齊物論:「夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之，愚者與有焉!未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉!…瞿鵲子問乎長梧子曰:吾聞諸夫子:聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若?長梧子曰:是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之!且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」、人間世篇:「孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰:鳳兮鳳兮，何如德之衰也!來世不可待，往事不可追也」。此三則立言是在闡述世人只想攀緣大道(求佛、學佛)，想求名相。卻不知真正修道、學佛者是要離名相，才能反回性德，去分辨似是而非、正邪之性與相。未離名相，將假的當成真的，而去混淆視聽，迷惑顛倒，帶風向毁滅價值觀念，教壞囝仔大小之言論，雖能滿足欲望了，但此不正之念頭一產生，自己這一代上樑不正，下一代之下樑就會跟著歪，衝擊到下一代之造業不正念頭言論不能。須知道道是一體的，死生、真心，妄心，止水(靜水)也是一體的，所以什麼事都要談條件，造就出一些無謂之仇殺、冤枉事件，把社會秩序搞亂了，誰應負責?只要能將錯誤之觀念轉正，就能由邪念轉為正念，回復到清靜自然之本性，就可避開災難。也就是禍福無門，惟人自召之道理，自己召引而來的。
今日適越而昔至，講時間、空間是個抽象概念，並無一定標準。於109年7月1日之:通於一而萬事畢一文已闡述過，於此不再贅述，讀者可自行點閱。本文是為闡述瞿鵲子與長梧子對話之意境，須將前文引入，才能連貫起來，合先說明。瞿鵲子、長梧子為故事中假託之名，演孔夫子學生、莊子的角色，兩人對於修道層級、境界不同，沒修成道之凡夫剛想要修道，就急於知道妙道的道理(即台灣諺語:吃緊弄破碗)的對話內容，主角名字是故事名字，並非真實之人名，不可信以為真。不同時代出生的人，都會受到不同時代政治因素之影想，有喜劇也有悲劇，如國共內戰 ，國軍邊打邊逃，逃了二萬八千公里，逃到台灣避難，有多少家庭妻離子散?才有「我現在要出爭」之這首愛國歌曲;日據時代世界大戰，台灣兵被徵召至南洋當軍伕打戰，很多人去當炮灰回不來，讓家庭破碎，獨留妻兒守空閨。才有一首:「望你早歸」之思夫悲歌。孔子之時代也有悲情，如人間世篇:孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰:鳳兮鳳兮，何如德之衰也!來世不可待，往事不可追也。感嘆怎麼會那麼衰小，是於亂世才來出生當人!為什麼不是在太平世才來出生當人之無奈。現代有現代之悲情，核四蓋不蓋?建建又停停，建好了又封存;又有統、獨之爭 ，台灣人的祖先是中國人?日本人?美國人?整天忙於統一及獨立建國，去中國化、改課綱、親美日化，政策不能連貫，反反覆覆，變來變去，槍械、毒品泛濫正事不辦，都忙於內耗、內鬥，浪費掉多少預算?所影響的是下一代的子孫能否過著正常人的生活？人民之中心思想為何?思想健康純正，身體就會好;思想不健康，妄想心一堆，整天胡思亂想，身體怎麼會健康呢？同理，思想純正的人，身體健康，不必吃藥;整天靠吃藥進補的人，思想就不純正的。不純正，就有妄想，有妄想就有煩惱，有煩惱就有牽掛，憂愁、痛苦…等等之問題就一大堆，到老的時候身體怎麼會好呢？不整身都是病，那才是奇怪的;價值觀念錯亂，上樑不正，下樑就跟著歪，下一代之子弟沒中心思想，國家認同呈現兩極化，如同浮萍長在水上，隨風飄逸，六神無主，去找刺激來麻醉自己，不但是人格會分裂，連精神也會分裂，才有精神病殺死人要判死刑或無罪之爭議。是乎?非乎?現在年輕人的薪水與三十年前的薪水相同，物價又高漲，迫使年輕人不敢結婚、不想生育、要想生小孩非得要父母親都要上班才有能力養小孩，年輕人日子越來越難過，如果沒內耗，把以前所浪費掉的預算省下來，用來獎勵生育，薪水就會提高，年輕父母才有能力養家，不然年輕人的壓力會日增，未來日子必會越來越難過，生活也會越不快樂，也是悲歌!?
瞿鵲子(演孔子學生的角色)問長梧子(隱喻演莊子本人的角色)，我聽孔夫子(夫子)說過:聖人不追逐於外物之俗事，不貪圖利益，不違逆於天理而去做不利於人、己之不對的壞事，會以自然的方式應之(所以無利也無害)，不喜歡妄求(不會有肖想心，該你的就是你的，不是你的，強求而來，反而害己之意)，不攀緣大道(學佛者稱佛法)，不刻意去求道，沒有行道之痕跡，一切順其自然(隨緣)。有攀緣的想法，就會虛偽。無謂有謂，有謂無謂:沒有說等於有說，有說等於沒有說(道法、佛法無邊，只能意會、體悟，不可言傳，即知者不言，言者不知之意。寓言篇第1節則說成:言無言，終身言，未嘗言;終身不言，未嘗不言)，一切以心電感應得知(即易經之感而遂通)，而逍遙遊乎三界(塵垢)之外，孔夫子以為是無稽之談，無邊際之話，而我卻認為是有領悟(行也)到道的妙理才能有的表現(作為)，不知你(長梧子)認為如何呢?長梧子說:這番話連黃帝聽了都會感到迷惑，孔夫子又怎麼能明白呢?而且你的心未免操之過急(大早計)，才看到雞蛋就想要知道小雞的父親(時夜:公雞)是誰?才看到彈弓，就想到有烤鳥肉(鴞炙)可吃(台灣諺語為:吃緊弄破碗、毋捌做著乾家搦搦剉)。要知道妙道之行之道理、原理，依養生主篇第3節、在宥篇第4節、天運篇第8節、列禦寇篇第3節所載，最快也要修19年才能修成道，修3年、12年也是無法修成道的，這些高深的道理有如波浪理論，止(靜)水與波浪是一體的，有波浪時是看不到止水(靜水)的，沒有波浪時，靜水就出現了。總不能為了要看到止水(靜水)而把波浪拿掉，波浪一拿掉，水也沒有了，要去那裏看靜水呢?道是一體的、死生也是一體的(德充符第4節、大宗師第6節)理論，不是凡夫或初學道(佛)者所能了解的，知道了道是一體的、真心與妄心，是一不是二，真心是水，妄心是波浪，要有能力將波浪拉大範圍，使波浪減小，沒波浪了，水就平了，天下就平靜了，人生就不會相爭的了。
今日適越而昔至，今天去越國，理論上是明天才會到達。而借時差來自圓其說，也不無其道理在，但就是變成把話顛倒講了，將沒有的事說成有，是會讓人不能理解的。與名嘴、網軍之帶風向，搞成似是而非，外國人入境要不要普篩?想以媒體帶風向來影響輿論，將不確定性來決定輿論走向，就如同火車是在軌道上司機依ATS自動控制號誌系統在操作行駛，行人或車輛不遵守交通規則去闖平交道，火車煞車不及，撞上行人或車輛時，媒體第一時間的報導就是火車撞到人或火車撞到汽車、貨車，觀眾第一感覺就跟著認為是火車撞到人或撞到汽機車。古人對於去撞火車自殺，稱為:舉火車輪。火車是在軌道行駛，不可能駛到平交道時突然脫軌，衝出軌道跑去撞正在等待火車通過之行人或汽機車，如把話顛倒說成是火車撞到人、車，豈非司機於發現有人、車闖入平交道時必須緊急煞車到不能撞到人、車，而讓火車翻覆?而不顧火車上乘客之生命安全才對?衡量公益大於私益之原則，司機當然要緊急煞車，但總不能以火車不能撞到人、車，須緊急煞車而讓火車翻覆。如有緊急煞車的處置，煞到停止時，火車還撞到人，那也是沒辦法的事，如硬說成是火車撞到人、車，同樣是不可理喻的，此種說法與今是適越而昔至之似是而非之說法相同，一樣是讓人無法理解的，那到底是火車撞到人、車，還是人、車跑去撞火車呢?如能依天下篇第9節成:說今日適越而昔來，則問題就連環而解，不會因似是而非產生迷惑之道理相同。名利會讓人沖昏了頭，權力很好用，可以救人，也可以逼死人的，就要看掌權人的欲望來決定，利益眾生不為私，則為善;利益於黨，不能利益於百姓，為私，則為惡。既然於亂世中出生來當人，就要有心理準備，對於如何於亂世中求生存，而又不會傷害到自己，只有修道(學佛)，於日常生活污染之環境中學清靜(淨)心，於極不平等中學平等心，於有超過19年，把大道之道理，為人、處事、接物之原理、原則搞通，有顆清靜(淨)的心就可辨別是非、善惡、正邪之能力，不被外在環境所誘惑而迷惑顛倒，覺悟了，才不致不會分辨而被人牽著鼻子走，被騙、被賣了還不知道，又很高興的替人家在數鈔票，豈不哀哉!如無此判斷力，死生、福禍、得失又是無常(秋水篇第3節)，而人生又決戰於晚年(刻意篇第3節、第9節、繕性篇第3節)，到老時百病纏身，才發覺不對勁，才想要來懺悔，則已太遲了，也不是辦法的。尤其是為人父母的，要以身作則，作個好榜樣給自己的兒女學習(行不言之教-身教重於言教)，不能讓小孩走到邪路，如發現自己的小孩行為、舉止與正常人有異時，應即時予以關心，將其導入正路，不能只顧賺錢，放任小孩在外鬼混，而將責任推給學校沒教好、結交到社會壞朋友，小孩才會變壞，都是別人的不對，為人父母的一點責任也沒有，那社會生病就步入膏肓，正常人與不正常人之比例相差懸殊時就很難醫治了。關鍵只在於觀念之「迷」與「覺」，一字之差而已，念頭一轉正，才能解決問題的。願人人平安!
