老子第20章:「絕學(學流落、失傳，別人不想學，而學到了極點的境界之學問-即修道)無憂(就會放得下，無煩惱、憂慮，年老心情年輕，氣色、氣質都很好)。唯之於阿，相去幾何?善之於惡，相去幾何?人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆。」、庚桑楚篇:「學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也;辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣;若有不即是者，天鈞敗之。」、大宗師篇:「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也;知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?」、外物篇:「莊子曰:人有能遊，且得不遊乎?人而不能遊，且得遊乎?夫流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與!覆墜而不反，火馳而不顧。雖有相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故曰，至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波?唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，意承不彼」。此幾則立言是在闡述富貴修道難，其修道大多是用嘴巴說說而已，目的在求享受名、利，一聽到修道苦，就不幹;貧窮，三餐不繼，要怎麼修道呢?一般人剛想要修道時，既興奮又期待，進入修道沒多久又急著想能儘快修成道，所以要拋開富貴、貧窮，隨緣而不攀緣，心清靜，才能真正的在修道。本篇文章文言文之辭句很難讀又不容易懂，但等到搞懂又能進入意境時，會拍案叫絕，才發覺原來是如此喔!現在才知道，怎麼以前都不知道?讀者可慢慢品嚐!
題目之俚語:毋捌做著乾家，搦搦剉。是源自漢文之臺灣話。毋捌:未曾也。做著:當過也。乾家:婆婆也。搦搦挫：喜(爽)在心頭，既興奮又期待，又感覺不會辦事情，而手忙腳亂也。意思是說沒有當過婆婆的人，準備可以當人家的婆婆了，但以前沒有當過婆婆的經驗，不知婆婆要怎麼當，媳婦要娶進門前，要知道許多禮節、聘金、媒人紅包要包多少?迎娶媳婦前要準備些什麼?以及當地的風俗習慣為何?要到處去打聽，才知道要如何準備?娶媳婦要花多少錢心裏都很高興，既興奮又期待之意。但此俚語有多重比喻及形容辭♡1.既興奮又期待2.手忙腳亂3.不知道要準備些什麼東西，忙的團團轉。4.到處宣揚要娶媳婦了。5.娶媳婦要花多少錢心裏都很高興，既使沒有錢也會去借，也很高興，一心只想趕快能將媳婦娶進門，以達成當婆婆的心願。此俚語搞通了，接下來就可說文解字了。外物篇第8節很難懂，作者慢慢以白話文來說，讀者就會懂。莊子曰:人有能遊，且得不遊乎?人:此人字指至人而言。至人能逍遙遊世，那麼何往而不自在呢?人而不能遊，且得遊乎?此人字指世俗之人而言。世人不能逍遙自在的遊世，那麼什麼地方能自在呢?此句話是在挖苦沒修成道之俗人，有妄想，放不下，也要學有修道之至人逍遙遊世，有此可能嗎?能快樂、幸福嗎?流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與!流遁之志:志，心境也。縱情肆欲，流蕩忘返之心志—驕縱也(老子第20章:荒兮其未央哉:流蕩身心)。放縱情欲、享樂，追逐身外物不止之一種人。决絕之行:决:果於動。絕:滅其跡。行，修行、修道也。白話為:鐵齒(祇知目前，不知未來，致道德淪落)。不信因果、是非、正邪、善惡、天堂、地獄，因為未曾見過，至人說的話沒有一句話能聽得進去，毅然決然，想怎麼幹，就怎麼幹，其行徑是謝絕至人、修道人勸說，放不下，而要去修道。吃喝嫖賭樣樣都來，追逐欲望永不滿足，還想追求與至人一樣的逍遙遊世的一種人。祇知目前，不知未來鐵齒之人，而不信正、邪，是、非，執迷不悟，想怎麼幹就怎麼幹。任:猶為也。這二種人都不是真正聰明和有大德的人所作所為啊！噫:感嘆辭，唉呀！。至知厚德者，心與天遊，合於自然，並未加入人為因素進去;流遁之志，决絕之行者，心中充滿算計，有目的的想逍遙遊世，要怎麼修成道？能逍遙嗎？覆墜而不反:流遁者瀕臨覆滅，而不知自返本性(意謂心性放縱、享樂，不知覺悟，還想更進一步學聖人能逍遙遊世)。火馳而不顧:謂决絕者(鐵齒)心浮氣躁，不能聽至人勸說，想怎麼幹就怎麼幹，還想出家修道，而不知回頭(只知火速朝前奔馳追逐，更不知回頭看後面，意謂只想修道能逍遙遊世，不知所修的道是正道或邪道)也。雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。君臣:君喻貴;臣喻賤(此處之君臣不能當皇帝、臣子解)。謂流遁者(喻貴)與决絕者(喻賤)，雖然貴賤不同，但只是一時之運勢罷了。隱喻:機會一來，升官發才則貴;行衰小運，被人看不起，為賤。當運勢反轉時，决絕者變為貴;流遁者變為賤。所以相與為君臣(貴賤)，各因其時也。所以當人於自已走運時，起大樓，就不能自視清高，眼睛長在頭上，瞧不起窮人;於自己走衰小運時，大樓垮，頭低低的，羞於見人，變成眼睛長在下顎。富貴輪流轉也!易世而無以相賤:意謂氣勢轉弱或經過改朝換代，世代經過一番更易，便不得再用原來的貴賤標準來衡量(隱喻人無恒貴，無恒賤。在朝為貴，在野為賤，在野要聽在朝者。於政權輪替後，在朝變在野，在野變在朝時，此時在野就要聽在朝的話，在野時就不能老是以在朝時富貴之心態批評在朝的)了。此句話是否有反應出現今社會，當大官者，於政黨輪替後及經商發大財，於經商失敗後，所顯現貧富、貴賤之態樣？故富貴(當權、有錢)人之眼睛大都長在頭上，看上不看下，所以說富貴修道難，其平時在為惡，自己沒感覺而已，也就是胠篋篇、盜跖篇所諷刺之:竊國者為諸侯，諸侯之門仁義生(存)焉。富貴之人雖然在住豪宅、開名車，講話帶刺，帶壞社會風氣，貧賤之人為了攀緣，照常捧著他們，寵壞了富貴，所以富貴之人自己不知在為惡(造業)，要修道就很難，所以必須學會隨緣而不攀緣。故曰:至人不流行:行，執着、偏見也。亦即不留滯於流遁、决絕之跡，唯道是從。所以說，至人不流於偏見(卑不為流遁 高不為决絕，無轍跡也)。尊古而卑今，學者之流也。流:偏見也。謂尊尚古代而卑視當今，這是不明大道的讀書人之偏見。至人是與時偕行(參見:山木篇第1節與周易乾卦九三爻辭:與時俱化)，順應時代潮流去做，與時偕行，若一味尊古卑今，則為食古不化，是僻學之患也。以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。流:德行、輩分高超者也。觀:觀看也、衡量也。波:偏頗也。狶韋氏(見大宗師第5節:遠古統治天下之帝王)。以狶韋氏這位遠古最老、最高德行的皇帝的標準來衡量今世，誰能沒有偏頗呢?所以必須善於配合時勢(與時偕行)，隨時做調整、改變，才不會偏頗。唯至人乃能遊於時而不僻，順人而不失己。僻:邪僻也。不失己:不喪失自己的天性。也只有至人能與世俗混同而不流入邪僻。彼教不學，承意不彼:謂至人雖然不學世俗之教，但也稍承其意而不完全拒絕它。意謂世俗之教不徇而學之，然亦承其意而不分彼此，才能隨處逍遙，得大自在也。白話為:內心雖然不贊同，但外表還免強可以接受，如此才能與世人打成一遍，不會顧人怨之意。例如古人觀念是嫁女兒，現今潮流漸漸演變成嫁兒子之趨勢，男方表面上是在娶媳婦，當媳婦娶進門沒多久，媳婦與兒子都搬回娘家住，變成男方在嫁兒子，只要小倆口能相愛合好，不違背倫常、道德就好，也沒什麼不可以，以至人一人之力也無法改變潮流的，話講太多，是會顧人怨的之意。
老子曰:絕學無憂。絕學：學流落失傳 ，沒有錢可以賺，人所不想學的學問，富貴者修道難，賺錢發財享受都來不及了，大多是用嘴巴說說要如何修道而以，此處是指肯修道又能學到極點之境界(比喻修道、學老莊哲學)也。莊子則言:學者，學其所不能學也。二者用辭不同，但意思相同。平時不知孝順父母、尊敬師長的人，在修道是沒有用的，所修的道，真的學不到，所學到的都是假的，心靜不下來，於日常生活中、工作上、待人接物，就會有種種障礙 ，而無法讓他修到真的道之故也。無憂:無煩惱也，放下也。所以修道之前，心要能靜得下來，放下了，沒煩惱，才能修到正道，不會修到邪道。唯之於阿，相去幾何?修道修的很好的人，你不知尊重他，他也無須你尊重;世人所尊重的、所修的是能對人唯唯諾諾，能諂媚、拍馬屁(捧人的LP)，這不是正道，而是邪道(假道學)，故能否拋開妄想與誘惑，心境就產生善與惡(正與邪)，所以僅差這一點點而已(相去幾何)。人之所畏，不可不畏，荒兮其未央災!荒:指世人未修心，如田未耕耘，讓雜草叢生。未央:指不能去除名利之欲望而流蕩身心，私欲就無止境。善與惡、正與邪、是與非、因與果所產生之災難，不能不怕，如果不怕，則災難無止境。要斬斷災難，必須先斬斷爭名利(佛家如來、阿彌陀佛之貪瞋痴，亦如是言)無止境之欲望，才不會事事向錢看。眾人熙熙，如享(饗)太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆。熙熙:眾人以追逐名利，作飛機、搭公主號郵輪環遊世紀，來來往往很熱鬧而感覺快樂也。太牢:牛、羊、豬三牲也。白話為吃大餐，吃高檔料理。春臺:聲色場所、情欲場所(過不正常人的生活)也。泊:淡(惔)泊也。未兆:不起不好的念頭(指邪念)。此為有修心(過人的生活)與未修心(過不正常人的生活)之差別，產生看得開、看不開，放得下與放不下，觀念上之不同。道德經之意境甚高，說也說不完，講也講不清楚，要靠世人自己親自去體悟才知道其道理的，第80章(終章結語為:老死不相往來)，意境之高，讓世人如丈二金剛，摸不到邊，此老死不相往來，前幾篇文章都有解釋過，於此就不再贅述。本文所要闡述的是:老死不相往來，世人搞不懂，為何災難、傳染病毒會不斷，且一次比一次嚴重?到底問題出在那裡？作者一再強調係由名利(貪瞋痴)所引起，但此句話是說了太白了，難免會擋到世人的財路，是會顧人怨的，但為了利益眾生，被罵就也要認(忍)了。其實這句話是由老子第80章所悟出來的，世人都誤解、曲解其原義，必須要先去領悟莊子胠篋篇第5節、第6節之道理，解釋才不會走鐘，而使老子背了黑鍋，讀者請暫時不要動氣(吉凶悔吝者，生乎動者也，動則有悔)。只不過是老子使用之文字較優雅，可是世人不解其意，作者比較雞婆，直接道出其真意，如此而已矣!所以先靜下心來思考第80章所言之:小國寡民，使有什伯之器而不用、使民重死而不遠徙、雖有舟車，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之、使民復結繩而用之、甘其食、美其服、安其居、雞犬之音相聞。這幾句話的真意如何？到底是在說些什麼？當悟出其道理出來，心就靜得下來，能定下心悟道，就能生智慧，也才知道修心可免除一切苦難、化解災難之到來，並可庇蔭子孫;心浮氣躁要如何定下心來修道？那有能力去化解災難？至於能不能悟出此章之真義(意)?關鍵字在於此一個「復」字，有一個「復」字與沒有一個「復」字，整章的意思就完全不一樣。知道了、悟出了此道理，就不會怪作者了!
老子(太上老君)第80章上半段將其電腦程式設定在至德之世之標準來管理眾生，下半段設定在要眾生如何為人處世?如何修道、返回真性？他的電腦有形影相隨(佛學稱因果理論)兼具錄影之功能，來觀看眾生之一舉一動及起心動念，全部儲存在其磁碟機裏面，眾生對於是非、善惡、正邪、道德有偏離軌道時，他就會予以導正，先以災難示警，世人仍不知覺悟，災難就會一次比一次嚴重，逃也逃不掉!因為有無違反道德這一區塊歸老天在管，世間之皇帝、總統、總理、天王是管不到，也無權力可管，信不信?並無強制力，於碰到時就會相信，沒碰到前，世人可不信邪(鐵齒)，世人想怎麼搞都可以，但就是不能違反老天所制定(老子道德經第80章)之遊戲規則的，違者，就有苦頭可吃的!先靜下心來思考老子所說的下列幾句話:至德之世(指五代十國)，伏羲氏、燧人氏…等十國，國家小，正常人多，不正常人少，世界上人口數有多少？現在人口數有多少？是小國寡民？小國多民？大國寡民？大國多民，正常人多還是不正常人多?使有什伯之器而不用:家裏很有錢，但很節儉，不奢侈。家人安於儉樸，共處清靜。現代人生活是儉樸還是豪奢？吃不了那麼多，上飯店、餐廳叫了一大堆的菜，以顯示其氣派，吃不了就倒掉當廚餘？糟踏糧食？使民重死而不遠徙:人民很重視其生命，不重視身外物之取得，所以不會遠涉山川、出國，求取身外物或坐飛機、搭公主輪郵輪旅遊，而安其居;現代人遠渡重洋，賺美金、人民幣、歐元，為了是取得身外物，不得不遠徙？雖有舟車，無所乘之:有船可水行，有車可陸行，因安其居，舟車無所用之;今之人有無坐公主號遊輪、飛機環遊世界，在國內開超跑？馳騁田獵，令人心發狂:追逐身外物，追到心要發狂，怕比不上人—驕縱？雖有甲兵，無所陳之:甲以護身，兵以禦敵。遇敵寇、與人相爭，才用得上甲兵，不遠徙之民，出入為友，老幼相扶持，不必用到甲兵(現今用語為:國與國間不會開戰);今之人愛面子，重遠徙，賺美鈔，追逐身外物，不講信用，動輒法院相見，強國間相繼發展核子武器、生化病毒來保衛自己國家，也可侵略他國？古今因有上述問題之存在，老天才規定世人要返回真性，不能迷失自己。所以才規定使民復結繩而用之:結繩記事為古代無文字記載，而以結繩記載什麼時候向人借多少錢？什麼時候要還錢，很講信用;現代有文字可記載，世人卻不講信用，動輒打官司。所以才規定世人要恢復誠信。要甘其食，美其服:吃什麼東西都好吃，穿什麼樣的衣服都好看。安其居，樂其俗:心要安於室，不遠徙，才不會被花花世界所迷禍而紅杏出牆、養小三、拋家棄子，另結新歡，視婚姻為兒戲。以地方的習俗為樂，不必刻意去媚外，才有嫁妝一牛車之習俗。鄰國相望，雞犬之音相聞:至德之世，國與國不相爭，不會打戰，居家環境寧靜不吵雜，所以到處都可聽到雞啼狗吠的聲音。民至老死，不相往來(俱等同阿彌陀佛等級者才知其真義):人民從出生至老死，都不必為身外物疲於奔命，安其居、樂其俗、甘其食、美其服…，不豪奢享受、節儉、不浪費，以清靜平等心來修心養性，即能用心若鏡(見應帝王篇第7節)，跳脫三界外，不在五行中，脫離生死矣。往:死也。來:生也。生而為人，有喜、怒、哀、憂、傷、悲之煩腦，為至苦也;死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(南:比喻當皇帝。北:比喻當臣子)，不能過也，為至樂。只有列子:見逍遙遊篇第7節:列子御(乘)風而行，猶有所待。功力僅次於莊子的乘天地之正，而御(乘也，即順從也)六氣之辯(變化也)，他與百歲(人瑞)骷髏知未嘗死，未嘗生之道理。借骷髏的嘴巴說出此故事，是在證明人瑞是住在天堂、極樂世界、天國、天園，其環境是不生不滅。老死後，不必輪迴再轉世當人受苦，為至樂(詳至樂篇第5節及第7節)，已脫離生死，所以骷髏不想再來當人見其以前的親人。觀今之世與至德之世，人之心性則大不同矣!不同歸不同，但不能違反老天所規定之人生遊戲規則，不然就會受災殃!如此之闡述已足矣，由讀者自己去領悟即可，如再說的更明白、更清楚，因文章上傳雲端，世界各國之讀者均可上網點閱，認同者，如獲至寶;不認同者，可能就要吐口水，那就衰了!武漢病毒、癌細胞從何處而來？也不知道，但自發現新型傳染病毒以後，現代人敢坐飛機、遊輪到處趴趴走(失隔走)享樂嗎？也都暫停國際流通，跑回自己國家，此段期間人民嚇都快嚇死了，都躲在家裏，不敢出門、車輛也少了，猶如小國寡民?!街頭靜悄悄、無吵雜之聲音，生活寧靜了，雞鳴狗吠的聲音也聽得到(雞犬之音相聞)?!世界各國突然安靜下來了，也在管制役區國家之人民入境(雖有舟車，無所乘之，他國之人民禁止入境，不相往來)?!原物料供應短缺，也無法出國批貨，店家一家家倒閉，不敢去吃大餐享口福，到歐洲買名牌包包(甘其食，美其服?)!是什麼原因使然？讀者必青出於藍而青於藍，自可體悟出老子及莊子所說的流遁之志，决絕之行—驕縱、鐵齒也、老死不相往來，以及大災難為什麼大都發生於強權國家，人民有錢坐飛機、遊輪度假遊樂，沒錢繳保險，得驕縱病，又要怪天怪地、怪住院隔離，伙食不好 ，就是不怪自己，怪老天又要求老天，不亦怪哉!那究竟是人間皇帝在主宰宇宙或道(老天)在主宰萬物呢?此妙理，是最高的智慧，要試試看才會知道，平時很鐵齒，當碰到時，要相信就來不及了。唯一要提醒讀者的是天道篇第2節，莊子所說的:「吾師乎!吾師乎!齎萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁」這句話。吾師:指大道也。齎:毀滅也。世人違背自然、倫理道德，事事向錢看，為了物質欲望之享受，發明太多之化學藥劑，把空氣、水源都污染了，大道(老天)一發威，收走(召回)了多少眾生，也不感覺暴戾，只像死一堆螞蟻而已，養育、恩澤多少萬物，也沒感覺到仁慈(慈悲)，所以壞事是幹不得的，也唯有以智慧解決這些污染，漸漸降低物質欲望(不熙熙攘攘，熱衷國際旅遊，才可避免病毒之相互傳染)，不要為名、利相爭(不遠徙)，依道德經所規定之自然律，解除密閉空間，停止太空科技戰武器、生化戰技之研究發展，停止侵略他國之野心、降低汽車、飛機之炭排放量，減少溫室效應發生，海平面的水才不會上升，這些問題，其損害都比核彈還來得嚴重，是會把整個地球給毀掉的，所以腳先能接地氣，提唱倫理、道德，看淡名利，慢慢回復到雞犬之音相聞之至德之世社會(國度)，就會免除或降低災難之發生，才能拯救地球。經過武漢病毒之洗禮，世人總算知道了強權國研發戰機、飛彈、核子彈、航空母艦…等等，這些武器可侵略他國、殺害人民，如果能以這些武器拿來對付武漢病毒，天下不就能太平了，問題在於有此可能嗎?如此即可證明是強權國之武器厲害?還是老天的新型傳染病毒厲害?強權國有無必要再繼續發展利用外太空衛星主導作戰之科技?也體會出什麼叫大道無情，運行日月、大道無名，長養萬物、老死不相往來、死生同狀、人生是場大夢的道理，也清醒一半了，另一半還要一段時間才能清醒，所以有體悟老莊哲學，知道道德經第80章:老天所制定之自然律(老死不相往來)，要斷惡修善，不要超越此紅線，就有此消災解厄之好處之道理的人越多，天下就能太平，不然過著豪奢的生活，帶壞社會風氣，久了，等到福份享盡後，禍害到來時，是會後悔人生的，所以必須以儉樸來導正社會風氣，回復安其居、樂其俗、雞犬之音相聞，至德之世之生活，此妙理就是老死不相往來(不能違反自然之上述各項自然律之規定)的真義，武漢病毒傳染，各國禁止疫區國人民入境，暫停國際交流，是否也算不相往來?作如此解釋，就不會誤解老子是不與人往來了。願讀者不要越過道德經第80條所規定之天律(凡事要自然，不可加入人為因素之自然法則)，能安其居:不一定要住豪宅、別墅、開超跑，住鐵皮屋，只要能遮風避雨就可以。甘其食:吃東西，好吃，能吃得飽就好，不必吃大餐或浪費食物。美其服:穿衣服樸素好看就好，不一定要穿名牌衣服。樂其俗:以自己國家之習俗為樂，不必刻意去媚外，學外國習俗。就能平安無事!如果長期過著過度豪奢、安逸生活的國家，事事向錢看，都加入了人為因素進去，違背了老天所規定之這些天律(自然法則)，碰到庚子年這一年傳染病毒把天下搞成大亂，如此就不好玩了，老子流傳給後世子孫最高的智慧，世人須好好珍惜，就能平安無事，縱使有事也會降到最低的，這就是修道人所得的利益，願人人平安!
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