善行無轍跡－最高段數之布施(不要偽善，掛羊頭賣狗肉)相與於無相與，相為於無相為-不孝順父母者，告別式排場多大，也都無濟於事。

善行無轍跡－最高段數之布施(不要偽善，掛羊頭賣狗肉)相與於無相與，相為於無相為-不孝順父母者，告別式排場多大，也都無濟於事。

        大宗師篇：「子桑戶、孟子反、子琴張、三人相與友，曰：孰能相與於無相與，相為於無相為；孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友，莫然。…忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！…孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀…以德為循者，言其與有足者至於丘也。」、天下篇：「老聃曰：人皆取實，己獨取虛；人皆求福，己獨曲全，曰苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹老聃乎！古之博大真人哉！…彼其充實不可以已，上與造物者遊，而下與外生死無終始為友。」、德充符：「擇日而登假…」。此幾則故事及立言，是在說明有為、有心；無為、無心行善之不同，一為求得有形之名、利，一為求無形之積德，二者相去甚遠矣。讀者足供參考！

        在宥篇將道區分為：道有天道、有人道，天道無為而尊，人道有為而累。二者相去甚遠矣，不可不察也。莊子一書將人一生的生、老、病、苦、死交代得很清楚。故有修天道之修道者，行為以道德為重，無心而自然，居喪不哀；修人道者以名利為重，有心而虛偽，做表面功夫，以觀(做給世人看)眾人之耳目。所以生前不孝順父母，於父母死後，將告別式場面搞得很大，以彰顯自己的孝順，來欺騙社會，是一點用處也沒有的。故於養生主篇道出：為善無近名，為惡無近刑。以解釋老子第27章之：善行無轍跡，善言無瑕謫。同樣是為善，一個是有為，行善後怕人不知，又廣為宣傳，以提高其知名度(如收取善款來賑災，結餘款拿來買股票、土地…所以成員中會爭著要管財務、會計)，其最終之目的還是為了名、利；一個是無為，重德行，是有在行善，但行何種善？不會說出口，受幫助的人，感覺到有人在幫助他，但不知道何人在幫他，但老天知道(即相與於無相與：即相交出於無心，相為於無相為：相助出於無為)，無相與之心，無相為之跡，是最高段數之布施，且朋友相交是莫然：即君子之交淡如水。莫然:淡漠無心、淡交、淡若水也。田子方篇所言：有修為得道之人，不一定要穿道服、法服(穿道服、法服者不一定得道)，此種無為自然之善，才符合天道。修人道須由最基本的ABC唸經、拜神佛、苦行、做法會做起；修天道者層級已達無極境界，走雲端，持拂塵，修道段數相當高(即登天遊霧，撓挑無極，且無極之外復無極，能相忘以生，無所終窮，靈魂能登假：即昇天。以德為循，以深為根，以約為紀，其精神能獨自與天地往來)，兩者的功力差距懸殊。

        老聃說：人皆取實，己獨取虛；以有為之心行善，求名、利，為善無近名，屬於取實；善行無轍跡，以無為之心行善，不求回饋，所以行善後也不會宣揚，好像車子走過馬路不會留有痕跡、人照鏡子，照完後不留相於鏡子內一樣，無心而自然，屬於取虛。為什麼要取虛呢？他說苟免於咎：怕最後被人批評是為善無近名也。所以說要怎麼修道才會得道，都是職業修道人謀生之道，能一切順其自然就是修道，所以莊子說：關尹老聃是古之博大真人，是修道段數最高的人。

        老莊學說中其所說的每一句話，不論世人如何解釋都對，也都不會得罪於人，這就是他的修道功力。馬蹄篇、秋水篇是莊子絕妙之文心， 以馬、蹄，分 (無常)，做了很多比喻，知道了此二篇文章的意境就不會失真性，歷史上的許多典故及故事之意境大多源自此二篇文章，沒有相當高的功力是不解其意境的。又如齊物論所說之：民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？應該此四種動物所吃的食物都為正味。此立言是在比喻每個人都認為自己對，也就是天運篇第7節所言之：其猶柤梨橘柚，其味相反而皆可於口。每人有每人的嗜好，所以個性不同，品味、口味也不同，那到底是要吃葷或吃素，修道、學儒、學佛才對呢?不要去批評對方，只要良心順著自然，不要為惡就是行善，行為符合道德，就符合天道，老年時也就不會病魔纏身，拖累子孫！而且死後還能庇蔭子孫，莊子如是說。因每人的口味不同，也就沒有對與不對的問題，所以世人說：人生勝負決定於晚年，道理在此。只要世人高興就好!這些話，莊子於幾千年前就講了，迄今都要一體適用，無人能例外，而且百分之百應驗，無所逃於天地之間，也就是禍、福自取，很可怕的，讀者可參考之，但並非人世間之法律，並無拘束力或強制力，但是一定有一天會到來，福到，可庇蔭子孫，禍到，除自己得到報應，也可能殃及子孫，但後悔已來不及了，要等到下一輩子才有機會改正。願人人平安!