能得魚而忘筌、得兔而忘蹄、得意而忘言(放得下、看得開、想得通-能捨)，就悟道了。

能得魚而忘筌、得兔而忘蹄、得意而忘言(放得下、看得開、想得通-能捨)，就悟道了。

        外物篇：靜默可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉；聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人之所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。…荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！莊子此節之立言，是在提供世人修心養性之道(方法)，修到能放得下、看得開、想得通(佛家稱為:能捨、放下)，能相視而笑，莫逆於心，能心意相通，根本不用講話，雙方都會知道對方的意思，這就是修道的最高境界-忘言。

        莊子此節之立言編在外物篇最後一節，很明顯是要世人擺脫身外物之糾纏不清。前文有說過修道有如軍官、警官、文官，有層級之分，高階者比較重視、關心高階之層級、低階者比較重視、關心低階之層級，且各層級、階級之工作、所負之責任也不同，待遇、薪水、福利也不同，猶如人之五肢手指，長短不一，各有其不同功能且各有所司，不可能平等，此為老天賦與萬物之功能，屬於自然，士、農、工、商各司其職，盡其本分、安於工作，須按步就班，不可抄捷徑而違反自然，好高騖遠，想追求齊頭式之平等，工人、主管、老闆都領一樣的薪水，如同將五根手指切平，則一律平等，變成階級鬥爭，但手已變成殘廢了，社會也就沒有進步之動力了。此是在比喻高層次的人不會去過問低層次之人，每個層級所負之責任、任務不同，因為境界差太遠了，此就是勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉(如同工人與上市公司董事長之休閑方式本來就不相同，有錢人開車去打高爾夫球，窮人在公園、操場運動，有錢人不會主動取去過問窮人日子好不好過，必須窮人道出其苦處，有錢人才會去過問或捐款相助)；聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人之所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉之真意。駴：改變也、改革也。人有修養，可以自然調理五臟而減少生病，按摩可以防止衰老，寂靜可以止躁。話是如此說並沒有錯，但有錢人與窮人對靜默補病、眥搣休老、寧靜止遽之作法不同，對身外物之看法也不同，高層次的不會過問低層次的、有錢人不會在意沒錢人日子怎麼過？因境界不同之故也，所以必須以修養來讓其自然調和之。此就是漁父篇所說之：同聲相應，同類相從。物以類聚之道理！

        前文已說過莊子所說的故事，有一些是不能以文言文解釋為白話文的方式為之，否則會如音樂失真一樣，會變了調。筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌:捕魚之魚具。蹄:捕兔之工具。筌蹄:比喻事情之跡象。得魚得兔，以筌蹄循跡以求就好，筌蹄只是工具，用過就好，就要擺脫、捨棄掉這些工具，留給或換為有此須需要的人繼續去使用，才能繼續昇華;也是在比諭世間財物，不能什麼都想據為己有而死守不放而放不下之意。如死守筌蹄，就是放不下，將一無所得，無法往上提升，永遠要捕魚、獸，就不能修成道;有所得於筌蹄之外，而跡象渾忘矣。意思是在說:得魚得兔，本因筌蹄，而筌蹄實異魚兔。意境為:由玄理假於言說，而言說實非玄理。故魚兔得而筌蹄忘，玄理明，而名言絕。如以文言文解釋為白話文的方式為之，則會解釋成過河拆橋、忘恩負義、或忘本。如此解釋法就失真了，其真意為修道人忘形骸，重修內在之心神，不重外在之打扮，亦即重實質不重形式。心神要能像赤子心，天真無邪。不可太機關算盡，欲望永無止盡之意。偶而捉捉魚、捉捉兔子，作必要之惡之後就須縮手，要像帶小孩去捕魚、抓兔子一樣，小孩一看到大人用魚網、籠子捉到魚、兔子，小孩會天真無邪，看到魚、兔子，抓著魚、兔子很高興就跑了，跑去告訴其他小朋友說他抓到魚、兔子了，不會在意魚網與兔籠子的存在。是在比喻世人不可貪得無饜，什麼東西都要。使用手段、智巧，於目的達成，就要忘記工具，見好就收，錢夠用就好，如再繼續追逐不義之財、賺黑心錢，物於物，而被錢所利用，不能利用錢(不物於物)，錢死抓不放，反而被錢所害，最後追出病來。亦隱喻老人家或有權力者，對錢與權不要死抓不放。如人跑到醫院或土城看守所去住，就很麻煩，此二者，都是得不償失。言者所以在意，得意而忘言。與大宗師篇:二人相視而笑，莫逆於心之意思相同，修道能修至互看對方之眼神，心靈、心意相通，就知道對方心裏在想什麼，根本不用說話，你笑你的，我笑我的，雙方就知道意思，也就知道要怎麼做了(在意)，這就是修道最高境界-忘言。只怕未修道之第三者，看別人在笑，自己也跟著笑起來，別人有修道在意的笑，是知道雙方的意思;未修道的人，不知道別人心意(裏)在想什麼，也跟著笑起來，這不就很奇怪嗎?在意與不在意、知道與不知道的人都笑起來，不也就等同神精病患，看到別人在笑，自己也跟著笑起來，是一樣的意思。也是在比喻修道人話很少，不會像長舌婦，電話一拿起來，話一說就說不停，說到電話線已經快要燒掉了也還在說。說話要說重點，能心心相應，作事是要做給天看(實質)，不是作給人看(形式)的，知道意思就好。吾安得夫忘言之人而與之言哉：是比喻真正修道人能心心相應，能相視而笑並解其意，忘言之人難找之感嘆。

        醫院、療養院、看守所、監獄已人滿為患了，沒有進去住過的人不知修心養性之重要，當進去住的人，發現死也死不了，活也活不了,在受苦受難時才來感嘆，不如事先預防之，何者為宜？金錢與權力欲望(身外物)是永無止境的，關鍵在於能否知足?知止?並無一定標準，也無誰對誰錯之問題，只是觀念問題，這是悟道的好處，各人造業，各人擔，別人無法承擔造業者之果報的，此即形影關係(佛家也如是說)，只要歡喜就好，此二問題，於庚子年到來時，就會顯現出來，而且會很熱鬧。到時，氣死也沒有用的，如修道人多，早日去除迷惑，返回真性(自性)，則可避開禍患、災難。不修持，那也只能看熱鬧。但願人人能平安、快樂!