到底是鈔票與心性之觀念不同，還是誰的頭殼壞去(玄)？

        達生篇：「世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！」、天道篇：「視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！」、老子第56章：「知者不言，言者不知」。此三則立言是在破解世人迷失於形、名、聲、色之醒世語，世人值得深思。

        既然我們的老祖先是說漢文(河洛閩南話)之台灣國語，下一代子孫就不能忘本，雖然現在學校教的是國語，而老一輩也都凋零快待盡了，要問台語字的寫法，已差不多無從問起了，現代之子孫碰到發漢文音之台灣話，不會寫或不會讀的時候都是以國語音與國字拼湊在一起，合起來唸，音相同、意思到了，可以表達出其意思就可以了，放牛班懶得拼，乾脆用注音來代替，老一輩講英文因經濟不好，無法受到完整的教育，也是講台灣式英文，如you see no see？if you no see ，I see…，與老外初學中文，要向人請安時，因中文不太靈光，一開始太緊張，將：你好嗎？說成你嗎好？嗎你好？好你嗎？看對方都沒反應，情急之下，說出：你好嗎？對方才回答：很好。之原理相同，不要不好意思，相處在一起說話，總會有人知道正音讀法，就會自動更正回來，所以年青的下一輩能受到完整的教育,說一口流利的外文,都是長輩辛苦賺錢,自己無法受到完整的教育,知道其苦處,才努力栽培下一代,所以年青一輩就不能笑老一輩沒讀書,不會說外文,沒有老一輩做牛做馬賺錢來栽培,年青一輩今天能受到完整的高等教育嗎?題目中台灣話之頭殼，國語文讀為：腦袋。但台灣話之頭殼二字都是二聲，原應發國語音讀為：陶殼。但依國語文法二字都讀為二聲時，會有語順的問題，讀起來會吊吊、卡卡的，所以必須將第一個字之二聲：陶。改讀為一聲，唸成：偷。則頭殼台灣話之正確發音應讀為：偷殼。前一篇談及不好的竹筍,台灣話讀為龜崙,與崙筍音相近 的字為:挑與:癢,小孩子於玩遊戲時,會以食指輕摸小孩的腋下,小孩就會咬崙筍(發抖),台語讀為:挑,國語注音為:ㄊㄧㄠ,漢文ㄊ音要讀成日文ㄍ的濁音,故讀為ㄍㄧㄠ,意思為:挑豬,其相對語為:癢,於被蚊子咬到時,皮膚會感覺很癢,要用手指甲去抓,才會止癢,挑與癢二字相對使用,晚一輩很少人會發音,台灣話很有意思.前文有一篇文章談及出家人與世俗之人之見解不同，出家人認為變更山坡地之都市計畫為特定目的事業，來蓋房子作公益使用，是在做善事，媒體、輿論為什麼一再反對，而認為凡人很奇怪；地方政府有位首長及凡人也有人認為山坡地、農地是在作保育與農地使用，不宜任意變更都市計畫為特定目的事業使用，而破壞自然環境，認為出家人很奇怪，則雙方到底是誰奇怪呢？與盜跖篇：孔丘認為盜跖身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。而盜跖認為人上壽百歲、中壽八十、下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。不能說(悅)其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。題目之：到底是誰的頭殼壞去？就出現此價值觀念不同之狀況，那到底是出家人之頭殼壞去？或凡人之頭殼壞去？孔丘之頭殼壞去？或盜跖之頭殼壞去？ 讀者可深思。世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！凡人(俗人)之看法認為在社會上當然名、利、形、聲重要，要吃的好、要賺大錢，有錢才能買名車、住豪宅、跑夜店作派對、炒股票、炒地皮、印股票換鈔票，外表穿金戴銀，穿得光鮮亮麗，背名牌包包，才有一幅大老闆、貴婦人的派頭，吃人參、千年靈芝來養生，經常出國旅遊，才能提升社會地位，賺錢的時間都不夠了，那有美國時間去聽經論道？如沒有錢、三餐不繼又沒人供養，沒飯可吃時，看你能不能悠哉遊哉的在那裏說經論道？是將修行當成職業在賺錢養家活口或真正的在修心養性，凡人也搞不清楚？凡人一樣也要賺錢養家活口啊！凡人(俗人)之看法與老莊(修道高人)之看法不同，那到底誰的看法正確？是孔丘、老莊之頭殼壞去？或盜跖、凡人之頭殼壞去？這就很有意思了，此相當嚴肅之題目世人值得思考。

        老莊之：知者不言，言者不知，當然是指無形之道而言。老莊說：道是看不見、聽不見、摸不到的無形物，而又真實存在；凡人認為：人都跑到太空去了，沒有實體物，眼睛看不見，未經科學、實驗論證，都不足相信，以無形看不見的東西要拿來說給凡人聽，是在怪力亂神？修行人說確實有無形的東西存在，而且又是無形在主宰有形，鐵齒的人認為至少你也要拿來給凡人看一看，以證明它的存在，否則鬼話連篇，說到口沫橫飛也沒有用，到底是真是假也沒人知道？凡人要怎麼去相信？依作者所知：無形體的道與有形體的人，二者存在之時間、空間不同，磁場不同，頻率也不同；凡人至今為止還無法超越時空、道於盤古開天前就已超越時空了，凡人存活的時候，眼睛是看不到無形物，也聽不到他們的說話聲音，因空間、頻率、視力、磁場不同，且均為單行道，並非雙向道，你走你的路，我走我的路，二者走路就不會相碰撞到，所以凡人認為有無形物存在也對，認為沒有無形物存在也對。活的凡人要能看到無形物，眼睛須經介面轉換才看得到，沒有經介面轉換是看不到的，修行高人可經介面轉換，所以他能看得到無形物；當人要死亡前，處於彌留狀態時，靈魂就已被收走了，剩下肉體存在而無靈魂，人的靈魂已跑到閻羅王那邊去報到了，此時空間、頻率、視力、磁場都相同了，就可看到無形且看得一清二楚，死時全部轉換為無形，所看到的、知道的，全部都是無形體，都是魂魄，但人已死了，已經不再會說人話了，只能說鬼話，肉體已沒知覺了，就像豬被殺死後，肉任憑人要煮、要炒、要清蒸、要紅燒，都沒感覺；人死了，軀體要土葬、要火葬、要餵鯊魚、要餵老鷹、或橫屍半路，也都不會痛，生前所有的病，一到閻王爺那邊，通通都好了，都沒有病了，都乖乖的聽話，故稱為：知者不言。凡人於存活的期間根本看不到無形物，而卻有人說他能看到無形物，白話稱為鬼扯；土話稱為王祿仙：文言文稱：言者不知。

        綜上分析，即可論證出老子第1章所說：有與無，同出而異名，同謂之玄。所以說凡人認為有無形物存在也對，或認為沒有無形物存在也對，二者都對。但道理很深奧，這稱之：玄。答案是：人死了就知道有或無。人間還沒死之凡人如果想要知道，也只有自己去請教老聃了！作者已將所知於網路發表文章，已盡了社會責任，文章一出，全世界的眾生皆看得到，如果有說錯，我就必須負完全責任，責任很重，並無所逃於天地之間！就如同教育小孩是要學西洋式愛的教育？或學日本式正當體罰的教育，正、反二派都認為自己的教育方式才對，看看現代的小孩連說他都不能說，再囉嗦，刀拿來就砍、槍拿來就開，老子最大(不是老聃的老子,指：我)，到底是誰的頭殼壞去,就知道答案了，願讀者自己去思考此一嚴肅之題目，當參考也行。

歹竹出好筍(毋成猴)，好竹出龜崙(鼓論)-不怕出生於貧賤，守住倫理道德，就會羞於作惡，自可修成道。

歹竹出好筍(毋成猴)，好竹出龜崙(鼓論)-不怕出生於貧賤，只要有志，守住倫理道德，羞於作惡，就可修成道。

        老子第53章：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文綵，帶利劍，厭(饜)飲食，財貨有餘，是謂盜誇(夸)，非道也哉！」、天地篇：「子貢南遊於楚，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力深甚多而見功寡。子貢曰：有機於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？為圃者卬而視之曰：奈何？…為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師:有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對」。此則故事是在提醒世人不要投機取巧，做人處世事要順著自然，遵守倫理道德，就會羞於作惡，不要有有為(有心)、黑心肝之居心，否則心就靜不下來，而容易違反自然，而得到不好的果報。

        天下之事理是相對存在的，觀之老子第2章：有美就有惡、有難就有易、有有就有無、有長就有短、有高就有下、有前就有後，即知其相對性，且相互為用。每個人如安於天命、本份，對事理不要強加以區別，就不會有分別心、不會產生是非，也就不會為名、利，你爭我奪，衍生成笑貧而不笑娼。前文已多次提及老子的道德經是體(理論依據)、莊子的南華經為用(日常生活實務運用)，須能將體用靈活去運用、體悟，才能知道他所說的每一句話的道理及其話是在說什麼？否則起不了作用，有修等於沒有修;體，即佛所說的:本來無一物;用，是由體變化呈現出來的相，有起作用就會知道體就是相，相就是體。此二本書是在闡述出生來當人，老天所規定生、老、病、苦、死及福禍之遊戲規則，而且是為天律，無法更改，任何人均違逆不得，否則就有苦頭可以吃，如果無法將體與用合一靈活去運用，體悟，就會如同瞎子在摸象，似懂非懂或有讀沒有懂，久了，就不想看也不想讀了。就會喪失了知道遊戲規則內容之機會，無法避開福禍，永遠在12生肖中輪流轉世，永遠轉世當人，只是轉世換個軀體演不同角色之劇情而已，無法增進智慧，就無法至南冥(天堂)當神仙(見應帝王篇)。

        幾千年前老莊他所說的故事，於任何一個朝代均一體適用，不會有所改變，只是要於不同之朝代，用當時之朝代所使用的語言來闡述，當世之人才會知道其真意，單以八古式之文言文來解釋成白話文之方式為之，後世之人就無法知道他的意境(弦外之音、比喻)到底是在說些什麼。因莊子所寫的故事之意涵很深奧，而且每句話都是天律，藉著說故事來透漏天機，就不算洩漏天機(法律上稱之為阻卻違法)，要知道其意思，不能僅從文字、言語中來研究找答案，一研究就變成自己的意思了，並不是文字、言語之真意，故必須從文字、言語以外，去探索其真意是在說什麼?這叫意境，就真正的懂了，要知道天機就要有悟性，如此而已，後世之人有悟出其道理者，明朝洪自誠以半白話之方式寫出菜根譚，其中之一之處世緘言:糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風;腐草無光，化為蟲而耀采於夏月。固知潔常自污出，明每從晦生也。以此來比喻人不怕出身低(出生於貧賤家庭)，只要能經得起考驗，仍能成偉人。所以作者才會從文言文中，以俚語、方言、典故，外加一些無傷大雅之調皮話，以便讀者容易瞭解、搞懂老莊哲學其中每句話之道理。題目之：歹竹出好筍，好竹出龜崙(鼓論)。是台灣俚語，歹竹是形容上一代之長者，並無顯赫之家世、背景。亦比喻有吃過苦或較能吃苦的人；筍是比喻其子、孫。上一代能吃苦，表示其適應力、耐力較強，其所生之下一代，就如同竹筍於發芽出土前，有碰到較硬的泥土時，會有能力將硬泥土頂開，幼筍能豎立出土，故竹筍長的很直，稱之為好筍。又意含著世人對於別人的下一代子孫能成才、成器之羨慕與恭賀之語,也就是比喻下一代優於上一代(俚語為:毋成猴)；相對的家境比較顯赫或有地位、經濟能力較佳之家庭，長輩比較會縱容或寵小孩，其所生之下一代(好竹)，比較容易成為草莓族，下一代子孫適應力較差一點，竹筍於出土前，無能力將硬泥土頂開，只好找比較軟的泥土或往泥土縫隙伸長出土，也是一樣能長出竹筍，但竹筍出土時就長得歪七扭八，彎彎曲曲，稱之為不好的竹筍，漢文讀為龜崙。也意含其下一代子孫不能成才、成器,一代不如一代之無奈與感傷之語。以中文讀音讀為：鼓論。早期，以牛拖牛車方式載貨，套在牛肩膀之牛擔，就是龜崙作成的。漢文中有許多無法以國語文來書寫，如肛門讀為腳倉、草莓讀為：刺波、螳螂讀為：草猴、螢火蟲讀為：火金姑、蜻蜓讀為：田嬰、青蛙讀為:水雞,有錢人讀為：好額人;殺蟲(滅蟲)讀為:頭蟲;滅老鼠(毒死老鼠)讀為:頭貓鼠;依國語文的文法,連續二字發音為二聲時,則第一個字的發音須讀成一聲;連續二字發音為三聲時,則第一個字的發音須讀成二聲,否則會語順不順,讀出來之音聲會吊吊(卡卡)的。漢文(台灣話)之頭蟲:發國語音發為:逃糖(二字均為二聲),第一字須發一聲,則國語音發成:偷糖;頭貓鼠:第一個字須讀成一聲,則國語音發成:偷貓鼠、讚美或稱讚他人讀為:呵咾(ㄜㄌㄜˋ)。國語:過過癮，意思為滿足欲望、傻瓜。癮與憨，意思相接近。因每人之觀念、見解之不同，個人喜好也不同，例如:毒癮、酒癮、菸癮，漢文稱為:癮頭、癮尾椎。意思大概為:憨癮頭。偶而寫一些罕見漢文來複習一下台灣話也不錯，年青之晚輩才不會將自己老祖先所講的漢文(現在所講的台灣話)忘光光，也才不會被外來語言同化而忘本，亦可增進讀老莊學說之興趣。老子說：世人迷失真性太重，不能行無為自然的大道，假設是我，因確實對大道有所認識，於行大道時，最怕是有心(指的是妄心)去施行，故不敢有所輕忽，因大道自然而無心，屬於天道，人民日用而不知，本無可施，本不可為；但如世人有心的去修道而違反自然，是在修給人看，欺騙社會，而不是在修給老天看時，反而就會變成在修人道或修錢道之邪道(曲解了佛家如來真實義)，將修道當成其職業而且予以商業化，且每個有心修道的人都說自己所拜的老師及所修的道才是正道，如此是會將正道搞成四分五裂的(見天下篇：後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂)，大道是一條很平坦的道路，可是世人正路大道不走，偏偏要走邪路，操捷徑，不事耕耘，只會割稻仔尾，檢別人耕耘之成果(如印股票換鈔票、炒房地產、賺黑心錢或不義之財、坑人財產、掏空公司資產…)。朝甚除：除是指古代皇宮建的很高，梯階也很高，如以現代之語言則應解釋為：世人眼睛看上不看下。田甚蕪：世人沒有修道，心田荒蕪。倉甚虛：肚子空空，沒有東西、沒有料、肚子只裝鈔票，沒裝知識，沒智慧，無修道成果。服文綵：外表穿的光鮮亮麗、開名車。帶利劍：古代有劍，現代科學進步，已為飛彈、飛機所取代，是古代所使用之語言，應以現代之語言解釋為：黑、白道之惡勢力;說話時會帶刺傷人之類之人。厭(饜)飲食：吃得肥肥胖胖的。財貨有餘：錢財很多。是謂盜誇(夸)：這些錢財來源不是很正當，就如同偷人的錢而炫耀自己很有錢一樣。非道也哉：這些錢財都是由經濟犯罪而來，根本不是由正道得來的,至事跡敗露被抓去關,就不是有道之人了！由天地篇：子貢看見一位種菜的老人家，築了一條灌溉溝渠，拿著水桶至井裏提水倒入溝渠讓水流到菜園來澆菜，用力多而成效小，對種菜的老人家說怎麼不用機械式之手動抽水幫浦抽水比較快，用力少而成效多之對話，如以大量生產論成果，當然是以手動抽水幫浦抽水比較經濟，花費之人工少，收穫多；並不是種菜的老人家不會用手動抽水幫浦，是因故事之需要，老人家藉用其老師所說的話：有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。來提醒世人不要投機取巧，要務實、腳踏實地工作，以此故事來說明老子第53章之真意。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對。此故事是以種菜的老人家有清靜心，知道什麼事可以做，什麼事不可以做，是白心肝而不是黑心肝之人，所以他不會被名、利(福)所困，不會跑去土城看守所住(禍)。因福禍是相對應存在的(見老子第73章)。

        現今社會發生許多的靠爸族、啃老族，好手好腳的年青人，就是不作事，整天窩在家裏，做事也吃不了苦，一年換24個頭家(老闆)，小錢不賺，大錢賺不了，只會伸手要錢，要不到錢，連自己父、母、阿公、阿嬤也殺。題目之：歹竹出好筍，好竹出龜崙(鼓論)之俚語，深值得為世人所深思、藉鏡。為什麼以前的社會就不會這麼亂，現在怎麼會變成如此？歸責其原因在於：形影相隨與不言之教。自從廢掉公民道德之課程，連大學聯考也不必考此科目以後，倫理道德就慢慢不見了，故有人戲稱：現在會講道德的只剩二個人，但一個還沒出生、另外一個已經死了，故事事向錢看，錢最好？以台語歌：「金包銀」之歌詞來形容、比喻，就可知事理的相對性存在，因倫理、道德所衍生出遺傳、基因、品種之問題，連疾病也照樣遺傳。當夜闌人靜時，我們可摸著自己良心想想，我們有沒有盡孝道？有沒有在婆媳論戰？是否嘴唸經，手摸奶？老師正當的體罰、教導學生，家長有沒有去告老師或找民意代表施壓或開記者會譴責老師？老師被告怕了，不敢管學生，所以現在連小學生也在吃安非他命了，有的甚至已吃到口水直流，翹課在外面繼續吃，父母親是不知道或不想管？又把責任推給學校沒教好？寧願洗腎也不願洗心？誰之過？洗心只有修道高人、上人們，才知道心要如何去洗滌;於醫學上只有教如何用洗腎的藥水來洗腎，並未教如何洗心，也尚未研發出洗心的藥水來供病患洗心，是比較麻煩的，這就是問題所在。至於是洗心比較好，還是洗腎比較好?因每人的價值觀念不同，也沒一定之標準，只要高興就好。雖然現在又回復了倫理、道德之課程，但要能回復到像以前一樣的樸實社會，還需一段相當長久的時間。好了！白話講太多、講太白、太直了，就會顧人怨，還是回復到像莊子講故事一樣，俯仰皆不得罪於人，由世人自己去讀、去體悟會比較恰當。書內講得很清楚，但只怕世人看不懂而已，就以歹竹出好筍，好竹出龜崙一文來與讀者共勉，願天佑台灣！平安就是福，任何事理要看得遠，不可現作現好，並須考慮到老年算總帳時是否會多病或孤苦無依及親情之問題？這都是無形的道在運作的結果！怪不得任何人。信不信都可以，作參考也無礙，願人人平安!

暖姝、濡需、卷婁，傷身失性之三類型的人-要如何返回真性？

暖姝、濡需、卷婁，傷身失性之三類型的人-要如何返回真性？

        徐无鬼篇：「有暖姝者，有濡需者，有卷婁者，所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以謂廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草，操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之…堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤，舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，已心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。」、天下篇：「悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂」。此則故事與感嘆是在描述莊子對世間之暖姝、濡需、卷婁三類型的人善於隱匿(藏)自己的行為，非有相當修為的人是看不出其所隱匿的部分，此三類型的人品行雖有高下，但其傷身失性却並無不同之處而不自知之無奈，哀傷之餘，便援引真人抱和全真，循順自然來提醒世人要於水清而無魚與混水摸魚，於此兩者之中衡量其利弊得失，才能返回真性之故事。

        本篇文章本來不想寫的，寫了就怕世人自己對號入座而傷感情，但是不寫就是不行，於睡覺罐靈時被整得慘兮兮的，感覺精神好得很，但就是沒體力，像感冒一樣，有氣無力，又不是感冒，就是腦袋不舒服，不好受，很難過就是，但答應要寫後，不到十分鐘，精神、體力又回復正常了，不管白天怎麼操、做苦工一整天，下班收工時又去跑五千公尺，晚上也不會累，玄得很，如果不知道此原因是靈在作怪之道理時，鐵定要去看醫生，所以說賦(負)有傳聖道任務之人是沒有辦法自己主宰自己的，一切依指令行事，自己也不知道其所以然而自自然然的去做！

        故事中暖姝：沾沾自喜之意。其意境是在比喻：學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也：剛學習修道的人，僅拜一位老師、師傅、法師之傳習，單聽信一方言論之一曲之士，只學一方之言之淺見，不知道道之全貌，就自鳴得意，沾沾自喜，很滿足以為自己就是得道高人，而不知修道並無看得見之有形所得,僅有看不見之無形陰德相隨(未知未始有物-道體先於物，但什麼東西也沒有)，土話稱之為王祿仙、現代之語言稱為猴子不知自己屁股紅、馬不知臉長之意，這類型的人稱為暖姝。所謂濡需者:得過且過的人、偷安一時之。猶如豕蝨是也，寄生在豬的股溝、腋下蹄邊胯下的跳蚤。擇疏鬣自以謂廣宮大囿，選擇住在豬身體之毛髮中，就以為是廣大的居室，奎蹏曲隈，乳間股腳(寄生在豬的股溝、腋下蹄邊胯下的跳蚤)，自以為安穩之房屋是有利的處所(安室利處)，不知有一天殺豬的人把豬殺了之後，用柴草為火把，將豬毛燒掉時，一併也將跳蚤燒死光光(屠者之一旦鼓臂布草，操煙火，而己與豕俱焦也)。此類型的人之進退受環境所左右，安於卑污而不知禍(此以域進，此以域退)，這稱之為濡需者。意思是說濡滯而有所需，是在影射貪著勢利之人也。其意境是在揶揄靠神、靠黨、靠派系、靠基金會吃飯為業的人。此類型的人如同跳蚤寄生在豬身上吸豬血，而豬本身會自己造血，一點血讓給跳蚤吸也不影響大局，這些職業修行人或黨派有源源不斷之金流，就容易有跳蚤寄生，不論是香油錢、供養金、政治獻金，這些錢是由主其事者在收取，支配，卻要由神、佛來保佑捐獻者、供養者，將宗教商業化,商業政治化,政治財團化,可見當神、佛也不好當。此類型的人之進退受環境限制，會員受主其事者所困，須隨著環境而興盛、衰退。主者紅，則香火鼎盛；主者落難，失勢，則會員就個自鳥獸散。這類型的人稱為濡需。卷婁者：形體卷曲，形勞神倦自苦之人。是在比喻緊握權力(利)，到老都放不下，看不開，占著大位不願下台，讓年輕人來繼位(接棒)，自己清閑不得，寧願拖著疲倦之老命硬撐之意。舜與堯是故事之所須，以舜與堯來當比喻，並非古代之堯舜國王也。以 舜與堯來當比喻修德之人，自己為名聲而忙，而人皆歸之(比喻信眾都歸順他)，舜因人民(信眾)喜歡他，三次遷都至曠野地聚集了十幾萬民眾，堯因為名，去招攬舜，希望拜他為師，舜也為名，勞苦一輩子，但年齡大了，反應衰退，卻不得退休，這類型的人就是屬於形勞自苦之人(卷婁者)。勞形自苦的人，如同舜，羊肉不愛螞蟻，但螞蟻愛羊肉，因羊肉有羶味(現代之語言稱之為有油水、奶水、甜頭、好處)，舜有羶味(指職業修道人)，螞蟻當拋棄羨慕羊肉之心智，像羊拋棄意念，莊子認為此三類型的人品行雖有高下，但其傷身失性却並無不同之處竟不自知而感到無奈。哀傷之餘，便援引真人抱和全真，循順自然，效法神人惡眾至(討厭招引眾人，不求名，不求利)，招引眾人來就不會和睦，不和睦而強求和睦，殫精勞神，就不利也(眾至則不比，不比則不利也)。所以沒有過分的親近、疏遠(故無所甚親，無所甚疏)，如魚般地無知無意，悠悠自得，像這樣的人他的心靈是自然的平靜，抱德煬和以順天下(抱德養和來順應社會)，這樣才算真人。古代之真人自然待事，不以人為干預自然，棄智、冺意，悠然自得於大道之境，這便是古之真人。效法真人之耳目、心靈，僅止於分內，不求分外，不該看的不看，不該聽的不聽，復(領悟)以心領悟心，檢討自己，不可檢討別人。若然者，其平也繩，其變也循：如果是這樣，他的心境平靜如準繩，心情也順勢變化。古之真人，以天待人，不以人入天：以自然對待之，以自然之道對待人事，不以有為之心干預自然之道。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：即知死生為一體，不會去考慮生、死、得、喪。所以提醒世人要效法古之真人來返回真性。

       以莊子之標準來看世人，我們也有可能被歸列於此三種類型的人之一，所以作者寫此篇文章怕被世人對號入座時就很傷感情，只有盡量以婉轉而不得罪人之語氣來書寫，容每人之宗教信仰有所不同而有吃葷、吃素、唸經、拜佛、禱告、作禮拜、法會之方法不同，但結果都是相同，依萬流歸宗之原理，最終一律歸於一，一即道也，全部都是道在主宰，所以說不能將宗教信仰與修道劃成等號，其原因在此。而老莊之道很簡單，僅無為、自然四個字而已，至於要怎麼修？全憑每人之不同造化而已，只要高興、歡喜就好，也不是法律規定，都是世人自己想出來的花樣而已，莊子已將道理道出了，如有迷於世俗之名、利、權、勢，嚮往富貴，被人賣了，而不自知，還替人在數錢而感覺洋洋得意者，應否覺醒?就由世人自己決定！