可相送。生死及因果大事由眾生自己作，自己承擔，沒有人可替代的(即自作自受)。與役男入伍當兵時，家屬、朋友相送也只能送至營區大門，不可能與役男一起進入營區當兵之道理相同；死時相送是習俗，送行者不可能與死者一同回去報到，一切都是要由死者自己的靈魂去面對承擔一切，也找不到救兵，這叫做獨行。
大人碰到小孩做壞事時會感覺痛心、於高興時心中會無比的喜悅，這是心情之反射所表現於臉上之表情，可是就是找不到身體中有那個器官是在主宰痛心或喜悅之功能，但就是會感覺痛心、喜悅，這功能是由靈臺在負責。靈臺以現代之語言稱之為心，靈臺者有持，而不知其所持，而不可不持者也。 心在主宰痛心、喜悅，也就是有持。而人們不知其所持：人們不知道是靈臺在主宰。而不可不持者也：但是老天就有賦與人之眼睛所看不到的心(並非心臟)之功能，人如無此心靈之功能，老天就無法主宰萬物了；心也不能以人為方式持之，反而害性，無為才能持之。此文意與知北遊篇所說之：形形之不形(主宰人類形體的是無形的道)之意思相同。宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恆。宇就是心，心修至寂然完全靜下心來的人，身體就能發出自然的光茫(佛家所說的修定、淨、慧，已不取於相，如如不動，老神在在之境界。不取，就不動，且互為因果)，人有無存在此自然的光茫？於晚上睡覺時，關掉電燈，眼睛就可看到白色之光；或躲在棉被內，眼睛張開時就可看到白光，好像月光(未修道人所看到的是烏黑一遍，二者之所見完全不同)，這稱之為發乎天光(佛家所言之自性光),也就是氣之幻化之結果,並不是怪力亂神,用不著大驚小怪。發乎天光者，人見其人，物見其物：身體能發出自然光的人，可自己看到自己，同樣是另外一個我自己，只是穿不同衣服而已，顯現出其未出生前之自然的本性(佛家稱為自性)。人有修者，乃今有恆：人修道至此境界時，其道光就會永遠常在發光，死時就知道自己要回家的路，不必神佛帶領也不會像迷路的小孩,不知歸鄉之路而淪為遊魂。所以庚桑處篇完全是玄學，無玄學基礎者，根本就不知此篇文章是在說什麼，也不是能用文言文解釋為白話文的方式為之就可知道意境的。
