談「與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道」-老人家耳不可太銳，眼不可太明，是、非(聽、見)要兩忘，知南華經是在解釋道德經之體與用，因每人之解釋都不一樣，要去力行，才能享受天倫之樂。
大宗師篇：「泉涸，魚相處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。」、天運篇：「夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖！」。依文言文解釋白話文意思大約為：泉水乾涸了，魚困在陸地上，互相吹吸泡沫維生，不如於江湖中相忘還來得好。與其說堯善桀惡，不如相忘於道還來得好。白鵠不必每天洗澡，羽毛自然都是白的，烏鴉不必每天給予塗黑，羽毛自然都是黑的，黑白是天生自然的，不值得辯論；名譽只是外表供人觀賞的，不足以增廣本性。解釋是對了，但其意境並非在說此，主要是在闡述為人子女、媳婦要盡孝道，不要不服侍老人而孝順於老人將來遺產要如何取得，如因財產分配而腦翻臉而傷了親情，眼睛太明亮，財產看得太重，就要注意到自己或子孫眼睛之疾病問題;喜歡走旁門走道探聽他(她)人消息，而於閑聊時道人是非、長短者，就須注意重聽或耳聾之問題，如未深入去體悟，是無法得知其意境的。
世人讀老子道德經人數較多，但其意境如何?各家解釋各家的，各唱各的調，也沒一定標準，換句話說:道德經人人都會讀，每人都會解釋，但必須轉換落實於日常生活中，才能起效用，如僅讀頌，也懂得道理，而不會運用於日常生活中，就不能起效用(即白話所說的:有讀等於沒有讀)，所以每個人因修道功力之不同，解釋得都不一樣，也都認為自己的解釋才對，解釋是否走鐘(樣)了，也沒人知道，這就涉及修道層級之問題，真是妙。縱然懂得其道理，懂歸懂，但不會做，也就是只會說，不會做，即使要做也不知要如何做，這也不能怪眾生，是沒有人知道莊子之南華經是在解釋老子之道德經，所以說道德經之正解:南華經也。想要去解釋道德經，就要先懂得南華經，不懂得南華經就直接去解釋道德經，就會產生邯鄲學步之笑話，但莊子南華經國學造詣之高，世界排名第一，也就是說前無古人，後無來者。世界上沒幾個人能知道其所說的每句話及故事之真意及其意境的，要視其修道層級來決定。因道德經是體(理論依據)，南華經是用(日常生活之實務運用)，只有體而沒有用，無法實行，只有用沒有體，基礎不穩。修道是要修理論、方法，而將其運用並落實於日常生活(即齊物論第7節所說之:道行之而成。行，力行、實際去做也。是指落實在日常生活之行、住、坐、臥、穿衣、吃飯中去領悟為人處世之道理)中，如果理論、方法修得很好，但不能用之於日常生活，則有修也等於沒有修，修也是白修或修給別人看，表示自己有在修，以此來欺騙社會而已。白話為:只會說不會作，只會講空話 ，只出一張嘴的意思。與大家都知道要孝順、扶養老父母、公婆，學校老師也是如此教的，但想起要服侍老父母、公婆就很煩，兄弟姊妹、媳婦間都互相推辭，多說自己要上班、賺錢很忙，沒時間照顧，只願意出錢請外傭照顧或送去養老院、看護中心請人照顧，而自己卻在家裡養寵物、照顧孫子或出國旅遊，等到要分家產時又特別關心，斤斤計較，不惜對簿公堂親情間鬧翻臉之社會現實相同的道理。現在已知體(理論依據-佛家稱為：性，指的是真心)與用(實務-佛家程稱為：相，指的是物質)，性相、體用了，至於要不要去悟道，用之於日常生活，就看眾生個人之造化了。
本文之意境是在闡述修道高人了解人生之生、老、病、苦、死之過程，知死生為一體，生為為人，就必須歷經此過程，死了，又是一個新生命之開始，生生死死、死死生生，此為自然現象之循環，不足以大驚小怪。本文之意境：泉涸:指人漸漸衰老，體力慢慢減退無力。並非指泉水乾涸；魚相處於陸，不是指魚困在陸地上，此魚是指北冥有魚之魚(指修道人，並非人所能吃的魚，與佛家之如來、阿彌陀佛之意相類似，不可搞混)，是比喻假的修道人(假仁義行修道之人及未修道之一般人)如果躲在暗處做壞事(為善無近名)，訕謗聖賢，侵凌道德，以為沒人知道、看到，等人活到老年，進入行動不便，夕陽西下時(泉涸)，不論是老人困在自己家中或子孫將其送至養老院、安養中心等死時，會回想一生中幹了多少好事?自己中年時有無服侍父母、公婆?有無因爭家產而被晚輩學習不良示範之缺德行為?年輕事業顯赫時有無拋家棄子，另結新歡、有無興風作浪，製造是非，讓人家庭不和睦…等等之錯誤問題作種種反省想去修改以前之錯誤行為，人性就會原形畢露，且其言也善，此時才想相昫以濕，相濡以沫，此處之濡沫不是說魚互相吸、吐氣，以延長死亡時間，而是以濡比喻仁，以沫比喻義，仁義是指做表面功夫之假(偽)仁義，相互安慰對方，看開一點，該死的時間到了就會死，不必太在意，要做偽仁義之表面功夫，不如將這些閒功夫，相忘於江湖(道)中，相忘，無作而作，作而無作，順其自然來修道也。忘記年輕時所幹的好事還來得自然些,也是比喻平常不修持,到災難來臨時才相互安慰、相救,則ㄧ切為時已晚矣。人生是否如此?每人都有親友之長者，於其年老行動不便或臥病在床時，親友或晚輩去探視，於聊天聊到其往事或子女有無回來照顧時，都是想吐其心聲，但欲言又止，一般都會嘆口氣說:啊！不要提了，對人生有無限的感慨(即泉涸-福份享盡了之道理)。如果能老死(自然死亡)，不要病死，是最圓滿，一了百了，但要能老死，是要看修道如何而決定的，必須沒有違反道德經第80條所規定之安其居，要能安於室，不能拋家棄子;結繩記事，守信用，沒有詐騙之自然律、自然法則之規定，才有好的晚景。未修道者，通常都是病死，如果躺在病床，不能下床走動，死也死不了，活也活不了，等待死亡日期到來，浪費醫療資源不打緊，拖累子孫更可憐，也只能期待著上帝寵召、閻王爺召見，這就是人生。以白鵠鳥比喻白道、好人，以黑烏鴉比喻黑道、壞人，牛就是牛，牽到北京也是牛，何以會如此?本性如此也，好人、壞人改變不了其本性也。做官也是如此，經公務員考試合格者，取得任用資格，未經考試合格不具任用資格，有關係者可先以技術人員任用，再調到行政單位，過個水、洗個澡，再調回原單位，就取得任用資格了，但本質上仍為黑官；黑錢亦復如此，經過外國銀行管道漂白洗錢再流回來，就變成合法的錢了，但本質上仍為黑錢。好人、壞人，黑道、白道之本性就是如此，不必強辯；名譽，有如裝飾品，僅外表好看而已，但無法增廣其本性，久了，外表退色了，也就沒有名譽了。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。並不是指稱讚堯帝，而批評桀王，而是以堯比愈好，以桀比愈壞，其意境為有修道之老人家，不會批評那個兒女、媳婦比較好、孝順，那個比較不好、不孝順，話一說出口，就收不回來了，很奇怪，明明只有二個人在對話，也沒有第三人在場，但就如同屋外有被裝竊聽器一樣，只要由老人口中所說出口的話，不論是好話或壞話，最後終會傳到當事人耳裡，這才是妙。女兒與其中一位媳婦吵架，老人家在現場，知道當時情況，媳婦跑回娘家告狀，娘家跑去興師問罪，問到老人家時，老人家如果聽力太好、眼睛視力太明亮、聽力太好，而把實情說出來時，那問題就不好解決了，一般有修道之老人家通常會說:我老了，老眼昏花，耳朵又重聽，也不知道她們在吵什麼?吵完就沒事了，何必放在心上，就等同什麼事也沒發生，如果老人家未修道，而傻傻的當起見證人，而將真實道出，聽到好話的兒女、媳婦，自然會高興，聽到壞話的一方，除很有修養者外，大都會記在心裡，也許不會說出口，但已對老人家有成見了，也許等到老人家死了，藉故沒時間，就不回來拜你，何苦來哉?故與其要說那個兒女、媳婦比較好、孝順，那個比較不好、不孝順，不如好、壞兩忘，進入道的化境中，將有看到當成沒看到，有聽到當成沒聽到，則什麼事也沒有，因為父母、子女、媳婦的看法，三方都對，並沒有誰對誰不對的問題，話不要由老人家說出口，就沒有好壞之分，如此就不會得罪任何一位兒女、媳婦或親友，因為人之晚景是圓滿或凄涼，是老天對每個人一生所做所為之成果總驗收，不必怨天尤人，早知如此，何必當初，好壞就自己就認了吧！於死時，子女、媳婦、孫子就會通通回來送行，死後也能物化進入莊周夢蝴蝶或蝴蝶夢莊周之化境。這就是有修與沒修之分別。現今之社會怪事無奇不有，已迷惑顛倒了是非、正邪、善惡，不論是賺黑心錢的人教人道德、權貴在貪污而教人不能貪污、做小偷的教人不能做小偷、不孝子勸人要孝順，當東窗事發後，聽到以前他所說的話，是否會啼笑皆非，作者不會判斷，留給智慧高的讀者去判斷，但最終都是死生同狀，一律都躺者直直的回去報到，什麼也帶不走，也沒得爭了。有修道與沒有修道，差別僅在此一線之隔而矣，迫在眉睫的庚子年即將到來，世人有回心轉意，返回真性，不再迷惑顛倒，即可免於災禍，不然等到天災、傳染病毒來臨時就很麻煩的。莊子所說的故事，很有意境，且俯仰皆不得罪於人，苦口婆心勸世人不能違反倫理道德，才不會違反自然律、自然法則，才可免除天災、地變、瘟疫傳然病而產生災害，這些故事之意境是莊子之最高智慧，寫成經典，流傳給後世眾生自己去領悟，能悟出其道理的，自可享受天倫之樂，此經世之道之人生哲學，讀者可參考之，家庭才能圓滿。
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