貴賤有時(反衍、謝施)，未可以為常(兵，恃之則亡。大兵之後，必有凶年-萬法皆空，因果不空，故不能顛倒行事)。

       老子第30章:「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大兵(軍)之後，必有凶年。」第31章:「殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。」第46章:「天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。」、人間世:「鳳兮鳳兮!何如德之衰也!來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。」、則陽篇:「未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可覩。」、天地篇：「天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就閒…高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪，知其不可得也而強之，又一惑也。故莫若釋之而不推，不推，誰比其憂？」、天運篇：「名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」、秋水篇:「北海若謂河伯曰:以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己…爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也…默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家…以道觀之，何貴何賤，是謂反衍。何少何多，是謂謝施」、列禦寇篇:「聖人以必不必，故無兵;眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求，兵，恃之則亡」。此幾則立言，以俗人之眼光視之，會認為人不能消極，須積極上進，與人相爭，贏了，才能過好生活，話是如此說並沒有錯，關鍵在於相爭是否爭過了頭？有無違逆自然？就涉及兵，恃之則亡。兵:相爭也。指的是心兵，內心之爭戰也。依恃相爭之心取勝，必然自取滅亡。每人都有親友，於其回去報到，不論是去殯儀館或火葬場送別時，就感受出:啊!這就是人生，辛苦一輩子，也沒帶一樣東西，二手空空，躺著直直的回去，死生同狀，人有什麼好爭的？人生變化是無常的。有的政治人物違逆天理，只要看到鈔票，什麼樣違背職務的事都幹得出來，但夜路走多了總會碰到鬼，最後都會跑到土城看守所去進修，此時就會想到老莊所說的哲理才是真的，其他都是假的，但已來不及悔改了，要悔改就要等下一輩子囉!同理執政與在野之政黨理念不同，施政方針也會不同，以前的執政黨都在照顧軍公教，勞工、農民被忽視，都沒有補助，公務人員福利優厚，被洗腦了，故一心效忠;但政黨輪替後，政策轉向照顧勞工、農民，許多優惠之法令都被修改了，被退休公務人員駡為是在進行清算鬥爭?那到底是以前的執政者對，還是現在的執政者對?未可以為常也!故為無常。大兵之後，必有凶年。爭鬥的太厲害，欠債就要還債，有因必有果，因果不空，不能顛倒行事，如果欠債不必還，強者永遠為王乎!讀者可參考之!
        老子說:以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。主者:人之心靈也。兵:爭、鬥也。天下:指在內心與心鬥，在外與人鬥。道是在輔佐人類之心靈，內心不能六欲相傾軋、起干戈，自亂性情，干擾心靈，心靜不下來，會讓邪魔入侵而想做壞事，而在外與人相爭、相鬥或以權勢凌人，凡是做了壞事，都會有因果循環，報應很可怕，與佛家所言:萬法(萬事)皆空，因果不空同義理。兵強天下:比喻以權力、勢力，高壓他人，作威作福，胡搞瞎搞。其事好還:比喻欠債還債，一報還一報。與養生主篇:為惡無近刑同義。師之所處，荊棘生焉。師:不能解釋成軍隊。文義是軍隊眾多為師。而是在比喻內心紛亂，招來眾多邪魔，讓自己的心靜不下來。荊棘:指未修道，心田(方寸)荒蕪，戈矛生，亂胸次之中，整個心田亂紛紛，血氣就會衰退(同天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉;天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就閒)。大兵(軍)之後，必有凶年。大兵:相爭鬥的太厲害，隱喻壞事或缺德事幹多、幹絕了(即為惡也)。凶年:身心之凶也。隱喻自己或子孫之身體健康(即報應:刑也)。刑之白話為:報應。意為必定會走衰小運、報應、報復跟隨，惡運接二連三的跟隨著自己或子孫而來，禍不單行。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之:形容壞事幹多了，內心要悲哀哭泣。爭贏了，要以懺悔心悔過(文言文之另一形容辭為:哀矜勿喜)，比喻政治惡鬥或爭食大工程、大訂單之利益，逞強，爭的你死我活，而人上有人，天外有天，得逞後，甜頭雖然拿到了，當氣勢轉弱時，身體、家庭、事業，就容易出狀況。天下有道(世人不妄作非為，不生邪念)，却走馬以糞。天下:指的是人心。有道:指世人不會妄作非為(獸面人心)。却:退回來、轉換也。走馬:善戰之馬、強人也。是比喻人很凶悍。糞:種田。比喻修道。比喻壞人有修道也會變好人。天下無道(世人不守無為，不養清靜，貪得無厭，求名利之榮，妄作非為，胡搞瞎搞)，戎馬生於郊。天下:指人心。無道:不悟真常之性，心裏沒有在修正道(人面獸心或半人半禽獸，人如果沒有倫理道德觀念、沒修恥心時，心性則與禽獸無異，或更超過時，則什麼事都幹得出來，如此就很麻煩了)。戎馬:文義為母馬，作戰之馬。形容性中之意馬也。生於郊:文義為母馬在戰場上生小馬。郊:文義為郊外。形容未修道。比喻亂搞男女關係，在外生私生子。意即人不修心，讓心中六欲滋生，心上之刀兵橫生，性情中之馬亂闖亂撞，整身之五臟六腑都成了交戰之場，魂魄均成為魔軍之輩，心靈無法降伏妄心，就會在外亂搞男女關係或不倫戀，拋家棄子，小孩只會生，不會養，小孩缺乏父母任何一方的愛，長大後行為就容意偏差，製造社會問題，社會就不能安定，整天打打殺殺，賣槍、販毒、詐騙…。所以要保性命長久一點，就要修心，不能有心兵(相爭)，心才能靜得下來，自然會清靜無事，不要等到癌先生找上門來時，才來怪天怪地，則為時就已晚矣。由老子及秋水篇河伯(比喻未修道之俗人、一曲之士)與北海若(隱喻莊子自己)之對話中，文字上老子使用大兵之後，必有凶年。莊子文字上使用反衍、謝施。文義及意境上大同小異，意思是相同的。大兵之後，必有凶年。意境就如上段所述!反衍:貴與賤，是輪流反覆在轉動的。與風水輪流轉同義。謝施:謝，代謝，轉化也。施:延伸，發展也。反衍與謝施，僅是文字用法之變化而已，才不致產同一文義重複使用之感覺，實則是同一意思。北海若說:以道的觀點來說，萬物本來就無貴賤之問題。以萬物本身來看，都以自己為貴，而以他物為賤(自己比較高尚，自己的孩子不論怎麼壞，都是好孩子;別人的小孩稍為頑皮一點，就認為是野孩子)。以世俗的眼光來看，貴賤是由世俗之人所區分出來的，並不是事物本身所固有的(亦即與自己同夥的就認為貴，不同夥者為賤)。北海若認為河伯是俗人、一曲之士，女惡知貴賤之門，小大之家!不知道這些道理，所以要河伯默默乎(意謂要河伯少說話)。女:通你、汝。門:門徑。引伸為有關貴賤之道理。家:道理也。與門同義!
        莊子說:以道的角度來看吧，萬物一齊，本來就沒有貴與賤之問題;但以萬物的角度來看，自己為貴，別人為賤;如以世俗之角度來看，同一伙(黨派)的人為貴，不同伙(黨派)的為賤。貴與賤是世人為爭名、利所想出來花樣。但世人、俗人卻不知貴賤是會反衍、謝施的，亦即貴賤是會輪流轉的。爭讓之理，堯桀之行:舉大家都知道的。。大王，過世後，子孫為遺產擺不平，將大體置於大廳四年才下葬，換第二代子孫，人還沒死 ，先因失智，不認識自己子孫是誰?無能力理財，子孫又開始為其財產管理權在爭訟，齊物論說:雖曰不死，奚益!錢那麼多，雖富可敵國，但失智了，什麼事也不懂，只會吃飯，拉屎，成了活死人，那活著有什麼用呢?而且爭產還會遺傳的，所以富貴不可能常在，玄得很。人在紅的時候，起高樓，賺大錢，當大官、國會議員，此時為貴;在走衰小運時，選舉選輸了，官位不保、生意失敗、大樓垮了，此時為賤。這句成語為名譽之觀不足以為廣，名譽、富貴就像裝飾品一樣，新品(人紅時)人看人愛，都想巴結他，時間久了，新品漸漸就會退色(沒官位，生意失敗、人不紅了) ，於走在路上也沒有人認識你，而且人見人怕，離你而遠去。世人為什麼都知道此道理，但還是往名、利中打滾以求富貴，就是被迷惑二字害死的。莊子又說:只有一人、二人迷惑還有救，但三個人迷惑，就個走個的路，就會迷失人生的方向。莊子要導引世人走向明路，但至高的言論，俗人聽不進去，俗人的言論贏了，到現在，天下人都迷惑了，都不知人生的路要往那裏走，讓他很憂心，但憂心也沒有用，不如放任不管，才不會有煩惱，就看世人自己的造化了。
        當處於亂世時，就如同人間世篇於孔子之年代，瘋人接輿挖苦孔子的話:鳳兮!何如德之衰也。來世不可待，往世不可追，方今之時，僅免刑焉。白話為:怎麼會那麼衰小(喻未修道德)，不是出生於太平盛世，而是會在這個亂世年代來出生當人?來世會轉世為何種動物，無法期待，也沒有人會知道;前輩子幹了什麼壞事，當何種動物，而來轉世當人，也無從查考，也不知道(仝:未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可覩。忌:禁也，選擇也。覩:視或看見也。將來要出生於富貴或窮人之家，或轉世為何種動物，沒有自己的選擇權，人已死了，也不能以遺產還沒分好，賺那麼多錢都還沒花，或小孩還小，還不想死，也不能阻止他不要死，要他活起來，等遺產分好、錢花完、小孩子長大一點再死。死生相去不遠，但其中的道理就是看不見。是因為是無形的道在主宰，由黑、白無常、牛頭、馬面來執行捉人之故也，不想死也不行，魂被帶走，人就自然無法呼吸，嗚呼哀哉了)!現在是處於亂世，只能求平安，不能添福壽，只要不要得到報應(刑)就不錯了，以對於亂世中出生來當人真苦，碰到一大堆複雜的問題要由當代人來處理之無奈。以這個時代的話來說，則應解釋為:碰到一個中國是為中華民國或中華人民共和國的統、獨爭議，藍綠對抗年代，要統，原來的台灣人不同意，要獨，老共不肯，雙方都認為自己對，對方不對，此涉及二個都對，二個都不對的問題，也只能莫若以明，以時間換空間，才能解決。如以對抗到鬥爭，把國家由亞洲四小龍之龍頭搞到掉至龍尾，政黨只在拼政治而不拼經濟，人民苦哈哈!當權者肥吱吱，百姓又不能多說話，也很麻煩，如因被戴帽子而抓去關或家庭、事業、身體出狀況，疲於奔命，而要應付這些情況是很累的，此無奈會顯現在現實的人生中。既然出生來當人真命苦，麻煩的問題一大堆，那如果不要出生來當人，將來老了，回去報到時如能直接當神仙，不知是否會比較快樂?讀者認為如何呢?願人人平安!

機關算盡、以惡為能(盜亦有道)，難敵無為(身體不是屬於我們自己的，是天地之強陽氣)-天一劃(無心、自然)。

        大宗師篇:「仲尼曰…孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化為物，以待其所不知之化已乎!且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡之已化哉？」、知北遊篇:「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也;聚之則生，散則為死…舜問乎氶曰:道可得而有乎？曰:汝身非汝有也，汝何得有夫道!舜曰:吾身非吾有也，孰有之哉？曰:是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也;孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪!」、漁父篇:「道者，萬物之所由也，庶物失之則死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之」。此幾則立言，非修道人，視之，大笑之，不笑，不足以為道(老子第41章)。但修道人視之，則了然於心，知人生本來就是爭一口氣，繼續活下去之動力而已，人之生命在一呼一吸間，人生又無常，當突然忘記呼吸時，就會死翹翹，要回去報到的，人生就是這麼一回事，沒什麼好爭(不兵)的。讀者，可參考之!
        只要是人，都知道人是由男、女，性愛所製造出精卵之結合體，於受精後成胚胎，產生細胞，經細胞之分裂再分裂，變成胎兒，自始，本無一物，但有些男、女，一做愛就懷孕，有些男女婚後怎麼做愛都不會懷孕，縱有懷孕又流產，這是有原因的，觀之大宗師篇仲尼所說的話就知道答案。孟孫氏不知道生是為了什麼，不知道死是為了什麼，不知道生與死是孰先孰後。要轉世變化來當何種動物？順應自然的變化，自己都表示順從，無選擇之餘地，對待今後所不能預知的變化的態度，等待自己所不知道會變化成何種動物出現，不過如此而已。意即無法選擇要出生來當何種動物，即使變化來當人，也無法選擇父母或貧富之家，或許一出生就被父母拿去郊外或丟棄至垃圾桶、廚餘桶。再說現在即將變化，怎麼知道不變化的是什麼？現在未曾變化，怎麼知道已變化的是什麼？意謂化與不化，我所不能知(視前世之善、惡，要轉世為何種動物或不能轉世，永遠當鬼魂，自己無法知道)，但任其自然而已。表示有因果關係才轉世來當人，無因果關係，要懷孕就很困難。一切都是命，強求不得。如出生來當人，自己的身體及後世子孫也不是自己所有，這話怎麼說？看舜問氶的對話就知道答案。舜問氶說:道可以求得到嗎？氶說:你的身體並不是你擁有的，你要如何去得到道呢？舜說:如果我的身體不是我擁有的，那麼我的身體屬於誰擁有的？二個人的觀點、見解完全不同。氶說:是天地所委託付給你的形體。委:託付也。意思是身體是屬於老天的。本性不是你所擁有的，是天地託付陰陽結聚而成給你的和氣。和:陰陽和氣也。性命不是你擁有的，是天地託付給你的陰陽順氣也。順:陰陽順氣也。子孫不是你擁有的，是天地蛻變的生機賦予給你的。蛻:形形相禪也。意及老天賦給你傳宗接代用的，並不是你所擁有的。心使氣曰：強。汝身非汝有，天地之強陽氣也(天地運作給與健動之氣)。身體既非是我們的，更何況是身外物!人之生，氣之聚也。聚之則生，散之則死。故行不知所往三句:意謂人的一切都是老天所給的，那麼行動、居處、飲食就不能由你做主了。換句話就是說你的所做所為、事業落地歸根於何處、要吃葷、吃素，不是人做得了主的。也就是說:人所有的一切，都受制於看不見的無形之道在主宰。舉例說，人會殺人放火、偷騙搶、販毒、賣槍…等等，因世人未修道返回真性，其靈魂就會受到道之主宰，心就自然的浮躁不安，就會動起歪腦筋去偷、去搶、去騙，而闖禍，想控制自己也無法控制，也不知道為什麼會有為惡之念頭及動做，於偷完、搶完、騙完後，心就會靜下來，反而變得很自在，就像過動兒一樣，整天身心不安，蹦蹦跳跳，就是無法控制自己，靜了沒幾分鐘又跳，父母、老師也沒辦法約束過動兒而傷透腦筋之道理相同 ;有修道返回真性，跳脫三界外，不在五行中，就不會受到道的主宰，這才是玄？你的身體是天地陰陽二氣運動聚集陰陽氣罷了，你怎麼可能擁有呢!強陽:氣之健動也(即人之生氣之聚也 ;聚則為生，散則為死)。人光著身體出生來當人，身體、子孫、錢財並非自己所有，是受老天的委任而已，不能久存，回去報到時，就躺著直直的回去，把老天所委任的東西還給老天，一樣東西也帶不走，這叫齊物(萬物平等)，也叫死生同狀 ，這叫真平等，除此以外之平等都是假平等。此為舜所不知，藉由氶來告訴舜，寫在故事中，讓世人自己去體悟。
        漁父篇孔子對子由說:由之難化也、道者，萬物之所由也。由:得以產生的根源。庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。孔子認為其學生子由，怎麼那麼槌(憨)!憨到不會抓癢，不知道道是萬物之根源，萬物失去了道就會死亡，得到道就能生存;做事違逆了道就會失敗，順應道就會成功。所以，道所在的地方，聖人都會尊重道。子由不知此道理，孔子才認為子由很槌。由山木篇第10節螳螂捕蟬的故事可啟發出算計他人之方法，故事中有1蟬(比喻庶民)、2螳螂(比喻民代)、3黃雀(比喻地方黨部)、4獵人(比喻中央黨部)、5園主(比喻選民)五個角色，以文言文來解釋白話文來解釋，意思大概為在自然生態中，各動物求生之自然法則，弱肉強食，一物剋一物。但莊子說此故事之意境是在闡述複雜的社會環境中，人們為了利，自會相爭。故事中1蟬是代表底層之庶民(農漁夫、攤販);2螳螂是代表地方民意代表(村里長、鎮縣民意代表) ;3黃雀是代表有提名參選人之地方黨部;4獵人是代表有審核決定權之中央黨部;5粟園園主是比喻選民。因莊子的文章很多是卮言，有很大的體悟空間，不論你是從什麼角度切入去做解釋都可以悟出其道理來，這就是悟道。光只是聽人在說道，而未本身去體悟，是不會知道為什麼是這樣？聽一聽，久了就會忘記，但由自己親自去體悟出來的道理，就變成經驗，也就不會忘記。故事中，螳螂要捕蟬，有可能捕完蟬，螳螂再被黃雀捕去;也有可能正要捕蟬很得意時，忘記了還有自己的天敵存在，蟬還沒捕到，螳螂自己反而被黃雀捕去，蟬就逃過一個劫數，免死。黃雀捕螳螂，有可能螳螂被黃雀捕走後，黃雀自己才被獵人捕走;也有可能正要獵捕螳螂前，黃雀自己先被獵人捕走，螳螂就逃過一個劫難，不必被抓去當點心吃，都有可能。意境是比喻在算計別人，你會算計別人，別人也會算計你之意。故事最後是獵人最強，有大異鵲可抓，應該是最終之獲利者，獵人是將粟子園園主所架設的圍籬打開，進入人家的粟子園內要抓鳥，沒料到，正要抓鳥時，園主出現，將獵人認為是要進入園內偷粟子，把他當成小偷，則大黃雀逃過一劫數，差一點就被抓去烤大鳥，園主將獵人臭罵一頓，獵人變成偷雞不成，食把米，很衰，也就有理說不清了，會被以竊盜罪或侵入果園罪移送法辦，被判刑，服刑期滿，出獄才提再審或非常上訴，幸運一點，如碰到好心的過路人有見到獵人是在瞄準大黃雀，並不是要偷粟子，出庭做證，最後雖然平反了，但也惹了滿身腥。此意思是在比喻算計他人失策，反而被人算計鬥垮、鬥臭，把自己搞成身敗名裂。以此比喻爭黨提名為候選人後，躺著選也會選上，沒料到園主(選民)不挺，選舉選到輸掉脫褲子，輸光光。這就是漁父(莊子)所說的:道者，萬物之所由也，庶物失之則死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。人心險惡，精於又常以逆天行有為之方式去算計別人的人，老天看不下去，就難敵老天的大筆(拂塵)一揮(俗語所稱之天一劃也)，通通倒地不起之意(也就是說不能在暗處或明的作壞事，以為沒人看到、別人拿他沒辦法，把壞事做盡，以惡為能，把會做壞事，能得到滿足，而把壞事美化變成是自己會智謀、有本事(盜跖篇所言:盜亦有道之歪理)。但是為惡、為善，老天看得很清楚，這些帳，全部要由自己的五臟來承擔的，到老時，連想哭也哭不出來)。
        社會亂哄哄，藍、綠為一黨之私，搞統、獨惡鬥，由亞洲四小龍之首，鬥到吊車尾也無所謂，政治人物(獵人)每個都吃的肥吱吱的，坐領高薪，生意人的店家一家家關門、冒貸、超貸後一逃了之，由人民納稅錢拿來補洞就好了，高官也無所謂，只要有政治獻金可拿，選舉能選贏就好，稅源不足就加徵地價稅、菸捐，老百姓日子不好過，你叫你的，他聽他的，無動於衷。明知會搞垮經濟也不在乎，就是要專心鬥爭，拼政治，非把不同黨派鬥死不可，不能飲水思源，敬老尊賢，想怎麼搞就怎麼搞，當紅之政治人物自己卻不知不覺，這些獵人在清理黨產、凍結黨產、鬥爭軍公教退休人員，非讓反對黨倒地不可，養網軍1450來對付反對人士之批評或造謠生事來轉移貪腐之焦點，大權在握，誰也奈何不了政治人物，萬萬沒料到粟園園主(選民)反彈，老天大筆一揮，獵物抓到手，還來不及吃，選舉卻輸到脫褲子，只剩一口氣，將來如換成別人執政，也來清算反對黨及其附隨組織、側翼之黨產時，就會很熱鬧，所以必須回頭是岸，早日回頭還來得及，不然將來不論是臭名萬世或遺臭萬年，歷史都會記載的。日子不好過，人民心情鬱結，稍為有一點利益衝突就打官司，都認為自己對，別人不對，這就是螳螂捕蟬的故事。在這紛雜、現實的社會環境之人生旅途中，處處是陷阱，要如何才能避禍免患？讀一讀老莊學說，建立起自己的中心思想，虛己忘利，不可見利而忘真性，才能有獨立判斷思考之能力，才不會被人牽著鼻子走，被人賣了，還替人數錢而不自知，到最後連自己是怎麼死的也不知道時，那就可悲了!願人人平安，平安就是福，不去爭名、利，以保安康。