天地自然(出生來當人時所稟受之氣-性、德之不同，命就不同)－合喙鳴，喙鳴合(天律不可違，不可迷惑顛倒行事;想改變命運，要修心養性，從性、德改起，回復到初生之德)。

天地自然(出生來當人時所稟受之氣-性、德之不同，命就不同)－合喙鳴，喙鳴合(天律不可違，不可迷惑顛倒行事;想改變命運，要修心養性，從性、德改起，回復到初生之德)。

       老子第65章：「玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順」、天地篇：「泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順」。此二則立言，是在闡述修道修至何種境界才算符合自然。也是在闡述今生之命運是前世所修來的，因為出生來當人，只有四種條件:來1.討債。2.還債。3.報恩。4.報怨。是定數，所以是改變不了的，子女孝不孝順都與前世欠債多寡有關，欠債多，要還債，就非常孝順;欠得少，就只供應物質生活，讓老人能活，不會有進一步之精神享受供應。所以要改造命運(化解恩怨)唯有從改變性德改起，把前世所帶來之恩恩怨怨化解掉，下輩子就不必出生來當人來討債、還債、報恩、報怨，直接當神仙享受去，快樂得很，不必再來當人而受苦，否則恩恩怨怨糾纏不清，生生世世沒完沒了(儒家四書之中庸曰:天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。率:按照、依照也。按照性德去修，為大眾服務，就能改變命運，回復原來的本命，這叫修道，修道是要提升性德，性德無距離 再遠的距離都在眼前，佛家稱為:神足通。不必坐飛機，心想要到那裡?靈性就已到達。也不是在修如何賺大錢?買豪宅、開名車、穿名排衣服)，否則如何改名、改運，就是改變不了命，永遠受命運在主宰的(見天道篇第8節:忘記是非、物我，認為是非無一定標準，毀譽隨人而定，罵也好，稱讚也好，都不會去計較。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬，任人呼叫，但認為我還是我。所以名字是假設之名，會變化，為無常;性德才不會變化，是真常。如果改名就可當皇帝或上市公司董事長、總經理，則可改改名，改了名字不改性德，那與取名馬、牛、阿花、阿珠、阿明一樣，又有何不同)。提供給讀者可供參考!

        莊子的南華經是在解釋老子的道德經，同時也在闡述要如何修道、積陰德，以造福子孫。而老子的道德經境界相當高，不是一般人以文言文解釋為白話文的方式，會解釋就以為已懂得或悟出道德經之真意，所以真正要懂得道德經不是那麼容易的。後世之人對道德經真意的闡述沒有人能說得準，必須以莊子所解釋的才算數，而莊子是由唐玄宗皇帝賜封為南華真人，故其所著莊子一書，又名為南華真經；而南華真經不是直接在解釋道德經，而是以說故事的方式間接洩漏出天機(如直接洩漏出天機，就算違反了天律，等同人間之違反刑法，須受法律之訴追，但間接洩漏，可阻卻違法)，須修道人親自去領悟，才能悟出故事中的天機出來，不是以讀書的方式，知道了文言文解釋為白話文之內容就可知道其道理的，所以比道德經不知難上好幾倍？此書可謂既難讀又難懂，為救世之一大奇書，又是道家修道之最高之心靈指導指南，故不得不讀，否則會虛度人生。天地依自然法則在運作，有次序、先後，男女有別，行星才能自然運作，四時(春夏秋冬)才有序，不會乖離，人如果顛倒行事，將孝順父母顛倒成孝順兒女、嫁女兒變成嫁兒子，把次序、先後顛倒，而且男人可娶男人為妻(也算是嫁兒子，此處係指兒子娶老婆後，沒多久就搬到娘家或附近住，不跟父母住，等同嫁兒子)、女人可嫁女人為夫，天地就會亂了套，不天下大亂、天災、人禍，才是怪事!老子於第47章、第77章、第81章；莊子於在宥篇中，將道區分為天道與人道，老子更將人道區分為常人與聖人之道(有修得人道，將來成聖人;未修得人道，仍為凡夫)。社會一般人之觀念，有人會誤將自己的宗教信仰認為是在修道，其實宗教是個人的信仰問題，修道只是修其中心思想而已，如依此錯誤之認知，於現代社會環境中到處都有寺廟、神壇、教會，則常人之道更可將其區分為：利用神佛之名來賺錢的錢道，與利用法力替人改運、斬桃花斂財，或男女在床上修行騙色之妖道，此道與盜亦有道之歪理相同，同樣也是在修道，故二者不可混為一談；故老莊之道，當指修天道而言，不等同於人道、錢道、妖道，不可摻雜在一起，混為一談。

        老莊之中心思想：無為。即是無心、自然，依老子第2章之相對理論，其相對則為有為(有心)、不自然(虛偽)；中國文字一字多解，於不同的場合可做不同之解釋，老莊之文章功力很強，不論用於正面或負面，只要能解釋出來，答案都對，常使老莊背黑鍋，如老子第36章之：將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之。視人心之正與邪，可做出截然不同的解釋。於文字上之解釋，不論怎麼解釋都對，但其真意是在說明自然之現象…等等。所謂天道，是指自然之道。天：作自然解釋，與老子、太上老君(即鴻鈞聖祖)所言之：觀天之道，執天之行。盡矣！系出同門。觀：看也、順也。執：持也、行也。要世人順著自然之道，順著自然去行事，為人處世(事)不要去違反自然。這就是修道的最高極至，也是無為的最高中心思想。泰初有無，泰：同太字。即太初：元氣之始也、元氣剛剛開始萌動之時也。知北遊說:人之生，氣之聚也。人要轉世來當人時，氣剛開始萌動之時，此時，祇有無(白話為：什麼也沒有，只有靈魂，看不見)。無有無名：沒有有，也沒有名稱。一之所起，有一而未形。一：即無也、無極也。起：動也。形：形跡也。元氣開始萌動後，大道雖已開始創生萬物，但卻沒有形跡。物得以生，謂之德：萬物得到這個一，便開始生成，這就稱之為德。德者，得也。即得一也(同老子第39章：萬物得一以生)，字雖不同，但意思則相同。未形者有分，且然無間，謂之命。未形：指無形之道。有分：有陰、陽之分也。且然：白話之但是也。無間：渾然不可分也。謂之命：這叫做命(天命之謂性)。留動而生物，物成生理，謂之形。留動：也可稱為流動。留：靜也，為陰；動：為陽。即造化之流行也，流行中，稍一停留，便生萬物，此造化便是萬物之根柢，造化無間斷，稍一停留，萬物就有生機，為天地合和氣盛氤氳之氣升降，分佈三才(天地人)，化生萬物。萬物得成就，生理具足，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。 體：質也。保：守也。萬物稟受形質，保守精神，而形有醜、有美；神有愚有智，依儀則而行，各自不同，視、聽、言、動，各有各的法則，素分一定，更改不易，這叫做性(本性如此：白話為牛就是牛，牽到北京也是牛，先天本性老天給註定了，就改不了)。德、形、性、命四者，因變而立名，均原於一。性修反德，德至同於初。性：依所稟之性。反：回返。德：初生之德。人先天本性被老天給註定了，就改變不了。要能改變本性，須依所稟受之性，加強性之修養(也就是要修道來修心養性)，回復到初生之德，德能修到最完美的程度，如此就可以與泰初渾同為一體之境界，本性才會回復，所以算命、改運，改名，就是改不了本性，須修道才改得了其本性，其道理在此。同乃虛，虛乃大：能同於太初，心就能虛靜；心既能虛空，就能包容廣大(包羅萬象)。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。喙：小鳥之口也。修道能修至同乃虛，虛乃大之境界時，說話也能像鳥的叫聲，啾！啾！啾！那樣出於無心，無心之言，合於喙鳴，則喙鳴亦與之合天地之無心；說話能與鳥叫之無心相合，也就能與天地相合，因老天無言(不會說話)，能忘言，則天地合為一體了，能修至此層級，其無心之言，就是符合自然。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。緡緡：合也、物合無跡的樣子，既合喙鳴，又合天地也。既若愚迷，又如昏暗，無心而自合，如是之人，可謂深玄之德，無端倪可見，所以謂之玄，無為而自然，德之至也，所以叫做玄德。完全順乎太初自然之理，順勢自然，這叫大順，也就是老子所說的：玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順。只差一句：與物反矣。即玄德之人(修道人)的看法與世俗之人(凡人)對事情的看法截然(完全)不同，但與道則大順，其妙理為如此。

        近日媒體吵的沸沸揚揚的大事，不論是首都市長民調直線下滑與台灣的詐騙集團遠至肯亞犯案，跨國的詐騙犯於中華民國領域外犯罪，不論是屬國主義、屬地主義，行為地、結果地之法院有管轄權的問題，大陸與台灣、媒體與國會吵的沸沸揚揚的，每個人都以自己的角度來看事情，也都對，都是對方不對，也沒有誰對，誰不對的問題，只是價值觀念的問題，老莊於幾千年前就講過的故事，現在一一應驗，就是形體保神，各有儀則，謂之性。與性修反德之問題，其所稟受的氣就是如此，如未能修道改變其本性，無分辨是非、善惡、正邪、次序之能力，一切均以鈔票為認知之標準，事事向錢看，誰給錢就選誰?一個命令，一個動作，鈔票最可愛，倫理、道德不值錢，可將其棄之而不顧，則問題還是無解，好戲會繼續演下去的，所以老莊要世人處於亂世時，要如何趨吉避凶，以免禍患之發生，否則會有苦頭可吃的。民主政治的可愛就是如此，只要人民喜歡，沒有什麼不可以的，人民自己的決定，又能怪誰呢？當受苦時發現不對，已來不及了，不聽人勸，寧願受鈔票騙，被騙得很高興，這叫因果循環、自作自受。道理就是如此！所以要符合自然，就不能違反道德，如有踩到道德之紅線，必須止步，如超越了紅線，老了就會有苦頭可以吃，此篇之意境為如此，世人如未以清靜、平等心處世並修心養性，就須導正回來，不要等到業力到來時 ，再來怨天怨地，已為時已晚，尤其迫在眉睫之庚子年很快就要到來，到時不要哭餓(夭—叫苦連天)，高興就好，讀者可參考之。願人人平安!