一雀適羿，羿必得之-勇於敢、勇於不敢;順自然與造作，人生之結局不同(政治信用高於一切)。

        老子第73章:「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」、寓言篇:「生有為，死也。勸公以其私，死有自也。」、庚桑楚篇:「一雀適羿，羿必得之，威也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫，外非譽也。胥靡登高而不懼，遺生死也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣。此幾則立言是在闡述匹夫與智慧之勇、天然之自然與人為之自然，人生終局之結果也不同，讀者可為參考。
        人生而有為，則喪其性，沉溺有為，便是走向死滅也。自:由也(即原因)。公:平也。生而有為，私其生，則喪其性，故有為。今所以勸公者，以其死之由私也。勸:助也。公:指公正之大道。用私智來幫助公正之大道(即以人助天，假公濟私之意)。由於有為，故勸公者之死亡(失敗)是有原因的(即勇於敢則殺，勇於不敢則活。敢:即人為之有為。不敢:即無為自然也)。適:去也(飛向)。威以取物，物必逃之。假如有一隻麻雀，飛向后羿那邊，后羿善射，一定會將麻雀射下來，如為一群麻雀一起飛過，后羿必射得中其中之一隻，其餘之雀必逃光光也;若不適(飛向)羿者，則羿不可得而之，無雀可射矣。此以威猛，猛非由德慧(修道德所得之智慧)，故所獲得者少，所逃者多。必須以德慧想出如何把所有之麻雀抓起來，所得最多而不傷物。此節之羿是比喻:各級之領導人。雀是比喻:百姓、員工、部屬。整句全意為比喻如何帶領百姓、部屬、員工，才會有向心力;人民才會凝聚對於國家之認同感，不致於對於自己的祖先到底是中國人、日本人、美國人、荷蘭人?要效忠誰?爭吵不休，整天正事不做，專門為了權力在搞統、獨對立，權力一把抓，不會去籠絡不同黨派之人才，收買人心，讓國人團結。如專門在鬥爭、清算異己，又棒打出頭鳥，寧可讓國家呈現分崩離析狀態也無所謂，一心只為了權力，那要如何提升與外國之競爭力呢?有修道者畏因，未修道者畏果，凡事有因才有果;世人年輕時所幹的好事、壞事為因，幹完事以後所產生的結局為果(即佛家所說的果報、業報)，禍福無常，一報還一報，無所逃於天地間，政治之誠信(信用)最重要，不可失信於民或欺騙人民，也不能例外，才有朝代更易、政權輪替之事情發生。現天下之物，各有所好，所好各得，則逃將安在？也無處逃，也逃不出去。大道曠蕩，無不制圍，故以天下為籠子，則雀無法逃脫，心境如能自適於廣大清虛之宇，順物自然而與我相忘，則雀要逃去那裡？也無地方可逃，全鳥籠之雀通通歸於你的(比喻選票通通是你的)，所以得知以威取物，深乖大道。以此比喻有心於得，則必不可多得;要籠絡人，必先知其所偏好(野心太大時，必然臭味相投);有所偏好，則必為人所籠絡。所以不是採取利用了解對方之所好，能籠絡得到，是不可能的事。有錢、有勢就想要爭大位選總統，要將對方下架;自己卻不守信用，心懷鬼胎，出來選時，必然會選上，但老天有長無形之眼睛在看，於初選時自己就要先考慮到是否自己會先被老天下架，而不能勝出。故養生之道，在於獨任清虛，淡漠無欲。
        沒頭髮的人喜歡戴假髮、白頭髮的人喜歡染髮、醜女人喜歡化濃妝，以掩飾其沒髮、沒白頭髮、醜，殊不知此現像是人隨年齡增長，體質退化之自然表現，如以人為之方式來掩飾之，表面看起來是很好看，但是不自然，因造作的結果，反而變成虛偽，白髮染久了是會血尿，嚴重的會變膀胱癌的，與幹了見不得人的事，羞於見人而戴假面具是同一道理的。有偽裝，人則變得很漂亮，成了帥哥、美少女，但當取下假髮，還是禿頭、卸下飾具後則變成老男人、老太婆、頭髮染濟退去，長的長一點時，變成一段紅，一段白，則怕被人認出怎麼是變成不同一個人?於卸下飾具後就躲在家裏不敢外出，有的人隨任自然，但有的人喜歡偽裝，瞞騙社會，係心性使然。介者:刖去一足之人。拸:棄也。畫:飾容之具(現代語言為義肢)。刖者之貌，既已虧殘，則不復以美醜、毀譽在懷，不去掩飾自己之殘缺，就是此不虛偽之道理，故拸而棄之(不能解釋成劃畫)。介者不顧外飾，故拸畫而棄之也。外非譽:把毁譽置之度外也。胥靡:受刑人(死刑犯)。復:免除、解除也。謵:懼怕也。餽:遺也。不餽:棄也(即不報復)。人家屢次罵我、恐嚇我，我也不會回應，我還是一樣感恩對方給予磨練化解災禍的機會，故隨對方之高興就好，根本就忘記對方之存在，才能為自己消災解厄。忘人:忘於人道之情(即率其天道之性)，便成了順從天道之人(合於自然之理也)，即:德充符篇:有人之形，無人之情，則自然為天人(有人之形，故群於人;無人之情，故是非不得於身:即是非不會擾亂他的心。也就是超然於是非之外)。胥已經回復於本性，既不捨己效人，遂棄忘於餽謝(不會想送禮或收禮)，斯(如此)忘於人倫之道。有錢人愛其身而怕死，苦命人不重其命，既不珍惜(已遺生死。遺:看破了、超越了。因無賴於生，故不畏死)，已看破生死，故登高危而不怕。所以養生(性)者，心境要達到生死二忘，喜怒不容於心，有人之形，無人之情，才能天人合一(天道與人道合一)，為天人矣。如心境未達到此階段，則還是停留在合於天道，不合於人道;合於人道，又不合於天道。此為天之小人，人之君子;天之君子，人之小人之理論也。
         觀之現今之國際及國內政治環境一團亂，國際之脫歐、飛彈之試射、貿易大戰;國內居高位者及富人都想選總統，想選的人不參加黨內初選，但要選下去;參加初選落敗者說初選不公，要想辦法選下去，不想選總統的人，人民硬是把他拱出來要他出來選總統;在位者用盡各種手段讓自己初選獲勝，此四種人都認為自己對，也都有正當理由。但政黨只能提名一人參選總統，沒有被提名者，要怎麼辦呢？所已參賽者必須守信用，遵守遊戲規則，願賭就不能不服輸，不然等到將來大選結束，選第二名的候選人可否以選舉不公，要求再選一次，如再選不上，又再選一次，選到自己選上時，才算公平？有此可能嗎？信用一破產，以後就會被選民唾棄，所以必須懂得以天下為之籠，則雀無所逃之道理，順著自然去選;如採一雀適羿，羿必得之。以嘴巴說是順其自然，但其自然如果是加入人為因素之自然(人之天)，並非由德慧(修道德所得之智慧)，故所得少，就選不上。以天然之自然(天之天)去選，就會選得上，九五帝王至尊之大位是由無形之道在主宰的，無皇帝命格是選不上的，並非媽祖託夢就選得上(得了妄想症，自己想的，想到快發瘋，邪魔逮到機會而入侵其體，由邪魔冒充媽祖來託夢要他出來選的，以滿足其心願，並非媽祖來託夢，媽祖不可能觸犯天條的)，也不是由大官、網軍、1450或富豪可以主宰的。領悟了莊子之道，就不會去爭的你死我活了，順天意，得了民心，選票自然會投你，才選得上，如果以后羿射雀，羿必得之，威也之方式去選，必事與願違，選票不多，也選不上。如以不正當之方式(操作假民調)，也會失策。如以惡質狡詐，逆天之方式，不正手段取得了大位，等到下台後，老天也會送他住進土城看守所之總統套房反省的，其人生不可能有完美結局的。老天或許在發威了，所以每個候選人不可違背良心，要守信用，以民之心為心，說話算話，不能用騙的，謹守倫理、道德之紅線，如有踩到紅線就要適可而止，不能假公濟私、教壞囝仔大小，不然就會露出狐狸尾巴，晚節不保，須知難而退，也不能用洗腦，製造恐懼來獲得選票，而教壞了囝仔大小，如此，都有機會能選上，不然是會被老天(大小、長短、脩遠)下架的。無奈社會已變成是非、正邪、善惡、次序不分，走邪了路，勸也聽不進去，用騙的，反而高興，凡事向錢看，鈔票最可愛，雖知道是被騙，可是誰給錢，誰對我有利?票就投給誰，而且不會跑票的?!就靠各候選人之本事，而由全民共同承擔了?!願國泰民安，但皇帝也只能有一人啊!加油吧！

常旅遊國外是在增加見聞(盈耆欲、長好惡)或智慧(黜耆欲、掔好惡)-政府必須守信用，不能欺騙百姓，相與爭利。

        則陽篇:「柏矩學於老聃，曰:請之天下遊。老聃曰:已矣!天下猶是也。又請之，老聃曰:汝將何始？曰:始於齊。至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰:子乎子乎!天下有大菑，子獨先離之!曰:莫為盜，莫為殺人?榮辱立，然後覩所病，貨財聚，然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎!古之君人者，以得為在民，以失為在己;以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識…民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽!夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜，盜賊之行，於誰責而可乎？」、徐無鬼篇：「徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰:先生病矣!苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰:我則勞於君，君有何勞於我!君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣;君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我!武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰:嘗語君吾相狗也。下之質，執飽而止，是狸德也;中之質，若視日;上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鈎，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。武侯大悅而笑…。徐無鬼曰:吾直告之吾相狗馬耳。女商曰:若是乎？曰:子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜;去國旬月，見所嘗見於國中者喜;及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？」、老子第77章:「天之道，損有餘而補不足;人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下?唯有道者」。此三則立言及故事，是以君人來比喻修道者，能檢討自己的過錯，不會檢討別人;以人民來比喻凡夫，只會檢討別人，不會檢討自己，一切都是別人的錯，自己都沒有錯，在闡述世人如果已物欲奪舍，真性蕩失，則與流人逃人(比喻性之散失在外，不是指人流落在外)何異!世人迷惑顛倒行事，不自知，還怨天尤人，怪天怪地。現今社會亂成一團，倫理道德、禮義廉恥、四維八德…什麼東西通通不要了，滿腦筋只想要錢與權，大家能爭則爭，爭不到則搶，媒體整天報導，到處都在搶劫、詐騙，你有我沒有，就用搶的、用騙的比較快，偶一感觸真言，就如同遇見故戚，不覺欣快矣，也是在醜化當今政治人物欺騙選民、貪污之醜態。此要檢討自己，不責怪別人，才是返回真性之道，足供世人參考!
        老聃之門人柏矩是個懷道之士(有道之人)，請老師准假給他到國外走走，看看各國的情況如何？老聃說:天下都是一樣的物情，與此處並無不同，故不准許他出國(已矣:算了吧)。但柏矩又很殷勤，所請不已，老聃不得已才准假。問他說你要先去那一國？回答說:齊人無道，所以要先去齊國。柏矩到了齊國，看見一具朝士罪犯行刑後之屍體，於是就推動屍體，成仰臥狀，再脫下自己的朝服將其覆蓋，仰天大哭向老天告狀說:唉呀！唉呀(子乎，子乎)！天下有大災禍，你卻先罹殃，你是因為犯了竊盜還是殺人罪呢？軒冕為榮，戮耻為辱，得失紛紜，榮辱立，毛病就會出現。人都是為了錢財才相爭。現在讓人置身於窮困之中無法擺脫，想要各安本份，不致受災害，有此可能嗎？古時候之皇帝，把成功歸於人民，把過失歸於自己;政治有上軌道，是靠人民，政治不上軌道，是皇帝自己的問題。所以只要有人受苦難，皇帝就很自責。當今現代的皇帝就不一樣了，隱藏事情的真相，封鎖新聞，不讓百姓知道，然後說憨百性沒知識兼沒衛生。如一例一休、教改、年改、1009條香菸、氣爆善款運用、真假博士學歷、皮箱裝300萬現金遺失在高鐵車箱內…等等，剝削軍公教勞之勞力，事情一大堆，做不完，將一人當好幾人在用，操死員工，只領一人之薪水，壓榨員工，也不增加員額，任員工過勞死，老闆及大官則在發大財，吃的肥肥的，不知百姓之辛苦，還怪百性身體不行，所以員工能混就混，用盡才智與力量來應付應付，反正不論怎麼打拼，退休後都會被國會議員罵成是米蟲;法令說改就改，沒安定性，法律不溯既往，不變之法理，也只能供參考之用，老百姓能騙就騙，等選舉時才來放利多，以換取選票，上樑不正，下樑歪，人力無法負荷，員工就會美化數目造假，能力不足時就用騙的，百姓也師法之，沒錢用就用偷、搶、電話詐騙、冒貸、印股票換鈔票、賺黑心錢的方式比較快，這些社會亂像到底要責怪誰呢？世上苦人多，不要認為自己苦，比自己還苦之苦人是一大堆的，只是自己沒看見而已，苦是要用來磨練身性用的，不能因為苦而走歪了路，那就更麻煩了。能撐著苦難關才能突破，知天道自然，最壞也不過如此，才會損有餘以補不足;撐不過，則一樣是停留於人道階段，照常是在損不足以奉有餘。君不見當反對黨的都會批評執政黨與財團掛鈎，如此才會有政治獻金可拿;但當反對黨有機會變成執政黨時，一樣也是向財團靠攏，也須要政治獻金啊！莊子於幾千年前所講的話至今仍一體適用，觀之現代之國度，是否如此?不知讀者之解讀如何？
        有工作，也要有休閑，古時農業社會並無科技，賺的錢也少，沒有高級休閑，學相狗、相馬來休閑，也是一門功夫，不若現今科技時代，賺的錢多，出國旅遊也是休閑，差別在於休閑是在增加見聞或增加智慧有所不同、如不幸得到傳染病毒時是要怪誰之不同耳。有錢人看未來，會將子女送去國外深造，坐飛機、公主號郵輪環遊世界;窮人生活有困難，只能看眼前，沒能力放眼未來，也沒能力去坐飛機、遊輪。同理，修道人看子孫之未來，會積陰德，以造福子孫;俗人則僅看眼前利益，所以拼命相爭，有錢了，就要爭權來選總統，看法不相同，也沒有誰對，誰不對的問題。觀之徐無鬼篇所言:徐無鬼(鬼:鬼固幽矣，又曰無鬼，幾於無跡之隱士也)因(通過引見)女商(女:靜而不以外傷內，物求而從應者也。商:通有無以資物者也)，經女商之安排，去見魏武侯。魏武:剛大之謂也。出乎幽深，因緣以應剛大。剛開始會談時，武侯慰勞說:你辛苦了(病矣)，久居山內，生活勞苦，現今肯混跡俗中來見我，心中喜悅，有慰勞之意。徐無鬼說:我應該慰勞於君，君有何暇，能勞於我也。無鬼開口即道出:君如果想滿足嗜好與欲望，助長、放縱好惡之情(即是非)，則生命的自然真性就會受到傷害。(盈:滿足也);君如去掉(黜也)嗜欲，拋棄(掔也)好惡之情，不放縱、助長是非(意謂武侯久溺於嗜欲、好惡)，如一旦強予去離，則其耳朵、眼睛等器官就會不自在而難過，如同酒鬼，明知酒喝多了有礙身體，但想到要戒酒，就會傷心，是同樣的道理，此話有踩到武侯之痛處，武侯超不爽，故悵然(超也)不回答無鬼所說的話。過一會兒(少焉)，徐無鬼才說:我試著(嘗)告訴(語也)君王說我選狗、選馬術，言狗馬之德，所以武侯大笑而悅。至於相狗、相馬之要領，下質、中質、上質，中繩、中鈎、中規、中矩，女商之縱說、橫說，國馬、天下馬，就由讀者參考坊間教科書之解釋，都大同小異，以免占太多篇幅。徐無鬼談完話出來後，女商說:你對武侯說了些什麼？讓從來不笑的武侯會讓他那麼高興的笑呵呵!徐無鬼說:我只說一些言不及義的相狗馬術而已。女商說:是這樣嗎?徐無鬼答說:你沒聽說過因犯罪，被流放、放逐至他國或遠處，回不了家的犯人之故事嗎(越:遠也。流人:古時因犯罪而被流放、放逐他國之人。現代語為:逃亡、跑路)？離開家幾天後，看見認識的人，就很高興。離開一個月後，如看見國內知交之人，就很高興。等到離開國內一年後，看見同鄉人能一起講家鄉話，就會很高興。這不是離開故人愈久，思念愈深嗎？以此來比喻世人失性久了，如到了物欲傷身，真性蕩失的地步，心靈就已染上欲望之名利病毒，一旦聽到至理之言，便會受到感悟，猶如流落異鄉，忽逢親人知交，不勝歡愉之至。武侯失性久了，聽到流人可以保全自己的真性的故事，比聽女商縱說，橫說還有用，武王才會開口而笑。說此流人逃人之故事是比喻性之散失在外，不是喻人，不可搞混了，如物欲奪舍，真性蕩失，與流人逃人何異？來使世人漸漸地解除各種各樣之迷惑，將名利病毒去除。此故事也是在醜化各級領導人、政治人物、國會議員、政客，最怕被修行人批評，修道是在取虛、看空，政治是在取實，講實權、爭權力。修行人不會去奉承有權力的人，因為他們認為這些位高權重之人自以為什麼都有，其實他們所擁有、腦子所想的都是物質和權力之欲望，虛幻不實，這些政治人物因有妄心之隱憂，所以每到選舉時都會跑去寺廟拜拜，求神明相助，請大法師、大師、上人、國師來開示，並洗耳恭聽，冀求心靈之安慰，想能取得權力，其道理就在於此。
        初觀故事中相狗、相馬，流人、逃人，盈耆欲，長好惡，黜耆欲，掔好惡。會感覺文句粗俗，但於進入故事意境時，以此故事來應對目前之國際局勢、國內之政治氛圍，大選年，未參加黨內初選的人要選到底，參加黨內初選落敗的人也要選總統，第三勢力也組黨要選總統，初選獲勝，已正式經黨提名之總統候選人被蘊釀要換人，利用一些無社會經驗，又未吃過苦的年輕人，不知天高地厚、無法無天，想怎麼搞就怎麼搞，不考慮後果之網軍製造黑函、假新聞、假消息，生是非，造謠、抹黑、分化，攻擊對方，其實總統大位，老天早已決定了人選，沒什麼好爭的，只是老天不語，不會說話，要想知道最後能取得大位者是何人?只有去問老天，才會知道答案。這些想爭大位之候選人所採取之選戰策略，是否如莊子於故事中以徐無鬼之名對武侯所說出的:盈耆欲，長好惡?文義中並沒有在罵人，想爭大位之候選人不必對號入座，如有進入故事意境時，就知道是在罵人，只是罵的很文雅的，但看不懂的人，一樣是看不懂，只看得懂權力與鈔票。而不知此道理，既沒聽過，也沒人提醒，所以不知此道理，如有讀到此故事，又能悟得其意境，感觸出其至理名言，就會有不同之思維。因莊子一書，是天下一大奇書，學者取名為莊子 ，為百家之冠;修道者取名為南華經，為百經之首，須能進入其意境，才能悟出此書(經)到底在說些什麼?知此書者，樂莫樂乎此書，悲莫悲乎此書，看到高興時，會讓人笑到流眼淚 ;生氣時，會咬牙切齒，痛哭流涕，不論世人再怎麼厲害，也敵不過老天之那支大筆。下大雨時，也有人在罵老天，出大太陽時，也有人在罵老天，但於有事無法解決時，又要求老天幫忙，不是很奇怪嗎?這就是玄，世人是拿老天沒辦法的 ，所以沒什麼好爭的，最起馬也不能顛倒是非，教壞囝仔大小，不然以後老天來個比SAS更毒的無形的傳染病毒，與世間之名利病毒兩相結合，病毒就會發作，生大病而無解、或來個天災、傳染病毒，如搭公主輪郵輪、飛機而被感染，眾生就有罪受，才知道是老天厲害還是世人的名利欲望厲害?須瞭解只有智慧才能解決問題，至少也能趨吉避凶，而且沒有後遺症，知識及見聞是俗學，無法解決問題，也無法趨吉避凶，而且還有後遺症，所以一定要定下心來修道，不然所看到的都是假相(妄想心)，並非真相，這就是迷惑。不然等到閏年又閏月之甲子年到來，就有麻煩受了。願人人能平安就是福!