逍遙遊：「鵬怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。」、繕性篇:「古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識，知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉!道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣，隱，故不自隱。」、人間世篇:「孔子適楚，楚狂人接輿遊其門曰:鳳兮鳳兮，何如德之衰也!來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。」、天地篇:「三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也;二人惑，則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也，不亦悲乎!大聲不入於里耳，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪!知其不可得也而強之，又一惑也。故莫若釋之而不推。不推，誰比其憂?」、道德經第80章不徙章:「小國寡民，使民重死而不遠徙…使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗、鄰國相望，雞犬之音相聞、民至老死，不相往來」。此幾則立言及故事是在闡述世風日下，幾乎都在玩金錢遊戲，修道人少，已到了正邪、是非、善惡、次序、利害顛倒在行事的地步，雖有高人想引導(度化)眾生，修道返回真性而不可得，因違反使民重死(愛惜生命)而不遠徙（國語稱:出外奔波旅遊。臺語稱:失格(隔)走、趴趴走）、老死不相往來之自然律，最終必引發大自然之反撲，所發生之天災、傳染病毒，災害應由誰負責之無奈!道德經終篇之宗旨就僅「老死不相往來」此六個字在闡述宇宙人生是一體的、天人合一、萬物一體才是真相，才能逍遙自在遊戲人間而已，所以世人不能只從這簡單的六個字獲取文義之知識，就以為懂了，還必須搞通其道理，精通「道德經」之真義，了解老天所規定之人生遊戲規則，才算開悟，就不會去違反自然之道(孝悌忠信、四維八德、禮義廉恥)，則四時得宜，春夏秋冬，無為自然，而運作有序，如只精於字義而沒有通，並不算精通，也只是有讀而沒有懂而已;世人運用科學，以人為方式去改變自然，破壞生態，污染環境，違反自然律所產生的天災、傳染病毒，這並不是自然災害，而是世人違反倫理、道德，凡事都加入人為因素，事事向錢看，只有鈔票最可愛，違背自然律、自然法則所招來，惹惱了老天(自然)而引發的災害，就如同潮汐運轉(海運-海:是形容辭，指的是性海。比喻性廣大無邊際，大如海，即冥海也、自然本性也;與佛家所言之性海同義)所生之力量範圍很大，人的大運轉動之業力過報力量無窮(宇宙之動力-輪迴也)。讀者可思考、參考、研究自然法則可否違逆!
每個國家之文化、歷史背景，其朝代更易，有盛、衰、興、亡，如同海浪般，有起、有浮，由盛世、承平世、亂世、改朝換代，再由衰敗慢慢回復至興盛、太平世、盛世，其朝代之盛衰直接影想到人民之生活福祉。依莊子於繕性篇所言:中國之歷史於上古時代陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，舉世皆純全，於道無所欠缺，此之謂至一:是最完美純全之境界。那個時代之人民皆懷無為之德，任其自然，不會虛偽、造作(至一，道家稱:不但知道孝順，也能盡孝道，言行一致;佛家稱：正法時期，人心淳厚，知孝道，能盡孝道，能知能行)。以後道德就下衰了，到三代以後，都以自己之德加諸於人，有損於自然之本性，是故順而不一:雖能順從民意，但却不能使他們的自然本性保持純全無缺(現代之俗語為:寵豬舉灶)。道德又下衰，到了神農、黃帝時代，就安而不順:雖能使國家安定，卻不能順從民意(道家稱:對孝順，言行不一;佛家稱:像法時期，只會言孝，不會行孝，比正法差一點，換句話說:只會說，不會做)。道德又下衰，到唐、虞時代，興治化之流:治化，教化也。流，風向。澆淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於民心。澆:澆薄，引申為毀也。淳:純素。朴:樸實也。以行善之名來修道，把宗教商業化，掛羊頭在賣狗肉;踩在道德的紅線邊緣行事，一不小心踩到紅線就很麻煩。純素、樸實之真性被毀散，人民就開始華偽起來了。險:摧殘也。因有心求善而背離了自然之道，為追求名利，行險路而摧殘了自然的德性，然後就去自性：拋棄自然天性(佛家稱:末法時期;凡夫世俗稱為:天地尾。不把孝道當一回事，且把孝順二字忘光光了，且高興怎麼搞就怎麼搞，先搞再說)。從於心:順從機巧的人心(現代語為:只要票投給我，什麼政策都可以答應，為了選票，選民要求什麼都答應，以此先騙取選票再說，執政者被欲望無止境之民意所綁架，不順民意，選票就不投給你)。搞到現在也可以男人娶男人為妻、女人嫁給女人為夫。甚至迷惑顛倒曲解孝道，應該是兒女、媳婦服侍父母、公婆，卻將觀念解釋成父母要孝順兒女、孫子或孝順寵物。心與心識:彼此以機心窺破對方之機心(現代語為:你肖想我的大腸頭，我肖想你的輪步尾)。知而不足以定天下:意謂唐堯、虞舜的心智也不免被人民窺破(現代語為:被看破腳手)，所以就不足以用來安定天下。然後附之以文:附，添加。浮華的禮文(意謂政見符合選民之口味)。益之以博:益，加也。加上大都以過了鹹水的洋博士、碩士之高學歷來參選。文滅質:政見毁滅了質朴的本性。博溺心:博，博學或高學歷也。溺，淹滅也。心，純潔的心靈。以高學歷之真、假(博士、碩士)參選，把純潔的心靈給淹滅了。然後人民才開始感覺迷惑與混亂，就沒辦法回返其恬淡的情性，回復其自然之本性。意謂社會被搞亂了，到底是要怪執政者或要怪選民呢(俚語為:猴子罵乞丐，乞丐罵猴子，到底誰才對)？社會及國際為什麼會搞成這麼亂?莊子將倫理、道德淪喪緣由、過程之故事情節從頭說到尾，一次給說清楚了，讓眾生聽的、看的過癮，前因後果就是如此!演變至今，是非、黑白、正邪、次序、利害、善惡都顛倒了，社會亂成一團，那要誰怪誰啊！
上述人民之迷惑混亂，無法復其初，那要怎麼辦呢？這就是修道人所以興乎世，興:出現也 (出現到世間來)之原因。就是要到世間來修道、學佛、學儒，儒、釋、道，以破除世人之迷惑也。於中國儒、釋、道是一家，莊子稱:道通為一。文字用法、用辭不同，但義(意)同，領悟經義及意境，不斷的反復領悟，走出迷惑，才能回反本性，最後有出道，開悟了，就能成仙祖、成佛祖、成媽祖、成道祖、成聖祖，成佛作祖，處於亂世中才不會有禍害、災難發生，也才不會生病。領悟易經繫辭傳:一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也;成性存存，道義之門。天地之間相互對應，如日夜、明暗、剛柔、強弱、成敗、天地、男女，皆謂之陰陽。繼:承順也。善:承順陰陽之道而產生宇宙萬物事理的就是善。成:成道也。性:自然之本性(人的真面目)。循此自然的善，以成就事物便是道之性能。存存:持續不斷的修道、精進不懈，就能回復本性。道義之門:順著人之自然本性，不斷的修持，由人道修成天道，即能自見本來面目，此便是入於道義(成仙、成佛)的修持法門。修成道，便成仙、成佛(已覺悟者。相對未覺悟者，則為迷惑)。領悟修道法、佛法，整天不斷的在唸道經、德經、南華經、清靜經、易經、阿彌陀佛經，不斷的在體悟經意(義)修持精進，雖文字不同，但原理則同，選擇自己所喜歡口味之經典來修持。領悟齊物論:已而不知其然之謂道。道，行之而成。道，簡單的說就是自然(不知所以然而然)，也是老天所規定之自然法則，不斷的修，不斷的體悟(力行)，就能返回真性。單在研究攝取道學或佛學的知識，沒有去親自去體悟其道理，則為俗學，並非絕學，只能增長知識，但無法增進智慧，無法跳脫三界、避開災難、了生死的。有去體悟，知道其道理、原理、法則，才算修道、習佛、學儒;有跳脫三界外，就沒有在災難圈內，就不必怕災難，自可化解掉，有學至此最高極致境界之能耐，才是算絕學(世人所不想學的)。天為陽、為乾，地為陰、為坤，男為陽，女為陰。此為天律，也是自然法則，故儒、釋、道均為一，用辭不同，道義相同，故通為一，宇宙依此自然法則在運轉，才能四時如節，雨降甘露(即等同不死之神藥、仙藥)，風調雨順。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉!由此看來，世間失去了道，道也在世間失去了，大道(佛法)不能行於世，世風與道交相喪失。有道的聖人如何在世間興道呢?世間人又如何能興道(佛法)呢?大道(佛法)不能闡明於世，世人也無法學道(佛)，既使聖人不歸隱山林，而在民間闡述道法、佛法的聖德也一樣會被蒙蔽、埋沒(意謂漸漸沒有人想修道、學佛了，已很難傳承了，修道、學佛的人越來越少，老師也不容易找，也快招不到學生了，聖人已快變為無三小路用之人了)。隱，故不自隱。隱:隱蔽、埋沒也。聖人其人才遭埋沒，不是聖人自己不精進，不肯傳習道法、佛法，而是時代環境使然的。綜上觀之，世風日下，世人學古聖先賢之正道沒錢可賺，不想學，只想學有錢可賺之邪道(正佛法不學而跑去學邪佛法，學名利之學，曲解、誤解道法、佛法如來之真實義，而只想學邪法之名利、貪瞋癡，才有機會賺錢，胡搞瞎搞，過著競爭，緊張兮兮像機器設備一樣不停的轉之生活，把身體都搞壞掉了，很是麻煩的)，大道、佛法已走到末法時期(土話稱為:天地尾、了尾)，快失傳也將被毀了。人總會死的，有老死、病死、氣死、意外死、橫死、冤枉死、替人死…等等之死法，只是死法不同，一樣都是死，老莊認為老死(壽終正寢的死最圓滿)，眾生能否免於災難?專視其有無違反自然?有無違背倫常而定，不必怪東怪西、怪執政者、怪選民，都於事無補，沒有用的，唯有趕快修道、學佛、學儒，有出道，已達成仙、成佛、成聖之境界就無煩惱、憂慮。「知北遊」篇第5節莊子告訴世人:汝身非汝有、生(自然之性)非汝有、性命非汝有、孫子非汝有。世上沒有一樣東西是世人所能長久擁有，只是老天暫時給的，回去報到時都要還給老天的，死了，一切都是空。此言可信乎?觀之來世間當人時，是光著身子來，並沒有穿衣服，也沒有帶金銀財寶來人間使用，死的時後都一律躺著直直的，以棺材裝著送去火葬場化成灰，回歸自然，稱為:死生同狀。一律平等，更何況是身外物或名、利(佛學稱:貪瞋癡)，人一死，什麼也沒有了，也沒得爭、也沒得打官司了，這叫自然法則，學說稱為:齊物。白話為:平等。永久存在的是靈魂，依靈魂不滅定律，人之靈魂視其一生之善惡，不論來世是當人、當禽牲、為神、為魔、為妖、為鬼，永遠不滅。所以下輩子會當什麼動物?是由眾生一生善惡之靈魂來決定，並沒有特權，也無法走後門關說的，是視眾生自己之靈魂善惡來決定的，只要眾生高興就好!世人如誤解道、佛法之如來真實義，所修的道、佛，其所修的道則為邪道，並非正道、正佛法，如以建寺、廟來修名利、貪瞋癡，目的在借寺廟來賺錢，當成營利事業在經營，將宗教商業化，成為職業，並無修道高人在主持業務，由寺廟方自聘之主持人來經營，自己就認為是修道高人，變相成了神棍、佛棍，名為行善，實則為惡，那就糟糕透了!老天所規定的:「使民重死而不遠徙、老死不相往來」的自然律及自然法則，是在規範眾生不遠徙出外(出國為了留學或小孩之教育、經商、求職而漂洋過海，失隔走、趴趴走，生活漂泊不定，沒有安全感)奔波，去追逐身外物、有甲兵，無所陳之:國與國不能戰爭。人民和睦相處，雞犬之音相聞、有什伯之器而不用(有貴重物品而不用)、有舟車無所乘之(不開超跑、不搭飛機、公主郵輪到處趴趴走)、為人要遵守誠信(結繩記事)、要甘其食(要珍惜食物，能吃得飽就好，不要上餐廳叫了很多菜，吃不完就倒掉成廚餘，糟蹋糧食)、美其服(不穿金戴銀、背名牌包包、穿名牌衣服)、安其居(不一定要住豪宅、別墅、不能拋家棄子，違背人倫之根本，家庭不治，其他的事就不必談了，只要夫妻一離婚根就沒了，小孩成長就沒有根基可言，社會能安定嗎?就會家不家、國不國了，離婚率高，就是社會之亂源)、樂其俗(以自己國家習俗為樂，不必刻意去媚外，學過年、過節之習俗、人妖或同志婚，不男不女、非陰非陽，好的沒有學到，壞的通通學起來，還變本加厲，那麻煩就大了)。老天是以至德之世之標準(即自然)來制定此自然律、自然法則，世人不能去違逆。古時候人民由出生到老死都是重死(愛惜自己的生命)而不遠徙，不會去違逆這些自然律(民至老死不相往來)，不必跟上述這些無益身心之物質享受，與人往來也只是比地位、比誰有錢、比誰嫁上市公司之董娘、比誰住豪宅開超跑，比誰的小孩出國讀博士或國內之名校 ，話家常、談論別人的是非或八卦，扯出種種問題而鬧上法院打官司，不必與無益身心之名利去打交道，真正要往來的是一遇有工作閒暇之餘時，則去從事修道、學佛，去除不良習氣，早日返回真性，這種往來才有益於身心之國際或國內交流往來，這種生活才是真的是逍遙自在，過著人的生活，也不必要去過度參與國際活動，是在避免墜機或不明病毒之跨國傳染，所以重死不遠徙，一切順乎自然，人心才能靜得下來，所以人生無煩惱，才是老死不相往來的正解。凡事不加入人為因素進去，一加入人為，就變成不自然，心就靜不下來，會浮躁，一浮躁，就會違反自然去利用智巧、心機，你爭、我奪，會違逆這些自然律、自然法則的；心靜得下來，就不會起貪念，不去違反自然律、自然法則，就不會有天災、傳染病毒的發生，人才不會生病。世人因心靜不下來，一看到經文就望文生義，未領悟，就直接解釋，將經義(意)誤解、曲解為人與人很不好相處而一輩子不相往來。讓老耽來背黑鍋，忽視自然，違逆自然法則，就會造成大自然反撲之因果法則，是世人自作自受產生災難，那要怪誰呢?莊子於天地篇就道出:今已天下惑，至人的話都聽不進去，只有世俗講名利、貪瞋癡、能如何才能賺大錢，才能買超跑、買豪宅、坐飛機、公主號郵輪出國旅遊享受的話才聽得進去，一切都以眼前之名利(貪瞋癡)為重，修道、學佛是在修如何賺取花花綠綠的鈔票，置倫理、道德於不顧，環境嚴重污染，而破壞大自然之好山好水?與大自然處於對立面，人心不能愛護自然，讓地球恢復正常，人心出問題不改正，讓地球無法喘息，必然會引起大自然之反撲，那聖人要如何去度眾生呢?也度不了的，不如放下不管，隨他去啦!不要去管他，就不會有煩惱，世人不知福份享受完了，禍害就會隨其後而到來之道理(見:知北遊第14節)，而感到歎息與無奈。楚國狂人接輿(修道高人)挖苦孔子說:鳳兮(指孔夫子)鳳兮!為什麼會那麼衰小，出生於於這個亂世，天下無道，只要能保平安就不錯了，不能求添福壽之感嘆!莊子說眾生迷惑，不能喚回真性，執迷不悟，已到了是非、善惡、正邪、次序、利害顛倒之地步，也只能讓他去，不去管他，才不會煩惱，等到每一甲子的庚子年給眾生重重一擊，讓眾生吃到苦頭，受盡折磨，就會覺悟，清醒過來，只有修道之高人、聖人、至人知道天有六極、五常(見天運篇第1節)之此道理，已怒而飛(怒:文義為奮力、努力也。意境為:已修成道，心靈廣擴，不知不覺中，擺脫了世俗之煩擾，跳脫三界外了)，奮力飛翔逍遙。海運則將徙於南冥。海，道也。比喻廣大。運，轉化也。大海、洪、池、川皆喻為道。海運，宇宙之動力(冥海-輪迴也)，喻人生如苦海。生命之動能(大運)範圍很大，如同潮汐運轉所生之動力，力量很大。海，是比喻道，也是說道之力量，如同潮汐運轉，所生之業力、果報，範圍深廣，力量很大(冥海)之謂也。即逍遙遊第6節所指之冥海也:修道高人靈魂居住之地方。比喻修道有積陰德，所得之果報最大，可借修道(海運)之運轉讓人脫離人生之生死苦海之力量，以示修道之逕(道路、方法也)。怒而飛，怒:1.努力也。2.不經意(不知不覺中)。修道人於靈魂出竅時，其交通工具是用飛的，不必坐車、乘船，只要心裡想要去那裡?身體就到那裡了，不必坐飛機，速度太慢了，念頭一想，身就到了。才會以大鵬鳥來比喻飛。將徙於南冥，徙:遷徙回出生地。莊子將修道積陰德之高人，以魚來隱喻，修成道心靈化為大鵬鳥，既然用鳥來比喻，由棲息地回出生地，名稱就要用遷徙，故此處稱為徙;學佛人稱:由此岸至彼岸;凡人稱:回老家(原來居住之故鄉)也。將由此岸渡海到達彼岸脫離生死苦海，才能了生死之義，才可免於輪迴(老子則稱之為:老死不相往來)。能修至海運之境界，就能乘天地之正，順從萬物之本性，順者陰、陽、風、雨、晦、明六氣之變化，境界就相當高了，就知道道是超越時間、空間的(見2018年5月20日之:看似如此，其實不盡然一文)。如還領悟不出來，用佛家之:相返回性體，道家之:返其真性，就可明瞭。簡單說「海運」就是:凡人已修成道、學成佛，可到西方極樂世界、東方天堂之意也。大鵬鳥能順著六氣，將遷徙於南冥，是形容辭，形容修道高人心胸、肚量廣大，心靈能幻化為大鵬鳥南飛，並不是真的大鵬鳥由北極海飛到南極海，須知道天堂、極樂世界、地獄都是人心所造出來的。是隱喻借空間之轉換，心靈就可像大鵬鳥一樣飛翔到、極樂世界、天堂那邊去逍遙遊玩，人還是一樣是在床上睡覺，人並沒有去，只是靈魂去遊玩而已，與莊周夢為胡蝶之情境類似，不能會錯意。水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(形容道是超越時空，修道高人能跳脫三界外，不在五行中，在世間已達海闊天空之境界)，完全放下了(見:逍遙遊篇第1節)，無福也無禍，也就無煩惱，成仙成佛作祖了。莊子如是說!不知讀者之觀點如何?未修正道者最後會不會遭受災難(劫)?也不知道，要試試看，到時候才會知道的，要能免除禍害，就要靠眾生平時自己的修行程度，看自己的造化而定，不然也只能去找老天、上帝、阿彌陀佛理論或找閻羅王算帳一途了，看他們的見解是如何?才會知道答案的。但願人人能平安!
2020年3月20日 星期五
2020年3月3日 星期二
以「毋捌做著乾家，搦搦剉，隨緣而不攀緣」，來闡述流遁之志(驕縱)，决絕之行(鐵齒)—體悟絕學無憂、富貴修道難及老死不相往來之意境。
老子第20章:「絕學(學流落、失傳，別人不想學，而學到了極點的境界之學問-即修道)無憂(就會放得下，無煩惱、憂慮，年老心情年輕，氣色、氣質都很好)。唯之於阿，相去幾何?善之於惡，相去幾何?人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆。」、庚桑楚篇:「學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也;辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣;若有不即是者，天鈞敗之。」、大宗師篇:「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也;知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?」、外物篇:「莊子曰:人有能遊，且得不遊乎?人而不能遊，且得遊乎?夫流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與!覆墜而不反，火馳而不顧。雖有相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故曰，至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波?唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，意承不彼」。此幾則立言是在闡述富貴修道難，其修道大多是用嘴巴說說而已，目的在求享受名、利，一聽到修道苦，就不幹;貧窮，三餐不繼，要怎麼修道呢?一般人剛想要修道時，既興奮又期待，進入修道沒多久又急著想能儘快修成道，所以要拋開富貴、貧窮，隨緣而不攀緣，心清靜，才能真正的在修道。本篇文章文言文之辭句很難讀又不容易懂，但等到搞懂又能進入意境時，會拍案叫絕，才發覺原來是如此喔!現在才知道，怎麼以前都不知道?讀者可慢慢品嚐!
題目之俚語:毋捌做著乾家，搦搦剉。是源自漢文之臺灣話。毋捌:未曾也。做著:當過也。乾家:婆婆也。搦搦挫：喜(爽)在心頭，既興奮又期待，又感覺不會辦事情，而手忙腳亂也。意思是說沒有當過婆婆的人，準備可以當人家的婆婆了，但以前沒有當過婆婆的經驗，不知婆婆要怎麼當，媳婦要娶進門前，要知道許多禮節、聘金、媒人紅包要包多少?迎娶媳婦前要準備些什麼?以及當地的風俗習慣為何?要到處去打聽，才知道要如何準備?娶媳婦要花多少錢心裏都很高興，既興奮又期待之意。但此俚語有多重比喻及形容辭♡1.既興奮又期待2.手忙腳亂3.不知道要準備些什麼東西，忙的團團轉。4.到處宣揚要娶媳婦了。5.娶媳婦要花多少錢心裏都很高興，既使沒有錢也會去借，也很高興，一心只想趕快能將媳婦娶進門，以達成當婆婆的心願。此俚語搞通了，接下來就可說文解字了。外物篇第8節很難懂，作者慢慢以白話文來說，讀者就會懂。莊子曰:人有能遊，且得不遊乎?人:此人字指至人而言。至人能逍遙遊世，那麼何往而不自在呢?人而不能遊，且得遊乎?此人字指世俗之人而言。世人不能逍遙自在的遊世，那麼什麼地方能自在呢?此句話是在挖苦沒修成道之俗人，有妄想，放不下，也要學有修道之至人逍遙遊世，有此可能嗎?能快樂、幸福嗎?流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與!流遁之志:志，心境也。縱情肆欲，流蕩忘返之心志—驕縱也(老子第20章:荒兮其未央哉:流蕩身心)。放縱情欲、享樂，追逐身外物不止之一種人。决絕之行:决:果於動。絕:滅其跡。行，修行、修道也。白話為:鐵齒(祇知目前，不知未來，致道德淪落)。不信因果、是非、正邪、善惡、天堂、地獄，因為未曾見過，至人說的話沒有一句話能聽得進去，毅然決然，想怎麼幹，就怎麼幹，其行徑是謝絕至人、修道人勸說，放不下，而要去修道。吃喝嫖賭樣樣都來，追逐欲望永不滿足，還想追求與至人一樣的逍遙遊世的一種人。祇知目前，不知未來鐵齒之人，而不信正、邪，是、非，執迷不悟，想怎麼幹就怎麼幹。任:猶為也。這二種人都不是真正聰明和有大德的人所作所為啊！噫:感嘆辭，唉呀！。至知厚德者，心與天遊，合於自然，並未加入人為因素進去;流遁之志，决絕之行者，心中充滿算計，有目的的想逍遙遊世，要怎麼修成道？能逍遙嗎？覆墜而不反:流遁者瀕臨覆滅，而不知自返本性(意謂心性放縱、享樂，不知覺悟，還想更進一步學聖人能逍遙遊世)。火馳而不顧:謂决絕者(鐵齒)心浮氣躁，不能聽至人勸說，想怎麼幹就怎麼幹，還想出家修道，而不知回頭(只知火速朝前奔馳追逐，更不知回頭看後面，意謂只想修道能逍遙遊世，不知所修的道是正道或邪道)也。雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。君臣:君喻貴;臣喻賤(此處之君臣不能當皇帝、臣子解)。謂流遁者(喻貴)與决絕者(喻賤)，雖然貴賤不同，但只是一時之運勢罷了。隱喻:機會一來，升官發才則貴;行衰小運，被人看不起，為賤。當運勢反轉時，决絕者變為貴;流遁者變為賤。所以相與為君臣(貴賤)，各因其時也。所以當人於自已走運時，起大樓，就不能自視清高，眼睛長在頭上，瞧不起窮人;於自己走衰小運時，大樓垮，頭低低的，羞於見人，變成眼睛長在下顎。富貴輪流轉也!易世而無以相賤:意謂氣勢轉弱或經過改朝換代，世代經過一番更易，便不得再用原來的貴賤標準來衡量(隱喻人無恒貴，無恒賤。在朝為貴，在野為賤，在野要聽在朝者。於政權輪替後，在朝變在野，在野變在朝時，此時在野就要聽在朝的話，在野時就不能老是以在朝時富貴之心態批評在朝的)了。此句話是否有反應出現今社會，當大官者，於政黨輪替後及經商發大財，於經商失敗後，所顯現貧富、貴賤之態樣？故富貴(當權、有錢)人之眼睛大都長在頭上，看上不看下，所以說富貴修道難，其平時在為惡，自己沒感覺而已，也就是胠篋篇、盜跖篇所諷刺之:竊國者為諸侯，諸侯之門仁義生(存)焉。富貴之人雖然在住豪宅、開名車，講話帶刺，帶壞社會風氣，貧賤之人為了攀緣，照常捧著他們，寵壞了富貴，所以富貴之人自己不知在為惡(造業)，要修道就很難，所以必須學會隨緣而不攀緣。故曰:至人不流行:行，執着、偏見也。亦即不留滯於流遁、决絕之跡，唯道是從。所以說，至人不流於偏見(卑不為流遁 高不為决絕，無轍跡也)。尊古而卑今，學者之流也。流:偏見也。謂尊尚古代而卑視當今，這是不明大道的讀書人之偏見。至人是與時偕行(參見:山木篇第1節與周易乾卦九三爻辭:與時俱化)，順應時代潮流去做，與時偕行，若一味尊古卑今，則為食古不化，是僻學之患也。以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。流:德行、輩分高超者也。觀:觀看也、衡量也。波:偏頗也。狶韋氏(見大宗師第5節:遠古統治天下之帝王)。以狶韋氏這位遠古最老、最高德行的皇帝的標準來衡量今世，誰能沒有偏頗呢?所以必須善於配合時勢(與時偕行)，隨時做調整、改變，才不會偏頗。唯至人乃能遊於時而不僻，順人而不失己。僻:邪僻也。不失己:不喪失自己的天性。也只有至人能與世俗混同而不流入邪僻。彼教不學，承意不彼:謂至人雖然不學世俗之教，但也稍承其意而不完全拒絕它。意謂世俗之教不徇而學之，然亦承其意而不分彼此，才能隨處逍遙，得大自在也。白話為:內心雖然不贊同，但外表還免強可以接受，如此才能與世人打成一遍，不會顧人怨之意。例如古人觀念是嫁女兒，現今潮流漸漸演變成嫁兒子之趨勢，男方表面上是在娶媳婦，當媳婦娶進門沒多久，媳婦與兒子都搬回娘家住，變成男方在嫁兒子，只要小倆口能相愛合好，不違背倫常、道德就好，也沒什麼不可以，以至人一人之力也無法改變潮流的，話講太多，是會顧人怨的之意。
老子曰:絕學無憂。絕學：學流落失傳 ，沒有錢可以賺，人所不想學的學問，富貴者修道難，賺錢發財享受都來不及了，大多是用嘴巴說說要如何修道而以，此處是指肯修道又能學到極點之境界(比喻修道、學老莊哲學)也。莊子則言:學者，學其所不能學也。二者用辭不同，但意思相同。平時不知孝順父母、尊敬師長的人，在修道是沒有用的，所修的道，真的學不到，所學到的都是假的，心靜不下來，於日常生活中、工作上、待人接物，就會有種種障礙 ，而無法讓他修到真的道之故也。無憂:無煩惱也，放下也。所以修道之前，心要能靜得下來，放下了，沒煩惱，才能修到正道，不會修到邪道。唯之於阿，相去幾何?修道修的很好的人，你不知尊重他，他也無須你尊重;世人所尊重的、所修的是能對人唯唯諾諾，能諂媚、拍馬屁(捧人的LP)，這不是正道，而是邪道(假道學)，故能否拋開妄想與誘惑，心境就產生善與惡(正與邪)，所以僅差這一點點而已(相去幾何)。人之所畏，不可不畏，荒兮其未央災!荒:指世人未修心，如田未耕耘，讓雜草叢生。未央:指不能去除名利之欲望而流蕩身心，私欲就無止境。善與惡、正與邪、是與非、因與果所產生之災難，不能不怕，如果不怕，則災難無止境。要斬斷災難，必須先斬斷爭名利(佛家如來、阿彌陀佛之貪瞋痴，亦如是言)無止境之欲望，才不會事事向錢看。眾人熙熙，如享(饗)太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆。熙熙:眾人以追逐名利，作飛機、搭公主號郵輪環遊世紀，來來往往很熱鬧而感覺快樂也。太牢:牛、羊、豬三牲也。白話為吃大餐，吃高檔料理。春臺:聲色場所、情欲場所(過不正常人的生活)也。泊:淡(惔)泊也。未兆:不起不好的念頭(指邪念)。此為有修心(過人的生活)與未修心(過不正常人的生活)之差別，產生看得開、看不開，放得下與放不下，觀念上之不同。道德經之意境甚高，說也說不完，講也講不清楚，要靠世人自己親自去體悟才知道其道理的，第80章(終章結語為:老死不相往來)，意境之高，讓世人如丈二金剛，摸不到邊，此老死不相往來，前幾篇文章都有解釋過，於此就不再贅述。本文所要闡述的是:老死不相往來，世人搞不懂，為何災難、傳染病毒會不斷，且一次比一次嚴重?到底問題出在那裡？作者一再強調係由名利(貪瞋痴)所引起，但此句話是說了太白了，難免會擋到世人的財路，是會顧人怨的，但為了利益眾生，被罵就也要認(忍)了。其實這句話是由老子第80章所悟出來的，世人都誤解、曲解其原義，必須要先去領悟莊子胠篋篇第5節、第6節之道理，解釋才不會走鐘，而使老子背了黑鍋，讀者請暫時不要動氣(吉凶悔吝者，生乎動者也，動則有悔)。只不過是老子使用之文字較優雅，可是世人不解其意，作者比較雞婆，直接道出其真意，如此而已矣!所以先靜下心來思考第80章所言之:小國寡民，使有什伯之器而不用、使民重死而不遠徙、雖有舟車，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之、使民復結繩而用之、甘其食、美其服、安其居、雞犬之音相聞。這幾句話的真意如何？到底是在說些什麼？當悟出其道理出來，心就靜得下來，能定下心悟道，就能生智慧，也才知道修心可免除一切苦難、化解災難之到來，並可庇蔭子孫;心浮氣躁要如何定下心來修道？那有能力去化解災難？至於能不能悟出此章之真義(意)?關鍵字在於此一個「復」字，有一個「復」字與沒有一個「復」字，整章的意思就完全不一樣。知道了、悟出了此道理，就不會怪作者了!
老子(太上老君)第80章上半段將其電腦程式設定在至德之世之標準來管理眾生，下半段設定在要眾生如何為人處世?如何修道、返回真性？他的電腦有形影相隨(佛學稱因果理論)兼具錄影之功能，來觀看眾生之一舉一動及起心動念，全部儲存在其磁碟機裏面，眾生對於是非、善惡、正邪、道德有偏離軌道時，他就會予以導正，先以災難示警，世人仍不知覺悟，災難就會一次比一次嚴重，逃也逃不掉!因為有無違反道德這一區塊歸老天在管，世間之皇帝、總統、總理、天王是管不到，也無權力可管，信不信?並無強制力，於碰到時就會相信，沒碰到前，世人可不信邪(鐵齒)，世人想怎麼搞都可以，但就是不能違反老天所制定(老子道德經第80章)之遊戲規則的，違者，就有苦頭可吃的!先靜下心來思考老子所說的下列幾句話:至德之世(指五代十國)，伏羲氏、燧人氏…等十國，國家小，正常人多，不正常人少，世界上人口數有多少？現在人口數有多少？是小國寡民？小國多民？大國寡民？大國多民，正常人多還是不正常人多?使有什伯之器而不用:家裏很有錢，但很節儉，不奢侈。家人安於儉樸，共處清靜。現代人生活是儉樸還是豪奢？吃不了那麼多，上飯店、餐廳叫了一大堆的菜，以顯示其氣派，吃不了就倒掉當廚餘？糟踏糧食？使民重死而不遠徙:人民很重視其生命，不重視身外物之取得，所以不會遠涉山川、出國，求取身外物或坐飛機、搭公主輪郵輪旅遊，而安其居;現代人遠渡重洋，賺美金、人民幣、歐元，為了是取得身外物，不得不遠徙？雖有舟車，無所乘之:有船可水行，有車可陸行，因安其居，舟車無所用之;今之人有無坐公主號遊輪、飛機環遊世界，在國內開超跑？馳騁田獵，令人心發狂:追逐身外物，追到心要發狂，怕比不上人—驕縱？雖有甲兵，無所陳之:甲以護身，兵以禦敵。遇敵寇、與人相爭，才用得上甲兵，不遠徙之民，出入為友，老幼相扶持，不必用到甲兵(現今用語為:國與國間不會開戰);今之人愛面子，重遠徙，賺美鈔，追逐身外物，不講信用，動輒法院相見，強國間相繼發展核子武器、生化病毒來保衛自己國家，也可侵略他國？古今因有上述問題之存在，老天才規定世人要返回真性，不能迷失自己。所以才規定使民復結繩而用之:結繩記事為古代無文字記載，而以結繩記載什麼時候向人借多少錢？什麼時候要還錢，很講信用;現代有文字可記載，世人卻不講信用，動輒打官司。所以才規定世人要恢復誠信。要甘其食，美其服:吃什麼東西都好吃，穿什麼樣的衣服都好看。安其居，樂其俗:心要安於室，不遠徙，才不會被花花世界所迷禍而紅杏出牆、養小三、拋家棄子，另結新歡，視婚姻為兒戲。以地方的習俗為樂，不必刻意去媚外，才有嫁妝一牛車之習俗。鄰國相望，雞犬之音相聞:至德之世，國與國不相爭，不會打戰，居家環境寧靜不吵雜，所以到處都可聽到雞啼狗吠的聲音。民至老死，不相往來(俱等同阿彌陀佛等級者才知其真義):人民從出生至老死，都不必為身外物疲於奔命，安其居、樂其俗、甘其食、美其服…，不豪奢享受、節儉、不浪費，以清靜平等心來修心養性，即能用心若鏡(見應帝王篇第7節)，跳脫三界外，不在五行中，脫離生死矣。往:死也。來:生也。生而為人，有喜、怒、哀、憂、傷、悲之煩腦，為至苦也;死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(南:比喻當皇帝。北:比喻當臣子)，不能過也，為至樂。只有列子:見逍遙遊篇第7節:列子御(乘)風而行，猶有所待。功力僅次於莊子的乘天地之正，而御(乘也，即順從也)六氣之辯(變化也)，他與百歲(人瑞)骷髏知未嘗死，未嘗生之道理。借骷髏的嘴巴說出此故事，是在證明人瑞是住在天堂、極樂世界、天國、天園，其環境是不生不滅。老死後，不必輪迴再轉世當人受苦，為至樂(詳至樂篇第5節及第7節)，已脫離生死，所以骷髏不想再來當人見其以前的親人。觀今之世與至德之世，人之心性則大不同矣!不同歸不同，但不能違反老天所規定之人生遊戲規則，不然就會受災殃!如此之闡述已足矣，由讀者自己去領悟即可，如再說的更明白、更清楚，因文章上傳雲端，世界各國之讀者均可上網點閱，認同者，如獲至寶;不認同者，可能就要吐口水，那就衰了!武漢病毒、癌細胞從何處而來？也不知道，但自發現新型傳染病毒以後，現代人敢坐飛機、遊輪到處趴趴走(失隔走)享樂嗎？也都暫停國際流通，跑回自己國家，此段期間人民嚇都快嚇死了，都躲在家裏，不敢出門、車輛也少了，猶如小國寡民?!街頭靜悄悄、無吵雜之聲音，生活寧靜了，雞鳴狗吠的聲音也聽得到(雞犬之音相聞)?!世界各國突然安靜下來了，也在管制役區國家之人民入境(雖有舟車，無所乘之，他國之人民禁止入境，不相往來)?!原物料供應短缺，也無法出國批貨，店家一家家倒閉，不敢去吃大餐享口福，到歐洲買名牌包包(甘其食，美其服?)!是什麼原因使然？讀者必青出於藍而青於藍，自可體悟出老子及莊子所說的流遁之志，决絕之行—驕縱、鐵齒也、老死不相往來，以及大災難為什麼大都發生於強權國家，人民有錢坐飛機、遊輪度假遊樂，沒錢繳保險，得驕縱病，又要怪天怪地、怪住院隔離，伙食不好 ，就是不怪自己，怪老天又要求老天，不亦怪哉!那究竟是人間皇帝在主宰宇宙或道(老天)在主宰萬物呢?此妙理，是最高的智慧，要試試看才會知道，平時很鐵齒，當碰到時，要相信就來不及了。唯一要提醒讀者的是天道篇第2節，莊子所說的:「吾師乎!吾師乎!齎萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁」這句話。吾師:指大道也。齎:毀滅也。世人違背自然、倫理道德，事事向錢看，為了物質欲望之享受，發明太多之化學藥劑，把空氣、水源都污染了，大道(老天)一發威，收走(召回)了多少眾生，也不感覺暴戾，只像死一堆螞蟻而已，養育、恩澤多少萬物，也沒感覺到仁慈(慈悲)，所以壞事是幹不得的，也唯有以智慧解決這些污染，漸漸降低物質欲望(不熙熙攘攘，熱衷國際旅遊，才可避免病毒之相互傳染)，不要為名、利相爭(不遠徙)，依道德經所規定之自然律，解除密閉空間，停止太空科技戰武器、生化戰技之研究發展，停止侵略他國之野心、降低汽車、飛機之炭排放量，減少溫室效應發生，海平面的水才不會上升，這些問題，其損害都比核彈還來得嚴重，是會把整個地球給毀掉的，所以腳先能接地氣，提唱倫理、道德，看淡名利，慢慢回復到雞犬之音相聞之至德之世社會(國度)，就會免除或降低災難之發生，才能拯救地球。經過武漢病毒之洗禮，世人總算知道了強權國研發戰機、飛彈、核子彈、航空母艦…等等，這些武器可侵略他國、殺害人民，如果能以這些武器拿來對付武漢病毒，天下不就能太平了，問題在於有此可能嗎?如此即可證明是強權國之武器厲害?還是老天的新型傳染病毒厲害?強權國有無必要再繼續發展利用外太空衛星主導作戰之科技?也體會出什麼叫大道無情，運行日月、大道無名，長養萬物、老死不相往來、死生同狀、人生是場大夢的道理，也清醒一半了，另一半還要一段時間才能清醒，所以有體悟老莊哲學，知道道德經第80章:老天所制定之自然律(老死不相往來)，要斷惡修善，不要超越此紅線，就有此消災解厄之好處之道理的人越多，天下就能太平，不然過著豪奢的生活，帶壞社會風氣，久了，等到福份享盡後，禍害到來時，是會後悔人生的，所以必須以儉樸來導正社會風氣，回復安其居、樂其俗、雞犬之音相聞，至德之世之生活，此妙理就是老死不相往來(不能違反自然之上述各項自然律之規定)的真義，武漢病毒傳染，各國禁止疫區國人民入境，暫停國際交流，是否也算不相往來?作如此解釋，就不會誤解老子是不與人往來了。願讀者不要越過道德經第80條所規定之天律(凡事要自然，不可加入人為因素之自然法則)，能安其居:不一定要住豪宅、別墅、開超跑，住鐵皮屋，只要能遮風避雨就可以。甘其食:吃東西，好吃，能吃得飽就好，不必吃大餐或浪費食物。美其服:穿衣服樸素好看就好，不一定要穿名牌衣服。樂其俗:以自己國家之習俗為樂，不必刻意去媚外，學外國習俗。就能平安無事!如果長期過著過度豪奢、安逸生活的國家，事事向錢看，都加入了人為因素進去，違背了老天所規定之這些天律(自然法則)，碰到庚子年這一年傳染病毒把天下搞成大亂，如此就不好玩了，老子流傳給後世子孫最高的智慧，世人須好好珍惜，就能平安無事，縱使有事也會降到最低的，這就是修道人所得的利益，願人人平安!
題目之俚語:毋捌做著乾家，搦搦剉。是源自漢文之臺灣話。毋捌:未曾也。做著:當過也。乾家:婆婆也。搦搦挫：喜(爽)在心頭，既興奮又期待，又感覺不會辦事情，而手忙腳亂也。意思是說沒有當過婆婆的人，準備可以當人家的婆婆了，但以前沒有當過婆婆的經驗，不知婆婆要怎麼當，媳婦要娶進門前，要知道許多禮節、聘金、媒人紅包要包多少?迎娶媳婦前要準備些什麼?以及當地的風俗習慣為何?要到處去打聽，才知道要如何準備?娶媳婦要花多少錢心裏都很高興，既興奮又期待之意。但此俚語有多重比喻及形容辭♡1.既興奮又期待2.手忙腳亂3.不知道要準備些什麼東西，忙的團團轉。4.到處宣揚要娶媳婦了。5.娶媳婦要花多少錢心裏都很高興，既使沒有錢也會去借，也很高興，一心只想趕快能將媳婦娶進門，以達成當婆婆的心願。此俚語搞通了，接下來就可說文解字了。外物篇第8節很難懂，作者慢慢以白話文來說，讀者就會懂。莊子曰:人有能遊，且得不遊乎?人:此人字指至人而言。至人能逍遙遊世，那麼何往而不自在呢?人而不能遊，且得遊乎?此人字指世俗之人而言。世人不能逍遙自在的遊世，那麼什麼地方能自在呢?此句話是在挖苦沒修成道之俗人，有妄想，放不下，也要學有修道之至人逍遙遊世，有此可能嗎?能快樂、幸福嗎?流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與!流遁之志:志，心境也。縱情肆欲，流蕩忘返之心志—驕縱也(老子第20章:荒兮其未央哉:流蕩身心)。放縱情欲、享樂，追逐身外物不止之一種人。决絕之行:决:果於動。絕:滅其跡。行，修行、修道也。白話為:鐵齒(祇知目前，不知未來，致道德淪落)。不信因果、是非、正邪、善惡、天堂、地獄，因為未曾見過，至人說的話沒有一句話能聽得進去，毅然決然，想怎麼幹，就怎麼幹，其行徑是謝絕至人、修道人勸說，放不下，而要去修道。吃喝嫖賭樣樣都來，追逐欲望永不滿足，還想追求與至人一樣的逍遙遊世的一種人。祇知目前，不知未來鐵齒之人，而不信正、邪，是、非，執迷不悟，想怎麼幹就怎麼幹。任:猶為也。這二種人都不是真正聰明和有大德的人所作所為啊！噫:感嘆辭，唉呀！。至知厚德者，心與天遊，合於自然，並未加入人為因素進去;流遁之志，决絕之行者，心中充滿算計，有目的的想逍遙遊世，要怎麼修成道？能逍遙嗎？覆墜而不反:流遁者瀕臨覆滅，而不知自返本性(意謂心性放縱、享樂，不知覺悟，還想更進一步學聖人能逍遙遊世)。火馳而不顧:謂决絕者(鐵齒)心浮氣躁，不能聽至人勸說，想怎麼幹就怎麼幹，還想出家修道，而不知回頭(只知火速朝前奔馳追逐，更不知回頭看後面，意謂只想修道能逍遙遊世，不知所修的道是正道或邪道)也。雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。君臣:君喻貴;臣喻賤(此處之君臣不能當皇帝、臣子解)。謂流遁者(喻貴)與决絕者(喻賤)，雖然貴賤不同，但只是一時之運勢罷了。隱喻:機會一來，升官發才則貴;行衰小運，被人看不起，為賤。當運勢反轉時，决絕者變為貴;流遁者變為賤。所以相與為君臣(貴賤)，各因其時也。所以當人於自已走運時，起大樓，就不能自視清高，眼睛長在頭上，瞧不起窮人;於自己走衰小運時，大樓垮，頭低低的，羞於見人，變成眼睛長在下顎。富貴輪流轉也!易世而無以相賤:意謂氣勢轉弱或經過改朝換代，世代經過一番更易，便不得再用原來的貴賤標準來衡量(隱喻人無恒貴，無恒賤。在朝為貴，在野為賤，在野要聽在朝者。於政權輪替後，在朝變在野，在野變在朝時，此時在野就要聽在朝的話，在野時就不能老是以在朝時富貴之心態批評在朝的)了。此句話是否有反應出現今社會，當大官者，於政黨輪替後及經商發大財，於經商失敗後，所顯現貧富、貴賤之態樣？故富貴(當權、有錢)人之眼睛大都長在頭上，看上不看下，所以說富貴修道難，其平時在為惡，自己沒感覺而已，也就是胠篋篇、盜跖篇所諷刺之:竊國者為諸侯，諸侯之門仁義生(存)焉。富貴之人雖然在住豪宅、開名車，講話帶刺，帶壞社會風氣，貧賤之人為了攀緣，照常捧著他們，寵壞了富貴，所以富貴之人自己不知在為惡(造業)，要修道就很難，所以必須學會隨緣而不攀緣。故曰:至人不流行:行，執着、偏見也。亦即不留滯於流遁、决絕之跡，唯道是從。所以說，至人不流於偏見(卑不為流遁 高不為决絕，無轍跡也)。尊古而卑今，學者之流也。流:偏見也。謂尊尚古代而卑視當今，這是不明大道的讀書人之偏見。至人是與時偕行(參見:山木篇第1節與周易乾卦九三爻辭:與時俱化)，順應時代潮流去做，與時偕行，若一味尊古卑今，則為食古不化，是僻學之患也。以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。流:德行、輩分高超者也。觀:觀看也、衡量也。波:偏頗也。狶韋氏(見大宗師第5節:遠古統治天下之帝王)。以狶韋氏這位遠古最老、最高德行的皇帝的標準來衡量今世，誰能沒有偏頗呢?所以必須善於配合時勢(與時偕行)，隨時做調整、改變，才不會偏頗。唯至人乃能遊於時而不僻，順人而不失己。僻:邪僻也。不失己:不喪失自己的天性。也只有至人能與世俗混同而不流入邪僻。彼教不學，承意不彼:謂至人雖然不學世俗之教，但也稍承其意而不完全拒絕它。意謂世俗之教不徇而學之，然亦承其意而不分彼此，才能隨處逍遙，得大自在也。白話為:內心雖然不贊同，但外表還免強可以接受，如此才能與世人打成一遍，不會顧人怨之意。例如古人觀念是嫁女兒，現今潮流漸漸演變成嫁兒子之趨勢，男方表面上是在娶媳婦，當媳婦娶進門沒多久，媳婦與兒子都搬回娘家住，變成男方在嫁兒子，只要小倆口能相愛合好，不違背倫常、道德就好，也沒什麼不可以，以至人一人之力也無法改變潮流的，話講太多，是會顧人怨的之意。
老子曰:絕學無憂。絕學：學流落失傳 ，沒有錢可以賺，人所不想學的學問，富貴者修道難，賺錢發財享受都來不及了，大多是用嘴巴說說要如何修道而以，此處是指肯修道又能學到極點之境界(比喻修道、學老莊哲學)也。莊子則言:學者，學其所不能學也。二者用辭不同，但意思相同。平時不知孝順父母、尊敬師長的人，在修道是沒有用的，所修的道，真的學不到，所學到的都是假的，心靜不下來，於日常生活中、工作上、待人接物，就會有種種障礙 ，而無法讓他修到真的道之故也。無憂:無煩惱也，放下也。所以修道之前，心要能靜得下來，放下了，沒煩惱，才能修到正道，不會修到邪道。唯之於阿，相去幾何?修道修的很好的人，你不知尊重他，他也無須你尊重;世人所尊重的、所修的是能對人唯唯諾諾，能諂媚、拍馬屁(捧人的LP)，這不是正道，而是邪道(假道學)，故能否拋開妄想與誘惑，心境就產生善與惡(正與邪)，所以僅差這一點點而已(相去幾何)。人之所畏，不可不畏，荒兮其未央災!荒:指世人未修心，如田未耕耘，讓雜草叢生。未央:指不能去除名利之欲望而流蕩身心，私欲就無止境。善與惡、正與邪、是與非、因與果所產生之災難，不能不怕，如果不怕，則災難無止境。要斬斷災難，必須先斬斷爭名利(佛家如來、阿彌陀佛之貪瞋痴，亦如是言)無止境之欲望，才不會事事向錢看。眾人熙熙，如享(饗)太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆。熙熙:眾人以追逐名利，作飛機、搭公主號郵輪環遊世紀，來來往往很熱鬧而感覺快樂也。太牢:牛、羊、豬三牲也。白話為吃大餐，吃高檔料理。春臺:聲色場所、情欲場所(過不正常人的生活)也。泊:淡(惔)泊也。未兆:不起不好的念頭(指邪念)。此為有修心(過人的生活)與未修心(過不正常人的生活)之差別，產生看得開、看不開，放得下與放不下，觀念上之不同。道德經之意境甚高，說也說不完，講也講不清楚，要靠世人自己親自去體悟才知道其道理的，第80章(終章結語為:老死不相往來)，意境之高，讓世人如丈二金剛，摸不到邊，此老死不相往來，前幾篇文章都有解釋過，於此就不再贅述。本文所要闡述的是:老死不相往來，世人搞不懂，為何災難、傳染病毒會不斷，且一次比一次嚴重?到底問題出在那裡？作者一再強調係由名利(貪瞋痴)所引起，但此句話是說了太白了，難免會擋到世人的財路，是會顧人怨的，但為了利益眾生，被罵就也要認(忍)了。其實這句話是由老子第80章所悟出來的，世人都誤解、曲解其原義，必須要先去領悟莊子胠篋篇第5節、第6節之道理，解釋才不會走鐘，而使老子背了黑鍋，讀者請暫時不要動氣(吉凶悔吝者，生乎動者也，動則有悔)。只不過是老子使用之文字較優雅，可是世人不解其意，作者比較雞婆，直接道出其真意，如此而已矣!所以先靜下心來思考第80章所言之:小國寡民，使有什伯之器而不用、使民重死而不遠徙、雖有舟車，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之、使民復結繩而用之、甘其食、美其服、安其居、雞犬之音相聞。這幾句話的真意如何？到底是在說些什麼？當悟出其道理出來，心就靜得下來，能定下心悟道，就能生智慧，也才知道修心可免除一切苦難、化解災難之到來，並可庇蔭子孫;心浮氣躁要如何定下心來修道？那有能力去化解災難？至於能不能悟出此章之真義(意)?關鍵字在於此一個「復」字，有一個「復」字與沒有一個「復」字，整章的意思就完全不一樣。知道了、悟出了此道理，就不會怪作者了!
老子(太上老君)第80章上半段將其電腦程式設定在至德之世之標準來管理眾生，下半段設定在要眾生如何為人處世?如何修道、返回真性？他的電腦有形影相隨(佛學稱因果理論)兼具錄影之功能，來觀看眾生之一舉一動及起心動念，全部儲存在其磁碟機裏面，眾生對於是非、善惡、正邪、道德有偏離軌道時，他就會予以導正，先以災難示警，世人仍不知覺悟，災難就會一次比一次嚴重，逃也逃不掉!因為有無違反道德這一區塊歸老天在管，世間之皇帝、總統、總理、天王是管不到，也無權力可管，信不信?並無強制力，於碰到時就會相信，沒碰到前，世人可不信邪(鐵齒)，世人想怎麼搞都可以，但就是不能違反老天所制定(老子道德經第80章)之遊戲規則的，違者，就有苦頭可吃的!先靜下心來思考老子所說的下列幾句話:至德之世(指五代十國)，伏羲氏、燧人氏…等十國，國家小，正常人多，不正常人少，世界上人口數有多少？現在人口數有多少？是小國寡民？小國多民？大國寡民？大國多民，正常人多還是不正常人多?使有什伯之器而不用:家裏很有錢，但很節儉，不奢侈。家人安於儉樸，共處清靜。現代人生活是儉樸還是豪奢？吃不了那麼多，上飯店、餐廳叫了一大堆的菜，以顯示其氣派，吃不了就倒掉當廚餘？糟踏糧食？使民重死而不遠徙:人民很重視其生命，不重視身外物之取得，所以不會遠涉山川、出國，求取身外物或坐飛機、搭公主輪郵輪旅遊，而安其居;現代人遠渡重洋，賺美金、人民幣、歐元，為了是取得身外物，不得不遠徙？雖有舟車，無所乘之:有船可水行，有車可陸行，因安其居，舟車無所用之;今之人有無坐公主號遊輪、飛機環遊世界，在國內開超跑？馳騁田獵，令人心發狂:追逐身外物，追到心要發狂，怕比不上人—驕縱？雖有甲兵，無所陳之:甲以護身，兵以禦敵。遇敵寇、與人相爭，才用得上甲兵，不遠徙之民，出入為友，老幼相扶持，不必用到甲兵(現今用語為:國與國間不會開戰);今之人愛面子，重遠徙，賺美鈔，追逐身外物，不講信用，動輒法院相見，強國間相繼發展核子武器、生化病毒來保衛自己國家，也可侵略他國？古今因有上述問題之存在，老天才規定世人要返回真性，不能迷失自己。所以才規定使民復結繩而用之:結繩記事為古代無文字記載，而以結繩記載什麼時候向人借多少錢？什麼時候要還錢，很講信用;現代有文字可記載，世人卻不講信用，動輒打官司。所以才規定世人要恢復誠信。要甘其食，美其服:吃什麼東西都好吃，穿什麼樣的衣服都好看。安其居，樂其俗:心要安於室，不遠徙，才不會被花花世界所迷禍而紅杏出牆、養小三、拋家棄子，另結新歡，視婚姻為兒戲。以地方的習俗為樂，不必刻意去媚外，才有嫁妝一牛車之習俗。鄰國相望，雞犬之音相聞:至德之世，國與國不相爭，不會打戰，居家環境寧靜不吵雜，所以到處都可聽到雞啼狗吠的聲音。民至老死，不相往來(俱等同阿彌陀佛等級者才知其真義):人民從出生至老死，都不必為身外物疲於奔命，安其居、樂其俗、甘其食、美其服…，不豪奢享受、節儉、不浪費，以清靜平等心來修心養性，即能用心若鏡(見應帝王篇第7節)，跳脫三界外，不在五行中，脫離生死矣。往:死也。來:生也。生而為人，有喜、怒、哀、憂、傷、悲之煩腦，為至苦也;死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(南:比喻當皇帝。北:比喻當臣子)，不能過也，為至樂。只有列子:見逍遙遊篇第7節:列子御(乘)風而行，猶有所待。功力僅次於莊子的乘天地之正，而御(乘也，即順從也)六氣之辯(變化也)，他與百歲(人瑞)骷髏知未嘗死，未嘗生之道理。借骷髏的嘴巴說出此故事，是在證明人瑞是住在天堂、極樂世界、天國、天園，其環境是不生不滅。老死後，不必輪迴再轉世當人受苦，為至樂(詳至樂篇第5節及第7節)，已脫離生死，所以骷髏不想再來當人見其以前的親人。觀今之世與至德之世，人之心性則大不同矣!不同歸不同，但不能違反老天所規定之人生遊戲規則，不然就會受災殃!如此之闡述已足矣，由讀者自己去領悟即可，如再說的更明白、更清楚，因文章上傳雲端，世界各國之讀者均可上網點閱，認同者，如獲至寶;不認同者，可能就要吐口水，那就衰了!武漢病毒、癌細胞從何處而來？也不知道，但自發現新型傳染病毒以後，現代人敢坐飛機、遊輪到處趴趴走(失隔走)享樂嗎？也都暫停國際流通，跑回自己國家，此段期間人民嚇都快嚇死了，都躲在家裏，不敢出門、車輛也少了，猶如小國寡民?!街頭靜悄悄、無吵雜之聲音，生活寧靜了，雞鳴狗吠的聲音也聽得到(雞犬之音相聞)?!世界各國突然安靜下來了，也在管制役區國家之人民入境(雖有舟車，無所乘之，他國之人民禁止入境，不相往來)?!原物料供應短缺，也無法出國批貨，店家一家家倒閉，不敢去吃大餐享口福，到歐洲買名牌包包(甘其食，美其服?)!是什麼原因使然？讀者必青出於藍而青於藍，自可體悟出老子及莊子所說的流遁之志，决絕之行—驕縱、鐵齒也、老死不相往來，以及大災難為什麼大都發生於強權國家，人民有錢坐飛機、遊輪度假遊樂，沒錢繳保險，得驕縱病，又要怪天怪地、怪住院隔離，伙食不好 ，就是不怪自己，怪老天又要求老天，不亦怪哉!那究竟是人間皇帝在主宰宇宙或道(老天)在主宰萬物呢?此妙理，是最高的智慧，要試試看才會知道，平時很鐵齒，當碰到時，要相信就來不及了。唯一要提醒讀者的是天道篇第2節，莊子所說的:「吾師乎!吾師乎!齎萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁」這句話。吾師:指大道也。齎:毀滅也。世人違背自然、倫理道德，事事向錢看，為了物質欲望之享受，發明太多之化學藥劑，把空氣、水源都污染了，大道(老天)一發威，收走(召回)了多少眾生，也不感覺暴戾，只像死一堆螞蟻而已，養育、恩澤多少萬物，也沒感覺到仁慈(慈悲)，所以壞事是幹不得的，也唯有以智慧解決這些污染，漸漸降低物質欲望(不熙熙攘攘，熱衷國際旅遊，才可避免病毒之相互傳染)，不要為名、利相爭(不遠徙)，依道德經所規定之自然律，解除密閉空間，停止太空科技戰武器、生化戰技之研究發展，停止侵略他國之野心、降低汽車、飛機之炭排放量，減少溫室效應發生，海平面的水才不會上升，這些問題，其損害都比核彈還來得嚴重，是會把整個地球給毀掉的，所以腳先能接地氣，提唱倫理、道德，看淡名利，慢慢回復到雞犬之音相聞之至德之世社會(國度)，就會免除或降低災難之發生，才能拯救地球。經過武漢病毒之洗禮，世人總算知道了強權國研發戰機、飛彈、核子彈、航空母艦…等等，這些武器可侵略他國、殺害人民，如果能以這些武器拿來對付武漢病毒，天下不就能太平了，問題在於有此可能嗎?如此即可證明是強權國之武器厲害?還是老天的新型傳染病毒厲害?強權國有無必要再繼續發展利用外太空衛星主導作戰之科技?也體會出什麼叫大道無情，運行日月、大道無名，長養萬物、老死不相往來、死生同狀、人生是場大夢的道理，也清醒一半了，另一半還要一段時間才能清醒，所以有體悟老莊哲學，知道道德經第80章:老天所制定之自然律(老死不相往來)，要斷惡修善，不要超越此紅線，就有此消災解厄之好處之道理的人越多，天下就能太平，不然過著豪奢的生活，帶壞社會風氣，久了，等到福份享盡後，禍害到來時，是會後悔人生的，所以必須以儉樸來導正社會風氣，回復安其居、樂其俗、雞犬之音相聞，至德之世之生活，此妙理就是老死不相往來(不能違反自然之上述各項自然律之規定)的真義，武漢病毒傳染，各國禁止疫區國人民入境，暫停國際交流，是否也算不相往來?作如此解釋，就不會誤解老子是不與人往來了。願讀者不要越過道德經第80條所規定之天律(凡事要自然，不可加入人為因素之自然法則)，能安其居:不一定要住豪宅、別墅、開超跑，住鐵皮屋，只要能遮風避雨就可以。甘其食:吃東西，好吃，能吃得飽就好，不必吃大餐或浪費食物。美其服:穿衣服樸素好看就好，不一定要穿名牌衣服。樂其俗:以自己國家之習俗為樂，不必刻意去媚外，學外國習俗。就能平安無事!如果長期過著過度豪奢、安逸生活的國家，事事向錢看，都加入了人為因素進去，違背了老天所規定之這些天律(自然法則)，碰到庚子年這一年傳染病毒把天下搞成大亂，如此就不好玩了，老子流傳給後世子孫最高的智慧，世人須好好珍惜，就能平安無事，縱使有事也會降到最低的，這就是修道人所得的利益，願人人平安!
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