德進乎日-婆、媳論戰之緣由及原理。

        齊物論:「知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道?若有能知，此之謂天府…故昔者堯問於舜曰:我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然，其何故也?舜曰:夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉?昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎?…罔兩問景曰:曩子行，今子止;曩子坐，今子起，何其無特操與?」、寓言篇:「衆罔兩問於景曰:若向也俯而今也仰，向也括（撮）而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也?…」。此二則立言是在闡述婆、媳不合時，雙方在爭論是非，而不知問題是出在心量狹小，形影相隨，其原理很有趣，有什麼形狀之人形，就會投射出什麼樣的影子出來(如再講白一點，往好的方向解釋為:青出於藍而青於藍，往壞的方向解釋為:什麼蛇產什麼卵。如再講清楚一點，就怕有人會對號入座而得罪到人，就由讀者自己去領悟，即可)，說話僅說重點，由世人自己去體悟，才能俯仰皆不得罪於人。有德者，知此道理(解、開悟了)，又肯於日常生活、工作中去力行(做給老天看、讓凡夫來學習)，才算開悟。解、行合一，一起做，稱為并。古時十日(太陽)并出，完全普照萬物，並無私心，所以能澤及萬物(利益眾生)、大人不計小人過，比喻心量廣大，故修道不能只出一張嘴，只會說要圓融，而卻不會做，只解悟，不能行，就不會生智慧，只是增加邪見而已。對於兒、媳間如有成見，要有度量、不計較，如冰釋，不執著，化解掉成見，家庭就會圓滿，知此不變之自然法則時，就不會產生婆、媳不和之問題，否則兒子夾在媽媽與老婆之間，不論怎麼做，都會得罪其中之一方，很難處理，到最後，大多是與媳婦離婚或兒子憂悶，得肝病收場，禍及下一代，如失去父、母一方之愛，單親家庭之小孩行為就容易偏差，在學校容易受到同學霸凌，是件很麻煩的大事，讀者可參考及深思此道理。
        齊物論與寓言篇:罔兩(影之微陰)問景(影子)的故事，於2013、11、8善惡之報，如影隨形。2016、10、20形影相隨之原理二篇文章已說明過，於此則不再贅述，有興趣者可自行點閱。堯問於舜與罔兩問於景，均為故事之名，用於比喻於一件事情，並非古代之堯、舜皇帝，實務上用之於日常生活，不宜與學理上學術研究混為一談，否則會乾燥無味。宗、膾、胥敖，是為古時之三小國，如於學術上之研究，則應解釋成大、小國相處之道。須套用於老子第61章:大國者下流(謙下包容之德，各國人才都會跑來大國)。大國以下小國，而取小國。小國以下大國，而取大國。故或下以取，或下而取，兩者各得其所欲，故大者宜為下。堯問於舜之故事，是編列於齊物論第11節:是非之辯之章節中，是在談是與非。陰德與陽善:是在比喻婆婆與女兒、媳婦間，多兒子之大家庭中，有少數兒子因媳婦與公、婆間相處不愉快，整天與父母吵吵鬧鬧要分家，父母恨不得將他們提早將其趕出家門之問題。婆婆如有修道，因陰德高於陽善，心量廣大，自然會將媳婦與自己女兒一樣疼愛、相待，萬德慧日，有包容心，就不會有婆媳論戰之問題，否則是、非不斷，婆婆認為媳婦不孝、媳婦認為婆婆囉說，雙方都認為對方不對之難解習題。並非在闡述大國與小國相處之問題。如從學理上解釋成:堯要不要去攻打三小國?即與齊物論:是非之辯沾不上邊，則故事真意就完全走鐘(樣)了。
        台灣有句俚語:胡神(蒼蠅)沾卵巴(睪丸)，歹(不好)打-要打，睪丸會痛，不打，會癢。古時，農業社會，沒冷氣、電扇、殺蟲劑，農人於農事休息或休閒時，都會坐在樹下乘涼，不免會遭受到蒼蠅的干擾，夏天下田工作都穿短褲，坐在樹下聊天時，二腿都是半彎著，男人的睪丸往下垂，自然會招來蒼蠅想吃腥，在睪丸上爬來爬去，很討厭，恨不得一下子用手把蒼蠅打死，但打蒼蠅時，直接也同時打到自己的睪丸，會痛得哇哇大叫，如沒把蒼蠅打死，又老是在爬來爬去，也不是辦法，至於要如何才能將蒼蠅打死，又不會打到自己的睪丸?這就要靠自己的智慧及所用的方法囉!堯問舜的故事與罔兩問景的故事，就是在隱喻說明婆媳論戰，其產生之緣由。很有趣喲!故事中所說的故事，依文義解釋為:所以，從前堯問舜說，我想去討伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然:南:古時皇宮的方位為坐北朝南，臣子方位為坐南朝北，以為君臣有別。所以南面比喻皇帝上朝。不釋然:心情不爽，看不開也。這是什麼原因啊!舜回答說:這三小國，好像是存在於鳥不生蛋的地方，雖偶爾吵吵鬧鬧，有時會做怪，但是起不了作用的。若:你也。你又何看不開呢?從前曾有十個太陽一起出來照耀萬物，也不相仿礙，何況你的德行又勝過太陽呢!進:勝於。超過也。德:比喻看不到的陰德。日:比喻看得到的陽善。此故事之意境是在比喻多兒女、媳婦，婆婆要如何帶領著一家人?才不會因婆媳論戰，發生到底是壞媳婦或惡婆婆之是非之爭。而罔兩問景又是在闡述(隱喻)有怎麼樣的婆婆，就會娶進什麼樣的媳婦入家門，而且是會遺傳的。婆婆認為是壞媳婦也對；媳婦認為是惡婆婆，也沒有錯。各有各的說法與道理。只是婆婆的婆婆(女阿祖)年紀已大，大多已不在人世間，無從考證其媳婦之行為；而能活到當阿祖(女曾祖父)，都是有修養之人，不會去說媳婦或孫媳婦的不是處，別人去問她，她是知道，但不會說出口的。只能從婆婆同輩份的長者，去探探其口風，就可得知婆婆年輕時是如何對待其婆婆的?但婆婆是不會承認自己會與其婆婆論戰的，都會說自己很孝順其婆婆的，奇怪的是，其媳婦也是以同一方式對待其婆婆，這就玄了。如刻意去挑選，也不一定能挑到與婆婆同性格之媳婦來，但偏偏娶進門之媳婦就會變成與婆婆同一性格，如此才有機會婆媳論戰，老天絕對會讓婆婆滿意的，如此一報還一報，類似遺傳，有怎麼樣的婆婆，就會有怎麼樣的媳婦，這稱為形影相隨理論。
        齊物論:德近乎日之故事，妙到令人拍案叫絕。為人婆婆的會認為兒子小時候是聽父母親的話，等到娶了老婆後，變成聽老婆的話，認為兒子變心，心不正，才只會聽老婆的話，不聽父母的話，枉費父母養育之苦心，是沒有錯；但媳婦會認為媳婦與女兒是同一家人，公婆應平等相待，公婆對於女兒不論做什麼事都對，媳婦有點讓公婆不如意的事，就嫌棄得要死，背後指指點點，又對外向朋友告狀，不考慮媳婦的立場，那要如何相處呢?也對。如要改變婆、媳對立之方法就是要以德進乎日之方式，不去計較女兒、媳婦的小事，由現在為人媳婦的人自己做起，給自己的兒女當榜樣，去效法學習。沒多久，一轉眼，媳婦自己也會升格當婆婆，娶進門之媳婦才不會與自己做對，如老認為媳婦自己對，婆婆不對，那也沒關係，等到自己娶媳婦，媳婦進門，與婆婆論戰時，婆婆就不要哭(妖)餓，就讓婆、媳論戰之戲碼，一代遺傳一代，繼續演下去。不知讀者之看法如何?同理，為人兒、媳，對自己年邁之父母、公婆，未盡反哺之恩，或兄弟間互相推辭，不去照顧，也無所謂，但沒多久，一轉眼，換成自己也老了，自己的兒、媳也是一樣不盡反哺之恩，到時老淚縱橫也沒有用，因為自己有無盡反哺之恩?兒孫看在眼裏，不必父母或老師教導，自動會學起來的，此為不言之教之威力，很可怕的!此形影關係是老天所規定之天律，任何人都違逆不得的，所以奉勸為人兒、女、媳婦者，現在如何對待長輩，等到將來自己老的時候，兒、媳也是會以同一方式對待我們的，信不信都無所謂，等到自己年老時不要哭餓，想後悔也太遲了，要後悔也只能等到下輩子才有機會彌補或改正，一般人都為三餐而忙，不會去注意或考慮這些問題，到過了70歲以後，夕陽西下(泉涸)時，就會去思考將來老的時後要怎麼辦的問題，但知道時也改變不了老天(天律)所制定之人生遊戲規則，這些問題老莊幾千年前就已說過了，只是世人未將其所說的話當成一回事，是否真實?只以錢(鈔票)為優先考慮對象。人還沒老，也沒人知道，也只能到自己年老時才知道(見真章)答案，願人人年老時，都能享清福。

魚相造乎水，人相造乎道-修無為自然之天道，知泉涸之道理，才能庇蔭及造福子孫。

       大宗師篇:「泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖…孔子曰:魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而而養給;相造乎道者，無事而生定。故曰:魚相忘於江湖，人相忘乎道術。」、至樂篇:「萬物職職，皆從無為殖。故曰:天地無為也而無不為也。人也孰能得無為哉!」、逍遙遊:「北冥有魚，其名為鯤…海運，將徙於南冥…水之積也不厚，則負大舟也無力」。此三則立言是在闡述修道之妙用，有修至無極境界，就知道海運(潮汐運轉)所生之力量，等同業力，是無窮的;更是在形容、隱喻積德與福份享盡(泉涸)之果報也無窮，讀者可參考之。
        莊子一書，從篇首至結語均未拿人來比喻修道，而都是以魚、鳥、水、風、雲、霧、雨、露…等等來比喻修道，如此才能俯仰皆不得罪於人。泉:生命也。涸:指人於年老體力衰退(夕陽西下)時，就會思親(想要有子女陪伴)之意。陸:指年老住養老院、看護中心。泉涸是在形容福份享盡、夕陽西下之情景。造:至也。詣也。指境界(造詣)很高之意。水:庇蔭及造福子孫也。道:自然也。魚:指修天道自然之修道高人。人:指修人道或錢道之世俗之人。水:庇蔭也、造福也。穿池養給:文義為窟穴泥沙，自資養供給。比喻修天道自然之高人，清虛養性，食靈氣，以滋養身體。一般修道人，無為逍遙，故得性分鎮定而安樂。無事:無為也。生:古性字。無為心性生定而逍遙。濡沫:以唾沫相救(喻無子女陪伴時，會思親)，必有仁義、惡死之心(比喻以仁義來相安慰)。呴:吐口水也。濡:沾濕。江湖:指自然之道。道術:修道之方法也。相忘:指以仁義濟物，不如忘仁義於大道之中，然後可使萬物各得其性(即佛家所說的作而無作，無作而作)。職職:眾多也。無為:自然也。殖:生長出來。此二句話之意境是在說:修人道有修至無為，相忘於道術，物質生活不足時，可以精神生活來補足，如此可使人性安定、寂靜，才能復歸本性;修天道無為自然至無極境界(能獨立與天地往來)時，境界就很高(以魚來代表)，可以靈氣滋養自己，平常於社會上不會機、巧、狡、詐、相爭，不賺黑心錢或不義之財，不會拋家棄子，在家不會爭家產、祖產，父母、公婆於年老行動不便時，能服侍老人家，一切順隨自然之道行事。人於年老時，都是會死的，不論兒女有無陪伴在身旁，與其他老人相處在一起時，就可不必講那些仁義的客套話來相互安慰;於回去報到時，就可依其造化(以水來代表)來庇蔭、造福子孫。如同魚得水而游，但忘記自己是在水中:同理，鳥乘風飛翔，但忘記(不知道)自己是在風裏，逍遙而自在，快樂如神仙。世人如能體悟到此種道理，與道為一，就不知死生聚散。相忘之意境也是在闡述、隱喻人老了，含貽弄孫，樂到忘記吃飯，也很高興，就忘記一切煩惱，也不會感覺到累，樂到忘記呼吸，死了就死了，無牽無掛，也很快樂，再多的身外物也帶不走，這就是人生。
        中國古話有句:祖上有德或祖上無德這句名言。同樣是人家的子孫，為什麼有些子孫人生旅途很平順，家庭圓滿、事業發達;有些人的子孫人生旅途很坎坷?拋家棄子、家庭狀況不斷、事業不順，殺人、放火、走私槍械、販毒…等等。其轉化點就在於此!這就牽涉到祖上有德、無德之問題，祖上有德，行有餘力(風之積、水之積也厚)，自可庇蔭、造福子孫，一代比一代上進;祖上無德，上樑已不正了，下樑會不歪嗎？自己已自身難保了，那有閒工夫去庇蔭、造福子孫呢(水之積也不厚，則負大舟也無力)?一代不如一代。玄得很，不得不信也!
        則陽篇有言:古之君人者，以得為在民，以失為在己，以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽!夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜，盜竊之行，於誰責而可乎?統治者立榮辱、好財貨、帶頭作偽，是導至百姓走向犯罪道路之根源。藍、綠、白各黨都為了政權，在欺騙選民，騙選票?而選民也甘願被騙，那要怪誰呢?無怪乎人間世篇:接輿狂人會挖苦孔子說:鳳兮鳳兮，何如德之衰也!來世不可待，往事不可追也。生於此亂世，唯有自保，才能免禍之無奈。幾千年前莊子所說的話，至今仍一體適用，並無例外。當今社會是否如此?政府有無誠信?社會要如何和諧?讀者可自行判斷。故曰:不可變易者為經，可變易者則不可為經。莊子一書又名南華經，是不可變易的。這些不可變易的無字天書，是老天所規定之自然律，任何人均違逆不得。並於駢拇篇載明:世人之所作所為，由自己的五臟來承擔罪孽，於年老時一一呈現，老天也不必費力氣來管眾生，有金、木、水、火、土五行在管理眾生，管得好好的，信不信均無拘束力，等到年老，病魔找上門時，就有苦頭可吃，但後悔已來不及了。願人人平安!