能遊心於淡，合氣於漠-恬淡、寂靜，順物自然，等同當皇帝之享受(兼論損有餘以補不足、損不足以奉有餘之天道、人道、錢道之不同)。

能遊心於淡，合氣於漠-恬淡、寂靜，順物自然，等同當皇帝之享受(兼論損有餘以補不足、損不足以奉有餘之天道、人道、錢道之不同)。

        老子第4章：「道冲而用之」、第42章：「冲氣以為合」、應帝王：「無名人告訴天根曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣…鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆奔而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。壺子曰：吾與汝既其文，未既其實，而固得道矣？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信…列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。於事無與親，雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封戎，一以是終。」、在宥篇：「何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。」；此幾則立言與故事都是在說明修天道與人道;自然與反自然之不同。

        莊子一書，從內篇至外篇、雜篇，其所說的故事都與修道有關，唯獨於應帝王終結篇第5節、第6節中突然冒出與修道不是很相關之神巫相命的故事，自有其用意，有關列子與神巫季咸替壺子相命之過程，請讀者自行參考坊間之教科書，於此不做論述，以免占用太大篇幅，僅於此故事中就杜德機、善者機、衡氣機比較深奧部分做說明，合先敘明。內篇中之終篇取名為「應帝王」，不能望文生義，其意境為應帝王：應者，該當、相當、等同也。不是當真正的皇帝，也不是指至歡樂場所當皇帝，每一朝代真皇帝要每天臨朝，接臣相之奏摺，國事如麻，從早忙到晚，也很苦。而是：不必當真皇帝，而其修道之層級已達到當真皇帝之水平，其神職之官位等級已達到相當等同於當真皇帝之等級，能享受到與真皇帝應有之待遇之謂也。是比喻修道能順應自然，有修至無極層級，得到太和氣者，其心靈能享受到如同當真皇帝之享受之化境，猶如神仙之天堂世界，有仙樂可聽、仙果、青豆可吃、有仙女陪伴、金山、銀山…盡在眼前，要什麼有什麼。也可去遊神仙世界，享受神仙居住島嶼之風景，潮汐退潮時有魚可以抓，漲潮潮水漲到門前，可享受心靈快感及欣賞環境之美，凡間世界之度假海灘及風景是難以與其相媲美的，美的難以形容，真正體會到當神仙真的是快樂到不必吃飯之情境，去玩一趟，就會終身難忘，其心靈逍遙快樂無比，此化境就是修道高人將來要回去報到時，其靈魂所要住的地方，也就是極樂世界也，此屬於知者不言之層級，因不能直接洩漏天機，而以應帝王說故事的方式，世人可間接悟出天機。冲者：虛氣也。即人間世篇所言之：唯道集虛。老子第20章所言之：眾人皆有以，我獨頑且鄙。世人注重於取實(看得到的名、利實體)，修道者注重於取虛(看不到的無形體：德)也。道冲而用之：即修道要用虛。人生之真時相-虛空(空空如也、什麼東西也沒有、一切化為微塵)，才是真有。身體、身外物是假相、是幻有，不能長存，所以說是暫時、假設性之辭，不是真的。冲氣以為合：陰氣與陽氣(靜與動)合而為一，皆符合自然，身、心和就不會生病，不和就會生病，身、心相當和順，就是大和，才能得到此氣，此氣即是太和氣，為天地自然之元氣，所以古時皇帝辦公之處所叫太和殿。無名人告訴天根曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。淡：恬淡、淡泊也。漠：寂然、寂靜也。故淡與漠，都是無為自然。無名人(具仙風道骨的人)要天根能以淡泊的心遊世，以寂靜的心，修天地自然的元氣。順著自然行事，吹吹自然風，就能享受自然。所以躲在冷氣房並不是享受 ，因為不能排汗，身體反而沒有抵抗力，能順著自然，就能降低物欲之需求，治理好天下。此處之天下二字：用之於人，是指能管理好自己的心；用之於家，就能齊家；用之於鄰、里、鄉、鎮、縣、市、國家，都能管理好。也就是應帝王的宗旨。

        道有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者(主宰人者)，天道也；臣者(被人主宰者)，人道也。演變至今商業化重視功利主義，事事向錢看的社會，宜再增加一道為：錢道。有錢為高(貴)者，無錢為卑(賤)者。因老子第77章規定之：天之道，損有餘以補不足；人之道，損不足以奉有餘之自然律，才有第9章規定之：金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。富貴輪流轉之自然律。如將易經之：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。予以曲解，則卜卦也許會更貼切，更符合天道、人道、錢道之解釋！每人之價值觀念不同，對事情的看法也不同，並無對錯之問題，以天道、人道、錢道之組合，就如同手機群組之建立一樣，志同道合者都會相邀來建立群組連繫，於社會上會常聽說某某人不好相處，同一群組的人不好相處也許是對的，但不同群組的人不好相處，就值得探究了，涉及到底是修錢道之群組其中之某人與修人道群組的人不好相處？還是修人道之群組其中之某人與修錢道群組的人不好相處？是修人道之群組其中之某人與修天道群組的人不好相處？是修天道之群組其中之某人與修錢道群組的人不好相處？這就是學問，涉及知道道理與不知道道理的問題了，知道道理的人不會不好相處，反而是不知道道理的人不好相處，但又涉及誰才知道道理的問題，所以社會中整天都在吵吵鬧鬧，你爭我奪，是非之爭，永無終止之日。就如同精神病患因為生病了，不知道自己是精神病，已不知道道理了，正常的人罵他是肖仔，他也正經八百的回敬對方說：肖仔，原理相同。老天所管的僅管理自然律這一區塊，人道與錢道、德高而望重、德薄而位尊之區塊，老天不會管，也不想管，由世人的五臟自己來管理自己，所以每人有不同的晚景，有的人睡一覺就醒不來了，有人年老流落街頭，意外橫死在外、有人插鼻管餵食、有人提尿袋、屎袋，有人躺在病床兩眼望者人而不會說話，有人半身不遂，不良於行，有人得癌症、痴呆症、洗腎，受病魔折磨，死也死不了，活也活不了，自殺…等等百態。原因在此。就是因為不懂自然的道理，而不知自己的所作所為是錯的，而認為是對的，長期之累積，受到道之主宰，所以各有不同的晚景。人類違反自然太離譜，變成火車不走軌道時，來個氣爆、塵爆、地震、水災、新型傳染病，災難發生，世人即忙於救災，就沒時間爭吵了。

        老天在天冷眼觀看世人玩什麼把戲，並了然於胸，但老天不言，不能因其不言，就以為在人間躲在暗處做什麼缺德事，只要沒有被人看到就沒有人知道，但老天憑藉其陰、陽兩極即可接收凡人所幹的好、壞事，知道得一清二楚的，故有應帝王篇神巫季咸與列子替壺子看相之故事。要解釋故事前，杜德機、善者機、衡氣機，此三個名詞須先瞭解，否則故事會有看沒有懂的。齊物論之：形若枯木，心若死灰，已達到忘我的境界之高人，他可投變化球，調一調打擊手的味口，給他打不到他投的球，壺子就有此功力，所以季咸無法看出壺子的真相，故落慌而逃。江湖術士與神棍之賺錢術之四步驟為：1.先設法閒聊取得登門者之需求。2.以危言聳聽之方式誇大其辭，使登門者心有畏懼感時，獅子就大開口，要求天文數字才可解厄、改運、砍桃花，錢先拿到再說。3.沒效果時會跟對方說：再加碼價金，加強法力，一定有效。4.第二次做法、改運無效時，有感覺受騙，上門理論時，即採恐嚇方式說：如果我沒有替你解厄，你會更慘，會告訴對方如果在外面亂說話時，會有更大的災難來臨，使對方受騙、受氣而不敢說出口，說出反而會被人嘲笑。故事中杜德機、衡氣機、善者機，三個名辭解釋如后:杜，閉塞、關閉也。德，生命之活力也。機，動也。德機，生命活力也。即將生命活力啟動之生機予以閉塞，德機來讓自己休息，僅留一些氣息足以活命，面相就會顯現出如病人無生機。善者機為：生機開始萌動而有氣息。衡氣機為：處於動靜各半，靈魂可一半在睡覺，一半在與天地感應，醒後精氣神飽滿之機。此三名詞搞清楚了，再下來就可開始說故事了，古代鄭國有個神巫(話虎藍高手)，名叫季咸，他能知道人的死生、存亡、禍福壽夭，算出人的出生年月日，鐵口直斷，神得很，鄭國的人看到他就如同看到鬼，避之唯恐不及，怕被他的烏鴉嘴說中，就衰死了，但列子(壺子的學生)很崇拜他，並沉迷於此種相術，壺子(應為莊子本人的故事名字)為修道高手，知道江湖術士的賺錢術，他們所玩的花樣，就跟列子說：請他來替老師看看相，壺子就吃剩粥，以杜德機在家等他來，果然第一招就應驗江湖術士之賺錢術之步驟，先說得很嚴重，一看到壺子的面相，就跟列子說：你的老師快要死了，活不過十天，害列子哭得要死，就把這個消息告訴壺子，壺子知道季咸中了他的圈套，就告訴列子說：季咸替我看相時，我使出杜德機之招式，當然像是個快死之人的面容，改天你再叫他來看相，第二次要看相時，壺子使出了善者機之招式，季咸一看，告訴列子說：你老師有生機不會死了，壺子就罵列子說，我教你的道術僅教你一點皮毛而已，還沒將真功夫傳授給你，你吃不到三把饔菜就要飛上天，以為自己已經是個修道高人，竟然與季咸搞在一起，在外面話虎藍，招搖撞騙，改天你再找季咸來看相，看看誰比較會看相，壺子耍出第三招：衡氣機，季咸一看到壺子的面相，竟然嚇壞了，知道自己碰到高手了，二話不說，就落慌而逃，壺子叫列子跑出去把他追回來，列子說：已跑到不見人影了。列子才恍然大悟，明白自己真功夫沒學到，就告辭回鄉，三年不出門，替老婆煮飯做菜，把餵豬當成款待客人一樣的真誠，閉門思過，回歸樸實生活，超然獨立於俗塵之外，守住本性而過一生。此故事是在提醒世人，一山比一山高，人在世間不可亂亂來，不要以為自己的功力、法力有多強，老天才是真正的高手，他擁有大筆一揮之絕活(天地一指，即俗話之：天一劃)，季咸碰到高手會落慌而逃，人間之夭魔鬼怪也一樣，當碰到太和氣時，就如同狗碰到鬼，一樣落慌而逃，且跑到直尾溜，並吹起狗螺。等到夭魔鬼怪跑掉時才會停吠狗螺。

        媒體這幾年來，陸續報導大財閥死後家族爭家產之訊息，老天為什麼不等到大財閥將接班人安排好，才讓他死？也才不會爭家產？此一爭就會變成遺傳，不但基因、生病會遺傳，連爭家產之行為也一樣會遺傳的，此應證老子的：天之道，損有餘以補不足。金玉滿堂，莫之能守之自然律。如果要知道老莊為什麼知道這麼多？會寫出七萬餘言之故事呢，如果他們會說話，他說的話世人也聽不到，如果聽得到，他一定說：我什麼也沒有說，是故事所說的；如果說你為什麼不說，他會說我什麼都說了，怎麼會沒有說呢？其實第三世界的景像就跟人間一樣，只是磁場不同，因道已超越時間、空間，只要經介面轉換，將氣(炁)予以轉換，第三世界(天堂、地獄、鬼、神)的景像就在人眼前，未經轉換，人眼是看不到的(與網際網路連線於視訊時，不論在世界各地方、國家，影像都顯現在眼前，未連線就看不見之原理相同，人還活著的時候，不連線，人一死，就自動連線)，只是人是有形體、摸得到，靈魂是無形體，摸不到，有所不同而已，獨有之人就知道此道理。有些修行人說是顯相或示現，用不著大驚小怪。此景像須於人死後才看得到，雖然看到了，但人已死了，不會說人話了，此為「知者不言」理論；活人還沒死，所以看不到此景象，活人之所言，則為「言者不知」理論。莊子稱為物化(氣之轉化)，老莊如是說！但不知是否真的？要世人自己去悟才知道，結語為老天最大，世人不要違反自然而與老天對抗，才會有較美滿的晚景。莊子所說的話是為真理，是在提醒世人，未來的事眼前是看不到的，但當到來時已來不及補救了，只能等待來世才有機會，故事如是說。不論是真是假?信與不信?都無強制力，只要世人高興就好。願人人平安!

以心捐道、以人助天，與老天對抗，世人勢將自食其惡果。

以心捐道、以人助天，與老天對抗，世人勢將自食其惡果。

        齊物論：「百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰與為親？」、大宗師篇：「不以心捐道、不以人助天，是之謂真人…有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。」、應帝王篇：「南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死」。此二則立言及故事，是在闡述世人不可以有為之心來違害自然。

        齊物論以人之形體是由老天所賦予，故形骸、七孔、五臟，亦是天生自然，人體有百個骨、環節、有七孔竅(連肛門、尿道一併計入，總共有九竅)、有五個內臟(因腎臟有二顆，合計為六臟)，與天地自然為同一原理，人與禽、獸類之形體結構均相同，人與家畜之雞、鴨、鵝，同為二腳著地，人頭朝上，眼直視；家畜的頭也朝上，所不同在於嘴朝下、兩眼橫視；獸類、畜生類則為四肢腳著地；臟器官在體內居中、皮膚、毛髮在體外，上下內外，尊卑貴賤，各有所司；此為人與其他動物之不同，各有不同的智慧，亦均為天生自然之形體，無法改變其自然，如以人為、有心之方式改變其自然，將人體倒立，頭朝下、腳朝上，於西門町耍猴戲，倒立以手及頭走路，腳卻朝上，不知變成了什麼動物了？或以基因改造、施打生長激素方式，將雞養成多支翅膀、牛吃草，改以灌食飼料；小黃豆基改成大黃豆，以滿足人類的食欲；發明高科技飛機、飛彈、潛艦、航母、氫彈、生化武器去殺害別國的人民…等等，都是違反自然！人違反天地自然之原理，久了，就會引起大自然的反撲，極端兩極氣候、地震、龍捲風、颱風、冰雪、新型傳染病…等等，都是人類違反自然的結果，最終還是要由人類自己來承受，說人類自討苦吃、自作自受、拿石頭砸自己的腳、自食惡果，都對。這些都是看不到(老子14章：視之不見，名曰夷)、聽不到(聽之不聞，名曰希)、摸不到(搏之不得，名曰微)，迎之不見其首，隨之不見其後，此無形的道在運作的結果。所以人類對於道(白話稱：老天)是拿它沒辦法的，下雨也有人罵、出太陽也有人罵、但老天有沒有在聽世人在罵他？有沒有聽到？也沒人知道！當一再乾旱不下雨，沒水可吃或颱風大水、地震一再的來，造成大災難，人類又要求老天保佑蒼生，這就是自然(白話稱為：天意)。所以人不能違反自然，以人為、有心在幹壞事，與老天在作對，最後吃虧的還是眾生，齊物論說的已夠清楚了，不知是世人看不懂？不知道這些道理？此類型者，去修道，求能知道此大道理是對的；但如果是已經知道了，就是做不到？既然做不到又要修道，此類型者，那修道是要修給誰看呢？則豈不怪哉！豈不偽哉？道運作的結果所產生之天災、人禍，人們總是沒辦法去找老天算帳的，即使氣死也沒有用。那要怎麼辦呢？只有乖乖的聽老天的話(遵守自然律)，因為老闆是老天在當，不是眾生在當之故也，就與人民每天要工作，要面對老闆，如碰上與其上司主管或老闆個性不合時，除非你有能奈，能將你的上司老闆調走、罷免外，也只有忍氣吞聲或自己走人一條路而已，別無他法之原理相同。故世人必須安於本份做份內的事，百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰與為親？此意境是在說明世人不要去拉攏誰或成群結黨去抗爭、惡鬥，不要人心出了問題。軍公教之退休金及老農津貼，是法律規定及舊制度的問題，不要以此問題拿來鬥爭、撕裂族群，如果單獨因以前法律所留下的18％問題，政府的財政就會垮，則每次所發生之自然災損、天災、人禍、氣爆、塵爆、地震房子倒了，都要政府賠償或補助，偷工減料之治水預算，政府單就這些災害之支出，不知高過18％及老農津貼之多少倍？那政府的財政會不會垮呢？里長與鎮民代表、議員之功能重疊，不但不改革，反而一遇選舉就加碼演出，用來綁樁腳，每年不知浪費多少薪水支出，政府的財政會不會垮？也要不要改革一下？所以說能悟出莊子所說的故事的真意，能學理與實務並用，讀莊子一書才有用，如果僅會單獨以文言文解釋為白話文，未能悟出其真意，就會變成讀死書，有讀等於沒讀。

        有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。萬物都有其天生的仁性，刻意去講仁性，就不是仁性；逢好時機，運氣好，去卜卦、改運、算命，賺到大錢，乃算小智，不是世人能幹。只知眼前利，不知結局之害，就不是君子；嬌行其名，失去真性去追逐名利，乃是流俗之人，不是有道之士；迷失真性搞壞身體的人，只能被人管的份，不能去管人，要管理人，就不會存有追逐名利的基因。所以說古時的聖人是獸面人心，不會死讀書，知書達理，不但會活用，而且會知道轉彎，腦筋不會硬棒棒，不知轉彎而成為書呆子(俗語稱:策不會讀到尻脊骿)，以有為的心(欲望)去離經悖道，不會以有為的心去改變老天所賜予之自然壽命，不以心捐道，捐:損害也。真人知道用心則背道，助天則傷生，故不以人助天，才不會人面獸心，意外死在外…。所以莊子說了：南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死的故事，來提醒世人。南海之帝鯈，代表有形、有像、有心，表示光明，與逍遙遊之南冥同意思；北海之帝忽，與北冥有魚同一意思，代表無形、無心，表示陰晦。取名鯈與忽，是代表神速。是隱喻世人須循序漸進，不能不事耕耘，只想動歪腦筋，操捷徑，求收穫，而賺取偷工減料、基因改造食物…等之不義、缺德之財；亦比喻本來是好心，所以以有為的心，要別人更好，沒料到沒幫沒事，幫了卻害死了對方之意。例如工作不好找，薪水也不多，要幫忙對方做生意，對方就要去貸款，剛開始時，資金不足，先當個不懂事的人頭董事長，真正懂事的董事長躲在幕後掏空公司資產，公司倒了，就查封人頭董事長的財產，不得已就要跑路；或勸人去選民意代表，以求名、利，沒想到卻落選，負債了，想不開而自殺…等等。也就是台灣話所說的：別人的囝(小孩)死未了之意。中央之帝為渾沌，以合為貌，是比喻道。道體為渾沌，似有似無。代表無為，比喻世人應順乎自然。渾沌對鯈與忽二人都很好，因鯈有心、忽無心，有無之二心會於非有、非無之境，渾沌能合二偏之心，執而為一，故曰：渾沌待之甚善。鯈與忽二人認為每人都有七孔，而渾沌卻沒有，認為這樣對渾沌不公平，所以每一天替渾沌鑿一個孔，以正其視覺、聽覺、呼吸才對渾沌公平，以資回報，但鑿到第七孔，渾沌卻死了。渾沌死，是失去了道，不能順應自然，強開其耳目，反而使其染塵，鯈與忽二人不能和會，妄嫌渾沌之無心，須鑿孔才對渾沌有益，殊不知這樣是違反自然的，就如同蛇天生自然，沒有腳也會走路，也走得很快，不能怕蛇沒有腳不能走路，而替蛇裝四支義肢的腳讓蛇能走路，反而會把蛇搞死的道理相同，此即老子第64章所說的：為者敗之。此故事是在闡述世人不要以有心害了無心之意。所以道是人的眼睛看不到、耳朵聽不到、手摸不到，而確實是在主宰人類的心靈，而世人自以為人聰明，是很愚蠢的，這個大道理沒人知道，只有老莊知道，不論世人相信或不相信都可以，可是老天由他們在當家，世人還是乖一點比較好，否則最終是會遭殃的！

        時值丙申年，在此向讀者拜個晚年，希望大家都能平安。這幾年之時、空、環境，對台灣不利，但有去領悟老莊之道的人，就會沒有事，不要僅停留於修錢道或人道。要能進階修天道，認識天道自然之原理，世人只要知道天地自然之原理，不違反自然就是修道，就可減少天災、人禍、地震所引起的土壤液化，房子下陷倒塌、新型傳染病、極端氣候冷快要冷死人，熱快要熱死人之不幸事件之發生，否則會很麻煩，不知要怎麼辦才好，也不能找老天算帳，最終還是要由世人自己來承受，自作自受，但乃願天能佑台灣，能平安渡過！

知老死(壽終正寢之自然死亡)不相往來與滑欲俗思之不同，知體與用，即可悟出下輩子要不要來當人受苦之道理。

知老死(壽終正寢之自然死亡)不相往來與滑欲俗思之不同，知體與用，即可悟出下輩子要不要來當人受苦之道理。

        天道篇：視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足為得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！繕性篇：「古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。繕性於俗學，以求復其初；滑欲俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。」、大宗師篇：「殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。…吾師乎，吾師乎！虀萬物而不為義，澤及萬世而不為仁…」、天道篇：「吾師乎，吾師乎！虀萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁。」老子第80章：「雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。此幾則立言都是在闡述重視功利主義之國家、社會，欲望太強會使人迷惑而失真性而不知節儉，有修成道，老死(指來世)不必再來當人而受苦，沒有修成道或今世太享福，來世繼續來當人受苦則還好，如轉世當寵物，整家人都伺候他一人，繼續享福，享受寵物之福報，那就慘了。前世有沒有修?有無為惡?這一世是不曉得前一世的事，但這一世自己為善、為惡?自己最清楚不夠了，這世能修好道，反回真性，恢復到原來清淨、清明之本性(自性)，將前世之恩怨化解掉，就可免於來世再轉世為人受痛苦，如這一世為人處世比前世更糟糕，來世轉世為畜生，那就可慘了。讀者可参考之!

        道德經不外是在說明世人之欲望不可太強、要知足、並不可利用智巧，才不會違反自然而迷失真性；其所指之欲望是指：形、色、名、聲。故提醒世人要修道、積德，才能返回真性，庇蔭子孫，可成仙，上天堂，享受應帝王篇所言之快樂之情境。老子感嘆世人在行假仁義，而致道德淪喪，無奈之餘，才於道德經之最後一章說出人類生存老死不相往來之自然法則。因整篇都在談論欲望所產生之諸多問題，故雖有舟輿，無所陳之(是在闡述天堂、極樂世界不必使用舟車，人的靈魂可直接飛翔，以代替運輸。雖有甲兵，無所陳之。是在闡述不必陳列部隊、武器，直接以無形箭來作戰，以牛頭、馬面，黑白無常來抓人)。老死不相往來之老死是指壽終正寢之自然死亡，來世要不要再來當人而言;人能活到壽終正寢的人並不多，只有修成道者才能享受到老死-自然死亡的待遇。觀之醫院人滿為患，病床一床難求，即可得推知世人都是病死或車禍、火災、玩水溺斃之意外死亡者居大多數。往，即死也。來，即生也。這一世與欲望不相往來，將來死後就不必再轉世來當人；如未先讀其前面其所寫之文章內容，直接單獨讀第80章，就很容易變成斷章取義，誤認老子是不願意與世人打交道，為求清靜，而獨來獨往，自掃門前雪，與世隔絕之人。如單獨讀第80章就要寫成：至德之世 民至老死，不相往來。加列一句:至德之世四字，才不會斷章取義(觀之莊子胠篋篇第5節:民至老死而不相往來，則自明)。何以知其然哉？莊子說：世人眼睛所看到的是某某人背名牌包包、戴勞力士錶、戴幾克拉之鑽石、珠寶、一年出國幾次、開三B車或超級跑車、住豪宅、別墅(視而可見者，形與色也)；耳朵所聽到的是某某人的先生是某某上市公司之董事長、某某人一個月薪水幾十萬元、某某人之女兒嫁給某某富豪當媳婦，門當戶對、某某人的先生當大官、當民意代表、某某人之小孩讀那間知名的明星高中、國立大學、讀博士、出國留學修博士學位、某某人財產有多少、某某人開什麼名車接小孩上下學、某某人退休後投入宗教信仰的很虔誠、某某人在當志工、義工，某某人家裏養什麼寵物。一拿起電話機、手機就是聊這些聊個不完，聊到電話機快要燒掉也還在聊；於路上相碰面也是談論這些名與聲的話題，深怕自己比不上別人 (聽而可聞者，名與聲也)。莊子又說：古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。上古時代之人是獸面人心，於混茫之中，能與世人淡然相處，形與色、名與聲、智與巧之欲望不必相往來，不是古人不懂形色、名聲、智巧，而是古人之行為合於自然之道，已無為之至，無須使用到形色、名聲、智巧，無須去學習這些，今人之習性受到世俗之名、利、祿所污染、擾亂，所以次序、是非、善惡、正邪、利益，已本末倒置了。道德經為體，有如99乘法，答案為81，總共有81章，老死不相往來列於終章(第80章)之結語，第81章等於是附註，對於當時諸子百家如楊朱、墨翟、田駢、惠施、公掀龍、黃繚之徒…，各一其說，紛紛不已，而以見不可恃其智，逞其辭。提醒世人要知道:信言不美，美言不信，這些是無益於世之評語-也是醒世語，要世人能學習聖人不積，既與為人己愈有，既與與人己愈多，才符合天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。才能修成道、成佛!南華經是用，於天下篇，對當時各家所作之評語是相同的。其終篇結論為:形與影競走，悲乎!以現代之語言言之為:不可形與影競走。為了追逐無窮之欲望，整個身心整天在為了形、名、聲、色在與人在競爭而不停止，必須把自己的身心追到太平間，人倒下來，看見閻王爺才想到不要再追逐欲望，那就太遲了，這樣就很可悲了!老子之道德經、莊子之南華經均於其終篇道出世人迷惑，不能覺悟之感嘆!生、老、病、死，悲、歡、離、合，為人生中所必須歷經過程，顯見出生來當人就要承受這些苦難，人有修道，於老死後，能去當神仙，就不必受這些苦難，因為道德經是體，於第80章中，僅將老死不相往來，作原則上之訓示。要知道這些道理，只有親自力行去修道(顯見於用)，參考至樂篇第3節:莊子妻死，惠子弔之，莊子本來有哭，但惠子看到他是方箕踞鼓盆而歌，問他原因，他說出:不能不通乎命，才不哭改為唱歌，高興的送別之寓言，所以須知道體與用，才算是修成道。只知是這樣(體)，沒去力行(用)，不知其道理(只知其然，而不知其所以然)，讀者可參考之!

        道自古至今已收回去了多少眾生？恩澤眾生萬世，化育多少萬物？也不感覺有暴戾，也不感覺有仁心(其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也)。所以殺死萬物的是道、化育萬物的也是道，道是永遠不會生，也永遠不會死(即不生不滅)，故道是永遠長存的(吾師乎，吾師乎！虀萬物而不為戾：即殺生者不死；澤及萬世而不為仁：即生生者不生)。今世之人迷失於形、色、名、聲，以為形、色、名、聲為大道之實情；而形、色、名、聲，如果是假的而不是大道之實情，則知道大道之實情者，不會去談論這些形、色、名、聲；而談論這些形、色、名、聲者，便是不知大道之實情；世人知道這個道理嗎！因為名利是甜美之糖衣毒藥，這些名利之欲望都是人為有心之行為，就如同上段所言世人所迷失於形色名聲，而將行動不便之老父母送往養老院、看護中心，花錢請人照顧，自己確在家裏養寵物、孝順兒女、孫子，出國旅遊、信宗教、當志工、義工，這樣別人才會認識他，也才能出名。殊不知這些人為，有心之行為，都是違反無為自然之原理的；但也不能因為每人之價值觀念不同，就認為其行為不對，或許其行為於現在他是年輕人，年輕人之觀念也沒有錯，但一轉眼，沒幾年光景，就換成自己年老了，其子女一樣也會將他送去養老院的(見以己養養鳥與以鳥養養鳥之不同)，此時老人家老淚縱橫也沒有用了，這叫做不言之教、上行下效、品種、遺傳。世人違反自然至萬物亂了套時，想怎麼做就怎麼做，想怎麼罵就怎麼罵，高興也罵、不高興也罵、政府沒做事也罵、有做事也罵、做的對也罵、做的不對也罵、只要我喜歡有什麼不可以，什麼事先做再說，不考慮後果，只要工作錢多、事少、放假多就好、時間一到就要帶小孩下學，加不加班是老闆的事，不必考慮企業主是否能撐得住，一年換24個頭家也無所謂，只要能達到我想要的目的就不擇手段、至於別人要怎麼說，是別人的事，只要能選上民意代表、諸侯、就是王道，等於天公換成由眾生自己在當了，殊不知以譁眾取寵，讓選民高興能予以附和，以此人為違反自然的方式當選所取得的大位子，如未積德，容易引發德位不當、昏了頭，有些決策或行使代表之民意，就容易挾天子而令諸侯、假公濟私、狐假虎威，人民必遭殃，因為是人民選出來的，也不能怪誰，最終還是要由選民自己來承擔，這叫自討苦吃。如果價值觀念扭曲已到無法無天，可與老天抗衡，利用智巧改變動、植物、蔬菜、水果之基因，違反到生態自然平衡之法則時，接下來新型之類似SAS傳染病毒、地震…就跟著來，當人之心靈因欲望去追逐名利追過了頭，身體上已儲存了名利病毒，如又碰上無行之傳然病毒，兩病毒相感應，病毒就會發作而生病，就很難處理了！世人就要過著自討苦吃、自作自受、拿石頭砸自己的腳的生活了(油價直直跌，但政府帶頭，什麼都要漲價，交通大亂，你罵你的，我做我的，反正我已選上了，你也拿我沒辦法，人民也無所謂)，無法恢復其原來清淨、清明之本性(自性)，也就是莊子所說之：繕性於俗學，以求復其初；滑欲俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。台灣話所說之：眼睛糊到蛤蜊肉，世人的思想被欲望擾亂了，也就是老子所說：夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之。整個心都被世俗之物質欲望牽者走，迷失真性，行為本末倒置之世人了。

        莊子於駢拇篇有說：欲望太強是要洗腎的，但世人迷失真性，寧願洗腎也不願洗心，此為問題之所在。繕性篇說:道者，理也。理者:天理也。德者:和也。德充符篇說:德者，成和之脩也。成者:保全也，和者:和順也，即保全性之中和也。依莊子之理論，道德之正解為:修人之本性，以符合無為自然之天理也。春節已至，在此順便向讀者拜個早年，以前是很少人知道莊子一書到底是在說一些什麼東西，現在已經知道是要如何修道德了，再下來就只剩下是要不要去做，從源頭之心開始洗，源頭乾淨，下游的腎也隨著乾淨，也不必洗腎，如此而已，只要世人能照幾千年前莊子所說的故事(也是天律、真理)去做，就能國泰民安，風調雨順，心想事成，只是修道高人、上人，才知道要用何種方式去洗滌心靈;醫學上只有教用何種藥水來洗腎，並尚未研發出洗心的藥水出來能讓世人洗心，是比較麻煩的。只能現從教育上著手，教育禮義廉恥、倫理道德做起，祝大家平安無事！