莊子南華經結語-窮響以聲、形影競走(因果、影響關係-上一代之所作所為，影響到下一代)，所以要正己-行不言之教。

莊子南華經結語-窮響以聲、形影競走(因果、影響關係-上一代之所作所為，影響到下一代)，所以要正己-行不言之教。

        老子第1章、第2章、第40章：「無名天地之始，有名萬物之母。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。有無相生。天下萬物生於有，有生於無。」、寓言篇：「人而無人道，是之謂陳人。…言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。…孔子行年六十而六十化。」、則陽篇：「蘧伯玉行年六十而六十化…萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。」、天地篇：「夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。」、齊物論：「…今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？」、天下篇:「窮響以聲，形影競走。悲夫!」。這幾則經典是在闡述形影相隨(成語稱之為:影響關係，佛家稱為:因果)關係;有修道之人與未修道之凡夫-老賊對同一件事之觀念、看法完全不同(老子第65章:與物反矣)。很妙!有如在繞口令，會令人摸不到邊，但又是天律、真理，讀者請慢慢的悟，有如在啃蘿蔔乾，越啃越甜。不懂該道理，人生就是會吃到苦頭的，於吃到苦頭才想要來懺悔、改過，已太遲了，於天下篇結語:窮響以聲，形影競走。悲乎!作為勸世文，也是在挖苦執迷不悟之凡夫，有如土話在駡人之:老翻顛。人生辛苦一輩子，如未修道，就會迷惑顛倒，拼鈔票不知止，拼到晚節不保，滿身都是病，人倒下去，迷迷糊糊的回去報到，也沒帶走一毛錢回去，為可悲之人(悲夫)！積什麼因，得什麼果-即形影相隨理論。上一代之所作所為，影響到下一代，積德，造福子孫，為惡，殃及子孫，其道理與醫學之基因、遺傳之理論相同。上一代為了鈔票、權力，寧願將天地、陰陽、正邪、是非、善惡、次序倒置，搞到不男不女，且男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫，兒女要孝順父母、公婆，變成父母、公婆要孝順兒女、媳婦，坐博愛座不讓給老弱婦孺坐，老師教導學生換成學生評鑑老師，換來天災人禍，社會亂成一團，這些毀掉倫理道德、禮義廉恥之政客，其所作所為必然會影響到其下一代，無庸置疑的，且會百病纏身!意境相當高。所以為了能造福子孫，不想殃及子孫，唯有從自身正起，由自己做好的榜樣，注重禮義廉恥、倫理道德給晚輩學習-即行不言之教(老子第2章)，自己正了，下一代自然跟著正，倫理道德、禮義廉恥自然會跟著恢復，一切回歸自然法則，天下自然太平，不會天搖地動，讀者可慢慢體悟其道理。
        老子之道德經看起來很簡單，但意境很高，不是那麼容易懂的，光是有與無二個字，同出而異名，想要完全摸清楚其真意就很不容易了，這叫作玄。這個玄字於無形中又是在主宰凡人之心靈，也稱為妙。信不信都可以，但人生之最終之答案就是如此。原因為何？也只有其大弟子莊周一個人懂而已。而莊子雖懂，但又不明說，又以說故事的方式，寫莊子一書，讓世人去瞎子摸象，摸到什麼，感覺像什麼，就認為什麼，很有趣。其於天下篇(完結篇)中對當時百家爭鳴之時代中，對各家之學說簡單予以評論一番，惟對於惠施之評論特別多，認為惠施是窮響以聲、形與影競走也。以悲夫！二字完結。有關形與影競走之部分，是說:人為了避影而急走，不知道要找個蔭涼處，沒有太陽照射到人形，就不會產生人影。是在比喻:形會影響影,影不會影響形。長官.父母會影響部屬.兒女,部屬.兒女不會影響長官.父母.類似不言之教.基因.遺傳,請讀者自行點閱：人與影子賽跑誰會贏一文即可，於此不在重覆論述，有關窮響以聲之部分於此簡單予以論述。窮響以聲是以聲窮響之倒裝句;窮聲以響是以響窮聲之倒裝句。窮:止也。響:回聲也。是用來形容世人迷惑顛倒，有如老番顛，講話顛三倒四。聲出於響，用聲音來止滅回響，不知止聲也。鐘會發出聲音，是有人去敲鐘，鐘才會發出聲音，要讓聲音停止，就必須找出源頭，是誰跑去敲鐘，叫他不要再敲鐘，鐘就不會再發出聲音來，如不找出源頭，只要聽到鐘聲，就用更大的聲音想要覆蓋鐘聲，不知聲愈宏而響愈振也(你以更大的聲音想要覆蓋鐘聲，他將鐘越敲越重，聲音更大(產生反效果)。以此來比喻1.人要知本，要知道問題癥結點之所在，把結解開，問題就解決了；亦比喻2.世人處世要放下身段，不是講話大聲就贏，必須找出爭論之癥結點，把結打開問題就沒有是非了，結未打開，怎麼爭都沒有用之意。而惠施不知本，本應窮聲以響(以響窮聲)，但他好辯，以為沒有人會辯贏他，卻採取窮響以聲(以聲窮響)及形與影競走(不知處陰以休影之道理)，將避影而急走之方式為之，是會很累的，所以莊子認為惠施是可悲之人!與天地篇之：君子不可以不刳心焉，意思相近。君子必須修心，修心也是洗心(修心、改心)，洗滌凡人大腦源頭之心靈，源頭乾淨，下游就乾淨。心(靈台也)是看不到的，要洗心，只有修道高人、上人才知道心要如何洗法;於醫學只教要用什麼藥?要如何洗腎，並未教如何洗心，所以沒有藥可以洗心，比較麻煩。心改，行就自然跟著改。如上游心靈不洗，往下游的腎猛洗，洗到腎衰竭，心靈也是不乾淨之意。

        人而無人道，是之謂陳人：人僅年紀大，知識見解趕不上年齡，就不能盡其為人之道，就算老不修，也就是俗稱之老賊。所以說孔子行年六十而六十化。及蘧伯玉行年六十而六十化。就是說知識見解須隨年齡之增長而增加，才算德高望重之長者，如僅年齡增加，權利(力)、金錢死抓不放，食古不化，觀念停留在四、五十歲之年代之舊思想而未求精進，墨守成規，可稱為老不修，也可稱為老賊，不算老前輩。萬物生於有，有生於無。與萬物有乎生而莫見其根：萬物在生長中，沒人見過它的根源(無形)，有乎出而莫見其門：人們想要瞭解的是宇宙及人是從何處而來?是來自於無(空)。一切都有出處，但沒有人看到它是從那裏出來的(無形)。就是萬物生於有(有形)，有生於無(無形)。所以說有也對，說無也對。有說也對，沒說也對。就是言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。及今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？有說等於沒有說，沒有說等於有說。這叫作妙。

        社會上有許多盛氣凌人之士，得理不饒人，走路時眼睛長在頭上，認為對方是壞蛋，非告倒(死)他不可，告了半天，結果官司連環敗，才發覺原來自己才是壞蛋，此時走路時眼睛換成長在下顎，頭垂垂，羞於見人。與堅白鳴(名嘴之評論)之道理相同，你以自己的觀點去評論別人不對，是沒有錯，但僅看到自己的一面，並未看到對方對的一面所致(見彼而不自見)；對方可是認為你才不對，也對。二個都對，如泯滅是非，就不會相爭(辯)。話說回來，如沒人打官司，律師就失業了，法院民事庭也要關門大吉了，也就天下太平了，所以必須摸清楚：有、無，兩者同出而異名，同謂之玄之原理、妙道，才不會相爭，亦為免禍之道。老莊如是說，你認為老莊所說的話，是對也對；不對也對。也不可以不自見而見彼，尤其是民意代表、電視節目主持人、名嘴、網紅，自己犯錯就盡量隱藏不讓人知道，為了保護自己或某人，別人有一點點錯就顛倒是非，造謠生事，大肆於媒體、網路宣傳、攻擊，且語不驚人死不休，越麻辣越好，以便鬥垮某人(如以罵人的話則曰:不自愛、害人害己)。這些違背天理的事，最終都會迴返到自己的身上來(形影相隨、因果關係)，於事情發生在自己身上時(眼睛失明)，就知道對或不對？這就是為什麼說:人生決戰於晚年，以下半身(生)來論輸贏?道理在此，才不會晚節不保，不要於不保時才想改正，已來不及補救了，君不見常於媒體造謠生事，紅遍半邊天之政論節目主持人、名嘴，為什麼年紀輕輕就回去報到或受到癌先生眷顧呢?道理在此，莊子都以說故事的方式間接的在洩漏天機，讓世人自己去體悟，才可遠離禍患，不覺悟也是沒辦法的事。莊子南華經一書，於逍遙遊篇首以:北冥有魚，其名為鯤，當開端。要世人好好修道，積陰德;並於天下篇以:窮響以聲，形影競走。悲乎!為結語。勸世人要好好修道，修正迷惑顛倒之錯誤觀念，才能找到歸鄉之路(齊物論第4節:終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪-為人生之真實相)。願人人平安!