身外物，帶不走，帶走也不能用—嘴唸經，手摸奶(守財奴，死後之陪葬物，遇到儒者盜墓，仍是空)。

身外物，帶不走—帶走也不能用，嘴唸經，手摸奶(守財奴，死後之陪葬物，遇到儒者發冢，仍是空)。

莊子外物篇：「儒以詩禮發冢。大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？接其鬢，壓其顪，儒(而)以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」、徐无鬼篇：「愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器」。此篇野和尚盜棺之故事，功力沒有很強的人，要了解其故事真意，確實不容易。但作者以最夯之時勢話題人物來比喻，讀者一看就懂。

故事中連續用了三次儒字，儒、大儒、小儒，均是指偽儒而言，並非指真儒，看了此故事會令人拍案叫絕，並會讓人笑到流眼淚，晚上會多吃一碗飯！古時之儒者，就類似今之和尚，故事中之和尚，是指假和尚而言。故事中儒之地位，類似今之和尚頭頭，和尚之大統領(首長、酋長級)、大儒則類似主管、小儒則為承辦人員。以最夯之時勢話題人物來比喻，儒指大貪官和珅層級(最大咖，尚未現形)人物、大儒則指政府首長級之貪官(已收押)、小儒則指營建業務之承辦人及其主管。棺木中之亡者，則指行賄之營造業大老闆、如此定位後，讀者一看就懂了。偽儒以詩禮發冢：詩禮猶如今之佛經，發冢為在盜墓，即盜墓前野和尚先放佛經給亡者聽，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？和尚之主管臚傳：傳大統領的話下來說：東方作矣，事之何若？太陽快出來了，事情辦的怎麼樣呢？小和尚聽大和尚諷刺的說：未解裙襦，口中有珠：褲子與短衣尚未脫下，口裏還含著一顆珠子。是在比喻盜墓之徒弟怎麼笨手笨腳，動作那麼慢。詩固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？經文上面早就寫著：青青的麥穗，生長在在山坡上。生前不肯布施，死後口中含顆珠幹什麼呢？於是命令小徒弟，接其鬢：抓著他的鬢髮。壓其顪：按著鬍鬚。儒(而)以金椎控其頤：你用鐵錘敲敲下巴。徐別其頰：慢慢的搬開兩頰。無傷口中珠：不可將口中的珠子弄壞！青青之麥，生於陵陂：是比喻麥本來是長在平原裏，才會茂盛，就代表亡者生前比較不吝嗇，較慷慨，有行布施，才有福報;而這些麥是長在山坡或石頭坡，就不會茂盛，代表亡著生前很吝嗇，一毛不拔或病死，捨不得布施，沒有福報(嘴唸經，手摸奶。比喻心裏妄想一堆，修道、唸經是修給別人看的，放不下時，再怎麼修?怎麼唸經也枉然)。生不布施，死何含珠為：是比喻盜墓者之勾當，心智極為偏頗，小偷狀元才(古代科舉制度之進士，相當於現代大學畢業取得之學士學位、舉人相當於碩士學位、狀元相當於博士學位)，把腦筋用歪了，既要盜墓，又要挖有錢之亡者之苦說:生前不作善事，死後嘴巴含著龍珠要幹什麼呢?如同做小偷還喊捉小偷，打人還喊救命，自己卻趁亂逃跑是同樣歪道。無傷口中珠：是在比喻金玉滿堂，莫之能守，而亡者卻當守財奴，以為財寶是他自己所擁有，只想死後能將金銀財寶一併帶回去陰間繼續使用，不知錢財是身外物，死後是帶不走的，縱然偷偷的帶走，也因陰、陽財貨不相流通，也不能使用，想要拿去買個糖菓來吃，也不能買，必須使用銀紙才能買，不然就是將不能帶走的身外物偷偷帶走，最後被盜墓者盜走，還是一樣空空如也；但盜墓者更聰明，他也想要錢，腦筋動到死人身上，偷你帶回去的珠寶，亡者也不是一樣什麼也沒帶走之意。此文是一種反諷法，諷刺亡者以龍珠陪葬，以為龍珠永遠是他的，但萬萬沒料到龍珠最後還是被偷走，變成別人的，還被盜墓的野和尚揶揄:你看，我沒有把你的龍珠弄壞喔!現在變成我的喔!其意境為:人到死了，什麼都沒有了，縱然以龍珠為葬品，但最後還是被盜走，一樣是二手空空，只有善惡隨行，告知世人不可太聰明，錢財是老天暫時委託世人保管使用，於死後通通要歸還給老天，不可能永遠占為己有之意。

        回到以最夯之時勢話題人物來比喻，政府之大貪官，他想要貪，就會學盜墓者之那一套手法，不會眼睜睜看著營建業之大老闆在賺錢，也會利用權勢刁難老闆，使大老闆乖乖拿錢來朝貢(提錢來談)，一有來朝貢，則你濃我濃，有錢大家賺，在高檔的餐廳談生意，由評審委員穿針引線，評審委員是由貪官指派，萬無一失，貪官自己不必向大老闆拿錢，由評審委員提行李箱去裝錢回來朝貢，大老闆為求隱人耳目，也學盜墓者之手法於媒體接受訪問時會表明自己是反對炒高房價，以示其清高，於案發後卻證明他自己就是炒高房價的推手，表裏不一，與做小偷還喊捉小偷，打人還喊救命之道理相同，亦與賺黑心錢的老闆平常會教人不能賺黑心錢的道理相同。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。拿仁義來奉獻的人少，以仁義來謀利的人多。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。講仁義的人，很多人是在行假仁義，以仁義之名，行賺錢之實。偽仁義不但是不誠實之表現，而且提供給貪婪的人做為謀利之工具，均與盜墓之野和尚心態偏頗之道理相同。此即為嘴唸經，手摸奶。表裏不一之天才狀元。

        當今社會之爾虞我詐，貪官掌握盜墓者：「生不布施，死何含珠為?」之反諷法，表面罵別人在賺不義之財，自己卻在大貪特貪之歪理，以為神不知，鬼不覺，於未破案前，以為貪官是正人君子，青青之麥，生於平原，很茂盛，能當大官；案發後，才發覺是大貪官，則變為青青之麥，生於陵陂。困在牢中，茂盛不起來了之貪官之寫實。外國之政治獻金於西方可行，用在講倫理道德之我國，是會變質的，成為貪污之溫床，故政治獻金法不廢除，講肅貪是在服口號，欺世盜名之手法，抓一些小蝦米來充數而已，未有政治獻金法前是選賢與能；有政治獻金法以後就變為選錢與能，沒有錢，連被提名之機會都沒有，要如何選?如何服務選民?莊子幾千年前就知道凡人在玩何種把戲?所以寫此節儒者發冢之故事來提醒世人，不要口是心非，嘴唸經，手摸奶，在欺騙社會，騙鬼神，只認為別人不對，認為產、官、學、民代、諸侯掛勾，才是賢才，最後出事被抓去關，則名譽掃地，殃及子孫，這也就是形影相隨之原理，此儒者發冢的故事，很有趣，也很有意境，很有啟發性，世人可不慎乎！