唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人不死，大盜不止(民調輸就翻桌)、提前來談之政客分贓政治之因果關係(邪知、邪見變成正知、正見-顛倒是非、黑白，提名詐騙集團首腦來當不分區立委，詐騙就會停止)。

唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人不死，大盜不止(民調輸就翻桌)、提前來談之政客分贓政治之因果關係(邪知、邪見變成正知、正見-顛倒是非、黑白，提名詐騙集團首腦來當不分區立委，詐騙就會停止)。

    胠篋篇：「跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：脣竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。」、徐无鬼篇：「夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器…夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也」。此則故事及立言，是莊子借盜跖之口說出，其用意是在諷刺、醜化、挖苦政治人物，是為凡人而自認是聖人(假聖人)，以凡濫聖，盜用五德，欺騙社會的假聖人（指統治者-滿口仁義道德，實則男盜女娼，用之於台灣，以白話來說就是:我要出來選舉，一定要選上，民調一定要贏對方，輸了就要翻桌重來，搞到民調贏為止)，而此話由盜跖說出口，就等於不是出自莊子之口所說出，這才高竿，而實際上是莊子所說的話，僅借盜跖之名在說故事而已。此句話即俗話所稱之：欺世盜名。以修道立場言之，是在比喻修正知、正見的人少，修邪知、邪見的人多，時間久了，邪知、邪見就變成了正知、正見，顛倒是非、黑白，把整個社會都搞亂了。政客、中央、地方民代、名嘴、詐騙集團及首腦，以公平正義之名，要利益天下百姓，實則在謀求自身利益而害天下，在行高明的騙術，愚弄選民，就如同學生於上課時姿勢坐的很端正而眼睛在偷看故事書相同，以為自己很高明，老師不會看到他在偷看故事書，其實老師站在講台上，以講台的高度就看得清清楚楚的，只是老師不想叫醒學生而已，所以說站得高，看得遠，老天在天上看世人在玩什麼把戲看得一清二楚的，假聖人是否在製造統、獨對立的兩極言論在分裂族群？假聖人自己不知道是凡人，還自以為是聖人，於幾千年前莊子就知道了，所以才說出此故事，此故事是在警惕政客不要做假聖人，在欺騙社會，執政黨也可提名一位有前科之詐騙集團的首腦來當不分區立委，讓他當上立委時看看他會繼續詐騙或是會改邪歸正?故事內容很精彩，因為詐騙集團首腦之所以會行詐騙，是師法於政客(盜取了聖人之五德、禮義廉恥，才能當上首腦)，讓首腦當不分區立委，他懂得詐騙之手法，就會當得很稱職，會監督政府去如何破解詐騙集團詐騙手法，以後就不會詐騙了，就覺悟了，改邪歸正，變成在保護老百姓，看了故事內容，悟出其道理時，會讓人笑到流眼淚的。

    莊子說：要當聖人要能實踐聖、勇、義、知、仁之五德。而江洋大盜名為盜跖的徒弟問他的老大說：大盜也有道嗎？盜跖回答說：怎麼能沒有道呢？要當大盜的人，有先見之明，能預知誰家中有寶藏，這就是聖德；第一個入內行竊的人，就是勇德的人；偷完東西最後出來的人，是講義氣的人，這就是義德；能判斷什麼時候屋主不在家才能進去偷？偷多久就要出來，才不會被人發現，能幹一票就幹，不能幹就停止，這就是有智德的人；偷完東西，分贓要分配得很平均，才不會鬧內鬨，這是仁德的人。故事是在隱喻政客之貪污、分贓政治，沒有具備這五種德的人，要想能成為大盜，天下不曾有過。從這裡可看出來，善人沒有得到聖人之道就不能立足，大盜沒有得到聖人之道，就不能偷遍天下。天下之善人較少，而不善的人較多，那麼，聖人利天下也較少，害天下卻很多。所以說：嘴唇反舉向上在譏笑別人的人，反而會使自己的牙齒受寒(是在形容嘴巴只會檢討別人、嘲笑別人、見不得別人好、幸災樂禍，不會檢討自己，所造的罪惡最終所有之苦難全部迴返到自己身上，遭受到報應而受苦)；魯王送給楚王的酒太薄，引起楚王的不悅，趙王反而被掃到颱風尾，楚王卻出兵包圍趙國國都邯鄲(比喻眼睛長在頭上，瞧不起人、不鳥人，遭到被人整-白話為:被搞鬼、被竄洞、被修理，即無端蒙受禍害或莫名遭受牽累，如同被雷擊中一樣)，真衰。以現代語言之文義來比喻：想升官、免拆違建、違規免被取締，就要提錢來談，比較上道的老鳥，有背景者，一聽到此話就知道意思，乖乖的去送錢朝貢，到時就很順利的升官、違建就免拆、違規就沒被取締；但沒背景的人，欠人提攜，找不到門路，聽到提「錢」來談時，就傻呼呼的一大早，於主事者還未起床就提「前」跑去拜託人家幫忙，結果反而吵到主事者，官沒升到、違建照拆、違規照取締，傻人如果批評主事者怎麽可以要「錢」呢？主事者會說提「前」來談，是要你提早提醒我，免得我忘記，怎麽可以曲解人意呢？那到底別人有沒送錢？主事者有每收錢？人家也不會說、既使有，也會否認？這樣之解釋就看得懂。有假聖人的出現，大盜就會興起。所以莊子才會氣憤的說:打倒假聖人(統治者自稱是聖人、聖治)，把獄中的竊盜犯釋放出來，天下才會太平。河川枯竭時，山谷才會顯得空曠，丘陵夷平了，深淵才能填平，聖人死了，大盜就不會興起，天下就平安無事了。聖人如果不死，大盜就不會消滅(古代有大盜，依現代情事演變，大盜應解釋為詐騙集團之首腦才符合實情)。此為學理之文言文解釋為白話文的意思，讀起來也沒有什麼好讀，提不起讀者的興趣，但悟出其意境時就不一樣了。以下的意境才有趣。

    老莊學說是在講天道自然，修道謹是在修個凡事順其自然而已，並沒有什麼高深學問，至於坊間之修行人說要如何修，將來才能到西方極樂世界(天堂)去，這是他們的職業，只要知道並依老莊學說(道德經、南華經)的道理去做，其他的什麼經自然就能迎刃而解，自然就可以去天堂，否則嘴在唸經，手在摸奶，再怎麼修也沒有用，只是心靈存有妄想而已。相對的其他的經典認識很多，但道德經、南華經之真意不一定能懂，因老莊學說是最高的心靈指導指南，不論什麼經典，其經意及原理都出自於此二經典之故也(也就是道)，○也。道生一，一生二、二生三，三生萬物之道也。天下為善的聖人少，不履行五德，則無由立身行道；為惡盜跖之徒不資聖智等五德，豈得行其盜竊乎？夫善惡二途皆由聖智生也，伯夷宗廉潔者，道跖恣貪殘取利者，然伯夷之徒寡，盜跖之徒眾。故知聖人利益天下也少，而損天下也多，人無貴賤，事無真偽，苟效聖法，則天下聞者眾而服之，斯乃盜跖之所至賴，而以成其大盜也。天下莫不求利，而不能一之其所知，何其迷而失致哉！夫為大盜(詐騙集團首腦)，必資(盜)五德，五德不備，盜則不成，是知無聖智而成大盜，天下未之有也。政客、民意代表、名嘴，皆為社會菁英，上流社會之人，於媒體上為追求公平正義、轉型正義在放言高論，一樣都具備有五德，但是是在實踐五德或在盜用五德？民意代表有言論免責權，如果是在盜用五德亦為合法的盜用，不算犯法，最多只是被批評為假聖人而已(詐騙集團)選前之協議或所立之契約，僅供參考，我民調贏，協議就有效，民調輸，協議就無效，就要翻桌；但大盜也學會了盜用聖人之五德，行竊被抓到時就要被抓進去關起來，不能免責，此為二者之大不同也。為什麼有人說社會是否生病了？其病因就出在此處，出在政治人物不守誠信，教壞囝仔大小(誤人子弟)，做壞榜樣給晚輩學，要如何面對自己祖先及子孫，讓人於背後吐口水，罪孽深重。社會上名揚國內外假冒檢察官行騙之詐騙集團，其祖師爺是否源自民意代表？詐騙集團也學會五德，只是找不到好工作而淪為行騙而已，如果詐騙集團之成員能給他一個不分區民意代表的位子坐，他們的表現也會與民選出來的民意代表一樣，也許其演技會更好啊！也就一樣能成為聖人了，也不必淪為詐騙集團而被抓去關？是社會環境或假聖人之害天下使然？這就是莊子於徐无鬼篇所說的：夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器…夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。此堯並非古皇帝的堯，而是借著堯的名辭來比喻在批評掛羊頭而賣狗肉盜用仁義之假聖人，合予說明，以免誤認為堯是假聖人。

        唇竭而齒寒，竭：嘴唇反舉而向上也。其意境為：世人有嘴巴可說話，但嘴唇反舉在嘲笑別人離婚、得癌症或不治之疾，因為遭遇不幸的人內心已很難過了，你還嘲笑人，時間久了，自己的牙齒也會因此而受寒。此話是在隱喻到老時，以前你所嘲笑人的諸問題都會回返回來轉而發生在自己身上，也叫做自作自受、自討苦吃、拿石頭砸自己的腳，換自己嚐一嚐受苦難的滋味之意。魯酒薄而邯鄲圍：故事典故為戰國時期，群雄群起，而有五代十國之歷史，楚國最強大，楚王於會小國時，小國都必須獻酒給楚王，以換取不受強國攻打，等於現在弱國向美國超級強國繳交保護費相同的道理，楚王平時就愛喝烈酒，當時趙國出產的酒較厚，魯國的酒較薄，其主酒吏到趙國想要一些厚酒，準備拿回去孝敬其主子楚王，未料趙國認為自己也是強國，就不答應楚國主管酒的官員之要求，使主酒吏吃憋，回國後利用各國朝貢楚國時，主酒吏就整趙國的冤枉，將趙國的厚酒與魯國的薄酒調包，以貍貓換太子的方式於趙王面前奏上給楚王，楚王看到趙王送的是薄酒而大怒，誤認趙國你有厚酒不送來朝貢本大王，竟然送薄酒來，遂興兵圍攻趙國國都邯鄲，教訓趙國一下，使趙王嚇得半死。會引用此典故，是在隱喻、比喻各小國或弱國不可誤判情勢，認為傳統的主流媒體報導某人會選上，就直接押寶誰會選上的一方，因主流媒體的民意可由其少數菁英來操作，要拱誰上來，就把誰的民調捧的高高的；要拉下誰，就整天醜化他、罵他，把他鬥臭，使他的民調高起不來，只考慮到想要拱上台的後選人之利益，不會去考慮中下階層百姓的心聲，真正能反映民意的後選人，主流媒體之民調反而落後，而憨百姓又隨著民調高的在起舞，被民調牽著鼻子在走，但選舉出爐，往往就會隨傳統民調在走，真民意才是人民的心聲，不是被操控的民意，因而會跌破主流媒體、菁英或專家的眼鏡而翻盤、變天或選上了就翻臉而不認人，他愛怎麼搞就怎麼搞，既使抗爭遊行、自殺、絕食也沒有用了，也就是自討苦吃，要怪誰呢？也可比喻為敬酒不吃而吃罰酒之意。要看你從何種角度切入進去悟都可已，這就是莊子文章高明的地方，不管你怎麼解釋都對。聖人生而大盜起：假聖人一再興起在搞他們自己小團體的利益而不算違法，於學校剛畢業的學生找不到工作，眼看假聖人們在吃香喝辣，雖然氣得牙癢癢的，但也沒辦法，只好走入歧途，學習假聖人冒用檢察官之名(盜用五德)來行騙或行竊，幹一票，成功了就能吃香喝辣，不幸被抓就進去吃免錢的飯之意。所以說適度的來打擊假聖人，不能再繼續讓假聖人來做不良的示範，在會場做秀打架，會後喝酒哥倆好，演戲給選民看，每位民意代表都是超級大明星、大演員，天下才會太平(聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣)。聖人不死，大盜不止：死，息也。假聖人資五德在愚弄百姓如果不平息，大盜就不會停止(以前比較獨裁或現在比較獨裁?以獨裁炒作議題無止期，繼續炒、繼續騙)，有樣學樣，社會就生病了。統、獨，藍、綠，永遠對立，非人民之福之意。不知讀者認為莊子講的故事有沒有道理？但答案就是如此，任何人也改變不了天意，也拿老天沒辦法，而天律又不能修改，如果放任這些假聖人繼續再玩下去，於媒體放言高論，且語不驚人死不休，認為天下大亂，情勢大好，既可提高收視率，又可增加廣告收入，名嘴的通告費收入荷包滿滿，為自己謀福利，製造對立而不自知，那百姓只有自求多福了。