歹竹出好筍(毋成猴)，好竹出龜崙(鼓論)-不怕出生於貧賤，守住倫理道德，就會羞於作惡，自可修成道。

歹竹出好筍(毋成猴)，好竹出龜崙(鼓論)-不怕出生於貧賤，只要有志，守住倫理道德，羞於作惡，就可修成道。

        老子第53章：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文綵，帶利劍，厭(饜)飲食，財貨有餘，是謂盜誇(夸)，非道也哉！」、天地篇：「子貢南遊於楚，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力深甚多而見功寡。子貢曰：有機於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？為圃者卬而視之曰：奈何？…為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師:有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對」。此則故事是在提醒世人不要投機取巧，做人處世事要順著自然，遵守倫理道德，就會羞於作惡，不要有有為(有心)、黑心肝之居心，否則心就靜不下來，而容易違反自然，而得到不好的果報。

        天下之事理是相對存在的，觀之老子第2章：有美就有惡、有難就有易、有有就有無、有長就有短、有高就有下、有前就有後，即知其相對性，且相互為用。每個人如安於天命、本份，對事理不要強加以區別，就不會有分別心、不會產生是非，也就不會為名、利，你爭我奪，衍生成笑貧而不笑娼。前文已多次提及老子的道德經是體(理論依據)、莊子的南華經為用(日常生活實務運用)，須能將體用靈活去運用、體悟，才能知道他所說的每一句話的道理及其話是在說什麼？否則起不了作用，有修等於沒有修;體，即佛所說的:本來無一物;用，是由體變化呈現出來的相，有起作用就會知道體就是相，相就是體。此二本書是在闡述出生來當人，老天所規定生、老、病、苦、死及福禍之遊戲規則，而且是為天律，無法更改，任何人均違逆不得，否則就有苦頭可以吃，如果無法將體與用合一靈活去運用，體悟，就會如同瞎子在摸象，似懂非懂或有讀沒有懂，久了，就不想看也不想讀了。就會喪失了知道遊戲規則內容之機會，無法避開福禍，永遠在12生肖中輪流轉世，永遠轉世當人，只是轉世換個軀體演不同角色之劇情而已，無法增進智慧，就無法至南冥(天堂)當神仙(見應帝王篇)。

        幾千年前老莊他所說的故事，於任何一個朝代均一體適用，不會有所改變，只是要於不同之朝代，用當時之朝代所使用的語言來闡述，當世之人才會知道其真意，單以八古式之文言文來解釋成白話文之方式為之，後世之人就無法知道他的意境(弦外之音、比喻)到底是在說些什麼。因莊子所寫的故事之意涵很深奧，而且每句話都是天律，藉著說故事來透漏天機，就不算洩漏天機(法律上稱之為阻卻違法)，要知道其意思，不能僅從文字、言語中來研究找答案，一研究就變成自己的意思了，並不是文字、言語之真意，故必須從文字、言語以外，去探索其真意是在說什麼?這叫意境，就真正的懂了，要知道天機就要有悟性，如此而已，後世之人有悟出其道理者，明朝洪自誠以半白話之方式寫出菜根譚，其中之一之處世緘言:糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風;腐草無光，化為蟲而耀采於夏月。固知潔常自污出，明每從晦生也。以此來比喻人不怕出身低(出生於貧賤家庭)，只要能經得起考驗，仍能成偉人。所以作者才會從文言文中，以俚語、方言、典故，外加一些無傷大雅之調皮話，以便讀者容易瞭解、搞懂老莊哲學其中每句話之道理。題目之：歹竹出好筍，好竹出龜崙(鼓論)。是台灣俚語，歹竹是形容上一代之長者，並無顯赫之家世、背景。亦比喻有吃過苦或較能吃苦的人；筍是比喻其子、孫。上一代能吃苦，表示其適應力、耐力較強，其所生之下一代，就如同竹筍於發芽出土前，有碰到較硬的泥土時，會有能力將硬泥土頂開，幼筍能豎立出土，故竹筍長的很直，稱之為好筍。又意含著世人對於別人的下一代子孫能成才、成器之羨慕與恭賀之語,也就是比喻下一代優於上一代(俚語為:毋成猴)；相對的家境比較顯赫或有地位、經濟能力較佳之家庭，長輩比較會縱容或寵小孩，其所生之下一代(好竹)，比較容易成為草莓族，下一代子孫適應力較差一點，竹筍於出土前，無能力將硬泥土頂開，只好找比較軟的泥土或往泥土縫隙伸長出土，也是一樣能長出竹筍，但竹筍出土時就長得歪七扭八，彎彎曲曲，稱之為不好的竹筍，漢文讀為龜崙。也意含其下一代子孫不能成才、成器,一代不如一代之無奈與感傷之語。以中文讀音讀為：鼓論。早期，以牛拖牛車方式載貨，套在牛肩膀之牛擔，就是龜崙作成的。漢文中有許多無法以國語文來書寫，如肛門讀為腳倉、草莓讀為：刺波、螳螂讀為：草猴、螢火蟲讀為：火金姑、蜻蜓讀為：田嬰、青蛙讀為:水雞,有錢人讀為：好額人;殺蟲(滅蟲)讀為:頭蟲;滅老鼠(毒死老鼠)讀為:頭貓鼠;依國語文的文法,連續二字發音為二聲時,則第一個字的發音須讀成一聲;連續二字發音為三聲時,則第一個字的發音須讀成二聲,否則會語順不順,讀出來之音聲會吊吊(卡卡)的。漢文(台灣話)之頭蟲:發國語音發為:逃糖(二字均為二聲),第一字須發一聲,則國語音發成:偷糖;頭貓鼠:第一個字須讀成一聲,則國語音發成:偷貓鼠、讚美或稱讚他人讀為:呵咾(ㄜㄌㄜˋ)。國語:過過癮，意思為滿足欲望、傻瓜。癮與憨，意思相接近。因每人之觀念、見解之不同，個人喜好也不同，例如:毒癮、酒癮、菸癮，漢文稱為:癮頭、癮尾椎。意思大概為:憨癮頭。偶而寫一些罕見漢文來複習一下台灣話也不錯，年青之晚輩才不會將自己老祖先所講的漢文(現在所講的台灣話)忘光光，也才不會被外來語言同化而忘本，亦可增進讀老莊學說之興趣。老子說：世人迷失真性太重，不能行無為自然的大道，假設是我，因確實對大道有所認識，於行大道時，最怕是有心(指的是妄心)去施行，故不敢有所輕忽，因大道自然而無心，屬於天道，人民日用而不知，本無可施，本不可為；但如世人有心的去修道而違反自然，是在修給人看，欺騙社會，而不是在修給老天看時，反而就會變成在修人道或修錢道之邪道(曲解了佛家如來真實義)，將修道當成其職業而且予以商業化，且每個有心修道的人都說自己所拜的老師及所修的道才是正道，如此是會將正道搞成四分五裂的(見天下篇：後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂)，大道是一條很平坦的道路，可是世人正路大道不走，偏偏要走邪路，操捷徑，不事耕耘，只會割稻仔尾，檢別人耕耘之成果(如印股票換鈔票、炒房地產、賺黑心錢或不義之財、坑人財產、掏空公司資產…)。朝甚除：除是指古代皇宮建的很高，梯階也很高，如以現代之語言則應解釋為：世人眼睛看上不看下。田甚蕪：世人沒有修道，心田荒蕪。倉甚虛：肚子空空，沒有東西、沒有料、肚子只裝鈔票，沒裝知識，沒智慧，無修道成果。服文綵：外表穿的光鮮亮麗、開名車。帶利劍：古代有劍，現代科學進步，已為飛彈、飛機所取代，是古代所使用之語言，應以現代之語言解釋為：黑、白道之惡勢力;說話時會帶刺傷人之類之人。厭(饜)飲食：吃得肥肥胖胖的。財貨有餘：錢財很多。是謂盜誇(夸)：這些錢財來源不是很正當，就如同偷人的錢而炫耀自己很有錢一樣。非道也哉：這些錢財都是由經濟犯罪而來，根本不是由正道得來的,至事跡敗露被抓去關,就不是有道之人了！由天地篇：子貢看見一位種菜的老人家，築了一條灌溉溝渠，拿著水桶至井裏提水倒入溝渠讓水流到菜園來澆菜，用力多而成效小，對種菜的老人家說怎麼不用機械式之手動抽水幫浦抽水比較快，用力少而成效多之對話，如以大量生產論成果，當然是以手動抽水幫浦抽水比較經濟，花費之人工少，收穫多；並不是種菜的老人家不會用手動抽水幫浦，是因故事之需要，老人家藉用其老師所說的話：有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。來提醒世人不要投機取巧，要務實、腳踏實地工作，以此故事來說明老子第53章之真意。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對。此故事是以種菜的老人家有清靜心，知道什麼事可以做，什麼事不可以做，是白心肝而不是黑心肝之人，所以他不會被名、利(福)所困，不會跑去土城看守所住(禍)。因福禍是相對應存在的(見老子第73章)。

        現今社會發生許多的靠爸族、啃老族，好手好腳的年青人，就是不作事，整天窩在家裏，做事也吃不了苦，一年換24個頭家(老闆)，小錢不賺，大錢賺不了，只會伸手要錢，要不到錢，連自己父、母、阿公、阿嬤也殺。題目之：歹竹出好筍，好竹出龜崙(鼓論)之俚語，深值得為世人所深思、藉鏡。為什麼以前的社會就不會這麼亂，現在怎麼會變成如此？歸責其原因在於：形影相隨與不言之教。自從廢掉公民道德之課程，連大學聯考也不必考此科目以後，倫理道德就慢慢不見了，故有人戲稱：現在會講道德的只剩二個人，但一個還沒出生、另外一個已經死了，故事事向錢看，錢最好？以台語歌：「金包銀」之歌詞來形容、比喻，就可知事理的相對性存在，因倫理、道德所衍生出遺傳、基因、品種之問題，連疾病也照樣遺傳。當夜闌人靜時，我們可摸著自己良心想想，我們有沒有盡孝道？有沒有在婆媳論戰？是否嘴唸經，手摸奶？老師正當的體罰、教導學生，家長有沒有去告老師或找民意代表施壓或開記者會譴責老師？老師被告怕了，不敢管學生，所以現在連小學生也在吃安非他命了，有的甚至已吃到口水直流，翹課在外面繼續吃，父母親是不知道或不想管？又把責任推給學校沒教好？寧願洗腎也不願洗心？誰之過？洗心只有修道高人、上人們，才知道心要如何去洗滌;於醫學上只有教如何用洗腎的藥水來洗腎，並未教如何洗心，也尚未研發出洗心的藥水來供病患洗心，是比較麻煩的，這就是問題所在。至於是洗心比較好，還是洗腎比較好?因每人的價值觀念不同，也沒一定之標準，只要高興就好。雖然現在又回復了倫理、道德之課程，但要能回復到像以前一樣的樸實社會，還需一段相當長久的時間。好了！白話講太多、講太白、太直了，就會顧人怨，還是回復到像莊子講故事一樣，俯仰皆不得罪於人，由世人自己去讀、去體悟會比較恰當。書內講得很清楚，但只怕世人看不懂而已，就以歹竹出好筍，好竹出龜崙一文來與讀者共勉，願天佑台灣！平安就是福，任何事理要看得遠，不可現作現好，並須考慮到老年算總帳時是否會多病或孤苦無依及親情之問題？這都是無形的道在運作的結果！怪不得任何人。信不信都可以，作參考也無礙，願人人平安!