獸死不擇音-上樑不正，下樑歪，報老鼠冤之因果循環定律，孰知其所終(死期、死法)。

獸死不擇音-上樑不正，下樑歪，報老鼠冤之因果循環定律，孰知其所終(死期、死法)。

       人間世篇：「獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！」此篇是在闡述冤冤相報何時了(報老鼠冤)之因果循環定律，年輕人未吃過苦頭，不曉得長輩為了養育下一代，含淚吃盡多少苦頭在奮鬥，才有今天的民主成長，所以說：不聽老人言，吃虧在眼前，此立言足供後輩做為警惕、借鏡。

       首先必須先聲明，作者對於4這個數字，既忌諱、討厭，但又不得不面對，此篇文章剛好步入第144篇，正在思考要如何面對此144這個數字，左思右想想不出對策時，昨晚(也就是今辰)卻做個已經放下，並化解仇恨幾十年而不願回首之惡夢，在夢中哭泣、找不到救兵，哀嚎、掙扎、痛苦無助，求脫困，最後碰到路過人，強忍著痛苦硬是跳過去，向他求救而脫困，醒來才知道是在作不堪回首之惡夢，氣到不睡覺了，就起床來打此篇文章，以化解此144。春節已過，在此先向讀者拜個晚年，祝大家能喜氣連連。經搜尋結果與本文相關連的文章有1：陽奉陰違與自討苦吃。2：相爭之結局須反璞歸真。3：談莊子之涉世哲學。讀者有興趣可自行搜尋，將以前所寫的文章，來應證現在之種種現象，看看是否真實？獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。是在比喻人被欺負，無助，又無法抵抗，於被逼急或走頭無路，將死時，就不會考慮到死亡的聲音要如何的叫或姿態要如何才會好聽、好看，滿心怨氣、恨氣，於是於死亡之一念之間，並生厲心，轉化為厲鬼，將來就會來討債，也就是佛家所言之因果報應、道家之形影相隨理論。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也：是在比喻做人做得太絕的時候，人家就會想辦法報復，至於人家要怎麼報復(報老鼠冤)？你自己也不知道，因為君子報仇，三年不晚，當一個人欺負他人成性了，就認為欺負是理所當然，但被欺負的人可不認為如此，總會找個機會來報一報老鼠冤，當時間久了，自己也已忘記以前是在如何整人?為了商業、政治利益、私人恩怨，用了什麼狠招打垮、打死對方，讓對方事業毀掉，教唆殺人，用權力鬥死、鬥臭他人，以為神不知，鬼不覺，但老天看的很清楚，有什麼因，就有什麼果;什麼樣的人形，就照射出什麼樣之人影，逃也逃不掉。報應時間一到，也不知道是否報應?當災禍來臨時就怪天、怪地，認為老天怎麼對我這麼不公平？所以說什麼籤都不必抽，問問自己的良心最清楚不過了。苟為不知其然也，孰知其所終：如果說災禍都不知道怎麼降臨，誰會知道自己年老時會是怎樣的死法(冤死、氣死、病死、橫死、自殺、車禍死、被殺…等種種死法)?那一天會死翹翹?也就是莊子所說這段話之意境。

        過去的不愉快就讓他過去，不要將恨死記在心頭而不放，上一代之仇恨，時間也過了那麼久了，下一代如將其祖先所受的欺負、委曲，於得到權力時就狠狠的鬥爭、報復，或許是為人晚輩之心之常情，但也要適可而止，教訓一下就好，不可蠻幹，非要將對方鬥死不可，以洩心頭恨。否則因果循環回來，換成自己也被他人鬥垮或身體健康、家庭出問題時，才來怪天、怪地都沒有用，也都太晚了，道理就是如此。前文已言及以後所寫的文章是以名辭或成語之解釋方式為之，故不受起承轉合之限制，併予敘明。作者寫莊子學說實務為天下第一人，責任重大，自己要作榜樣給人學，與古聖先賢所言:作之君(領導)、作之親(養育)、作之師(教導)一樣，負有天職(自然有責任)，自己要先做得到，別人才會信服、尊敬;自己做不到，而要求別人做到，別人當然不會信服，例如從最底層的家庭做起，不能父母只要求子女於搭車時有見到老弱婦孺時要讓坐，自己搭車時卻坐博愛座而不讓坐;只教子女要孝順父母，做了最壞之示範，而自己卻不孝順父母、公婆，反而會被子女指正，那就很難為情了。所以方向、作法要正確，不能有誤，讓後學有能力辨別正、邪，是、非，善、惡。否則就會變成上樑不正，下樑歪。眼見社會亂紛紛，各級領導人(從國家最高層至最小家庭之家長)未盡責任，沒教導、帶領人民往什麼方向走?目標在那裏?不明確，而讓人民產生迷惑，人民生活就不好過，這是上一代之責任，父母沒有將小孩教好，小孩學習父母的壞習慣，做錯了事，是不能怪小孩的，是要怪父母親才對，這就是上樑不正下樑歪之道理，上樑所做之示範正確，下樑自懂效法學習正確之行為，所傳的下一代也就是好家庭、好子孫，沒有變壞之道理。修道人也是一樣，也要設定目標，引導同修走正確的方向。作者為盡一分天職，所以聚精會神，花了約五年的時間，才把老莊學說用之於日常生活之實務寫完  ，完成了理天所交代的任務，此期間，無個人的休閒空間，現在總算可出國去國外住一段時間散散心，於出國前再盯嚀一次:為一家之主之人，包括為人夫妻、父母、老闆、長官、名嘴、首長、領導人…，萬萬不可苛薄自己老婆或動則打老婆子女出氣、壓榨員工、部屬鬥爭政敵、百姓，犧牲別人，鬥爭他人去成就自己或他人，卻忘了自己該盡的責任，不然天律難違，最終自己是會吃到苦頭的。這些是老天所規定之自然律(法則)，不知情，尚有可原，知道了還不信邪，硬要以身試法，試試看火是否能燒頭髮?那也無妨，試了以後，當知道答案時就不要後悔，願人人能放得下、看得開、想得通，才不會有患。

神凝與一志，是集虛氣(虛心)之不變法則-心清淨(靜)，就不會有病。

神凝與一志，是集虛氣(虛心)之不變法則-心清靜(淨)，就不會有病。

        逍遙遊：「肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。連叔曰：其言謂何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟。吾以是狂而不信也。」、人間世篇：「仲尼曰：若一志…唯道集虛。虛者，心齋也。」、知北遊篇：「齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍」。此篇故事及二則立言是在說明神凝與一志，心清靜(淨)就不會有病之妙道，為修道集虛氣之不變法則，讀者可供參考。

        前文已多次言及莊子的文章，天下無人可與之媲美，是前無古人，後無來者。其國學造詣深不可測，使世人摸不到邊，所以其言讓世人不解其意。故事中之肩吾與連叔，因不解修道高人接輿所說的話之意境，而認為其所說的話大而無當：誇大而不著邊際(俗話為吹牛皮、話虎藍)。往而不反：認為接輿只管直陳，而不考慮前言、後語及經得起相互印證。猶河漢而無極：言不測其端也。猶如迎之不見其首，隨之不見其後，與神龍見首不見尾一樣，變幻莫測，很難捉模。大有逕庭，不近人情焉：過激的言辭，與常人所說的話相去甚遠。吾以是狂而不信也：認為接輿的話是虛妄，誇大的誑言，是不能相信的。連叔問肩吾：他怎麼說呢？肩吾回答，接輿說：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟。此句藐姑射之山：藐，是比喻具有盛德之修道高人，其有窈窕深遠，讓人莫測其高深之功力之意，而寄寓於遙遠之外之寓言也。姑射之山，是虛擬之山，意思為很深遠之意，並非真有此山也。有神人居焉。肌膚若冰雪：肌膚很潔淨。淖約若處子：淖約，柔和也。若處子：如處女、處男，比喻能守柔自全，不為物所傷，害亦莫能及之意。此具有盛德之修道高人，不食五榖，吸風飲露：是比喻神人能絕除世味，納天地之氣(食靈氣而不食人間煙火之意)，也是在比喻人的氣質、體質與一般人不同。其神凝，使物不疵癘而年榖熟：神人的精神凝聚專一(即老子第7章：道沖而用之。第42章：沖氣以為和也)。妖魔鬼怪最怕無形法力之眼神，不敢接近神人，如被其眼神盯上，妖魔鬼怪就很麻煩，為求自保，總是不敢靠近神人，離他遠遠的，或一碰上有神人居時，逃為上策，以免自找苦吃。所以我們所居住的地方，也有神人(修道高人)居住時，這個地方就會受其庇蔭，都比較平安無事，不會有災難發生。使物：萬物也。不疵癘：不會有惡病。引申為：災害也。即不會有傳染病毒，雞鴨鵝等動物感染新病毒而集體被撲殺(如豬隻之口蹄疫、雞鴨鵝染H5N1病毒)來替眾生承擔罪孽之意。年榖熟：能使天地正位，五穀豐收，國泰民安。比喻修道人越多，國家越能風調雨順之意。

        人間世篇：「仲尼曰：若一志…唯道集虛。虛者，心齋也。若：妳也。一志：專一意志。心情不要起伏太大，就可降低不正當的欲望、雜念。只有修道才能集虛氣。心是虛的，不是實體，心是有的，但是找不到，心性是圓的，必須是空虛體，才能動得了，如果是實體，就動不了的，而且心是一切動態之主宰。集虛氣的方式是由心來吃齋，並不是由口來吃齋。齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。妳形若枯木，心如死灰，專心自己的視力，自然的和氣就會到來；收斂妳的假聰明，專一集中妳的思慮，妳失散的精神就會歸位，回到自己的心靈來(即刻意篇之：唯神是守。一之精通，合於天倫，身與神的凝一，達到精通的程度，就與天倫相合了)。所以說：神凝與一志，是集虛氣之不變法則，也是修恬淡、清靜、寡欲之不二法門。如此，世人也就不會生病了(詳：要具備何資格、要件才不必看醫生一文)。

        最近鬧得滿城風雨之軍、公、教、勞之年金改革案，主政者認為要大砍軍、公、教之退職金及18％，而軍公教認為年金之問題是政治人物之政策錯誤所造成，無理由要求軍公教退休人員來承擔責任，要改革就要從民意代表、里長先改為無給職或限定其薪資之天花板做起，回復選賢與能。要改革別人，先從自己改革起，由上樑先正，如此大家都有改革到，就可降低反彈之聲浪，不然永遠是選錢與能，只改革別人，不改革自己？則永遠吵不完，要如何拼經濟呢？改革必須經過衝突、談判、協調的過程，最後如無共識而強行通過而引發違法、違憲之爭議時，則全民皆輸？故不論由下改革起或由上改革起？或政務官、民意代表、官股投資之公司、基金會之肥貓，一次合併改革，一次到位，長痛不如短痛，痛一次就解決？就涉及到執政者之智慧，但年金不論怎麼改？人民都要有神凝與一志的認知，不然這三、四年會很熱鬧，尤其庚子年之到來是會亂哄哄的。今年是雞年，就以此文做為給讀者之新春獻禮，祝大家闔家平安，萬事如意。

修「行賢而去自賢之行」，去矜伐，虛己處事，就可分辨美與惡，不會被人輕視。

修「行賢而去自賢之行」，去矜伐，虛己處事，就可分辨美與惡，不會被人輕視。

        說劍篇：「劍有三劍，有天子劍、有諸侯劍、有庶人劍…庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」、山木篇：「陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，無不知其惡也。陽子曰：弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」、天運篇：「苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」、在宥篇：「不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可。不明於道者，悲乎！」、逍遙遊：「北冥有魚，其名為鯤。」、老子第20章：「眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊熙其未兆，如嬰兒之未孩。眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，我獨頑且鄙。」、第59章：「重積德則無不克。無不克，則莫之其極」；此二篇故事及幾則立言，皆在闡述修道的重要性及方法，不能有矜伐之心，眼睛不能長在頭頂上；起心、動念不能有分別、執著，就不會有妄心而去區分美、醜；又要能虛己處事，才會被人尊重。且都是真理，讀者可奉為圭臬。

        首先依往例來復習幾則專用名辭：

一、 儒者發冢：是在比喻身外之物，於人往生後一切都帶不走，即使家財萬貫，於口中含龍珠陪葬，也會遇到盜墓者將龍珠盜走，一樣是二手空空之意。

二、 形影相隨：形正影則正，形歪影則歪。比喻上樑正，下樑就正；上樑不正，下樑就歪，是在闡述上行下效之因果關係之意。

三、 形與影競走：比喻人追逐身外物，錢四腳，人二腳，永遠追不上，既使追到了，也永遠不會滿足，追到把身體搞壞了，人倒下去送去太平間之時，也就沒有影子了，也沒得追了之意。

四、 正味：齊物論之民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠。天運篇之柤、梨、橘，其味相反而皆可於口。是在比喻不論你相信的是什麼學派、宗教信仰？吃葷、吃素、吃牛肉、豬肉，都很好吃，都符合當時、當地的國情，並沒有那個學派、教派較好？那個學派、教派較不好的問題之意。

五、 逆旅：出生當人來人間遊玩有如過客住旅舍，老了就要回家去，當人於處逆境時就要修行、磨練、積德，將來才能找到回家的路。

六、 順旅：出生當人來人間遊玩有如過客住旅舍，於處順境時就要修道行善，不能享樂，隨波逐流而無節制，將來老了才不會有如失智老人，迷失在外，找不到回家的路，倫為孤魂，那就很可憐。

女神與女魔，長相都一樣，有美也有醜。靈學受訓就有此課程，而且為必修學分，美、醜常常在變化不定，給學員來判斷，學員常常被騙上當，如無法正確判斷出那位是女神？那位是女魔？就會被當掉，要重修學分，到能獨立判斷時才能過關晉級。如無法辨別出美、醜，就如同遺傳因子的染色體異常，變成雌雄同體，都有男女的生殖器官，可男可女的雙性向之陰陽人(醫學學名為Hermaphrodite，漢文及台灣話稱為半陰陽或半閹羊)一樣，染色體正常的人如也具有如同陰陽人的雙重性格時就很麻煩，於碰到別人有做錯一點事，就指摘痛罵別人、且從早罵到晚、按照三餐罵又外加點心；但當自己不論犯什麼錯或大錯時，都認為是對的，又不容許別人批評指摘他，別人罵他，他就反擊，一人同時具有可以罵別人而別人不可罵他的雙重性格時，社會上如果這種雙重性格的人太多，那麼這個社會就不會安定了。

        故事中，旅店的主人莊子使用「逆旅」而不是使用「順旅」，就表示旅店主人是有修為之人，古時之婚姻制度為一夫多妻制，現代為一夫一妻制，不能因當時的制度旅店主人娶了二妾，而以現代的觀念來指摘其有失道德，二妾中，一人美麗，一人醜陋；醜陋的受主人寵愛，美麗的卻受到冷落。陽子問他是什麼緣故？旅店主人回答說：美麗的小三自以為美麗，但我卻不認為她美麗；醜陋的自以為醜陋(隱喻能虛己處事)，但我並不認為她是醜(隱喻小三眼睛長在頭頂上，矜美)。文義解釋是如此。如以此種解釋法，叫一位國中生來解釋，他也會解釋啊！莊子就不必寫出此低俗之言(見天下篇：以天下為沈濁，不可與莊語)。其意境是在隱喻美醜的價值判斷。也是在醜化對那些驕傲自滿，自以為是之人。莊子聽到旅店主人的答話很有感觸，馬上跟其徒弟說：學生們記著：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！要依照旅店主人及醜小三的方式去修道，品行要高尚，起心、動念不能有美、醜之分別、執著心，才不會有妄心，並且小三要去除自以為高尚美麗的妄想心，如此不論走到什麼地方都會受到別人的敬重！修道就是要如旅店老闆已能如上文所言要能判斷出那一位是女魔？那一位是女神？(要能判斷出美、醜？美、醜並不是由自己的起心、動念之分別、執著之妄心而定，不能有美醜、妄想心，才可算是有修道之意。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可。莊子並認為：不明於道者，悲乎！這就是修道的好處。當然每人修道都想得道，至於要怎麼樣才能得道呢？老子說：重積德則無不克。無不克，則莫之其極；莊子說：北冥有魚，要重積陰德。並要：眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊熙其未兆，如嬰兒之未孩。兆:起心動念也。孩:污染也。眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，我獨頑且鄙。才能辦得到。

        莊子於說劍篇：劍有三劍，有天子劍、有諸侯劍、有庶人劍…庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。該故事於：「悟莊子之領導統御哲學」一文中，已有詳盡解說，讀者可自行點閱，於此則不再贅述，有鑑於現今之社會亂象，於此時又再提出莊子說劍篇的意境，是配合時勢，讓世人更容易悟出其意境。現在政府的施政及內閣閣員中是否有如鬥雞？由讀者自己去體悟、判斷，於此不做評論，這故事是莊子說的，不是作者說的，所以要由讀者自己去體悟、判斷。但願國泰民安，不然往後之三、四年，社會不平靜、日子會不好過的。

附註：

本來以為可完結莊子實務文章之寫作，可專心去當農夫，但就是不行，一不想寫，晚上就吵你，不讓你睡覺，非要你繼續寫不可。修道人不是你想做什麼事就可自由去做，須受制於無形之道，無完全之自主權，是由道在主宰的，所以說修道是很苦喔！既然要繼續寫，以後就改以配合時勢，只寫常用之名辭或片、段故事之意境就可，讀者依時勢之親自體悟，很容易就會瞭解莊子所說的每一句話及每段故事的道理，如此作者寫文章時也就就不必受起、承、轉、合的限制，併以說明。

以二缶鍾惑(迷失人生方向-修道人、平凡人、算命人之觀念、見解不同，很難一致，莫若釋之而不推，來解開莊周夢為胡蝶-人生如夢之理論依據、老死(壽終正寢-來世)不相往來之謎題。

以二缶鍾惑(迷失人生方向-修道人、平凡人、算命人之觀念、見解不同，很難一致，莫若釋之而不推)，來解開莊周夢為胡蝶-人生如夢之理論依據、老死(壽終正寢-來世)不相往來之謎題。

        老子第14章：「迎之不見其首，隨之不見其後。」、第15章：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。」、第80章：「雖有舟車，無所乘之…使民復結繩而用之，甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。」、老子清靜經：「眾生所以不得真道者，為有妄心。」、天下篇：「以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍…」、田子方篇：「君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。」、齊物論：「丘也與女，皆夢也；吾謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也…昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。」、天運篇：「…世疑之，稽於聖人。」、天地篇：「高言不止眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣。而今也天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪！…故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂」。此幾則立言是在闡述人生如夢之理論依據及原理，可用來測試修道者之層級；是讀中文系、宗教系學生很好的期末考題目，適合研究所學生之論文寫作，搞通了修道人、平凡人、算命人之觀念、見解很難相同而迷惑，想要把錯誤之觀念導正，也很困難，你認為這樣才對;他認為如此才對，例如修道人認為要恢復倫理道德，希望平凡人能導正放棄倫理道德之錯誤觀念;但平凡人認為現在社會已經沒有人在講倫理道德了，修道人怎麼老是LkK,很頑固，都什麼時代了，還在講倫理道德?反認為修道人觀念錯誤，要能跟上時代，追逐名利才對，為此人生方向爭論也不值得，天下已迷惑亂成一團，不如不要去想它，不要杞人憂天，不去管它，就沒有煩惱了，只要能知道人生如夢這些立言的意境、道理、原理，就是修道高人了，如尚未搞通，則表示學分尚未修滿，尚無法畢業，此亦為讀社會大學之必修學分，所以說未讀莊子(南華經)一書，會虛度人生，讀者不妨參考之。

        首先依往例先複習幾個專有名辭、名言：

一、 卮言：無厘頭，無頭無尾(迎之不見其首，隨之不見其後)，在推衍事理，使人莫測高深，可正可反，給世人有無限的體悟空間之意。如庖丁解牛的故事，即為卮言。

二、 老死不相往來：老死，指來世也。往，死也。來，生也。有修道德，尊五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)、六紀(諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友)，清靜、樸素、寡欲、守信用，凡事順著自然的修道人，到了人老了、死去時，才有資格上天堂(極樂世界)去，來世就不必再轉世來當人而受苦之意。此原理於2014年4月18日之具備不違反自然法則之條件，才有資格到天堂、極樂世界去之一文中有談及，讀者有興趣可自行點閱。

三、 莊周夢為胡蝶：首先要先知道什麼叫作夢?什麼叫做覺?夢為妄心;覺為真心。平時找不到心(真心)，平時的心為妄心。於作夢時，真心就會出現，當真心出現時，夢中的境界很美，很得意，樂歪了，夢境雖如莊周夢為胡蝶之情境，很美、很爽，但卻是真心將妄心轉換成不同之維次空間，顯現出來給自己看，自己是做不了主宰的，這叫做夢，醒來(覺時)又轉回來原來的維次空間，才知原來是在作夢，是一場空，所以夢是假的，並不是真的，這是美夢;也就是佛家所說的:性、相變化理論，夢境雖然很美、很快樂，像胡蝶一樣，但必竟是假相，如能將妄心去除，就不會作夢，胡蝶也不見了。平時為惡，欺凌、詐騙他人，取得不義之財，盜取權位，容光煥發，目的已達成，作夢時，真心就會顯現出惡夢，夢見被搶、被偷、被人追殺，這是惡夢。以夢來說故事，是在說明世人有心去修道，存有妄心，整天婆媳論戰、兒女將行動不便的老父母送去安養中心等死，花錢請人照顧，自己卻在家養寵物、孝順兒女、孫子、出國旅遊，有時間就去修道，很逍遙，希望將來死後也能到天堂(極樂世界)去繼續享樂，其夢想之天堂(極樂世界)的情境是與莊周夢為胡蝶ㄧ樣相同舒適快樂的，但只有心修道而忘了積陰德，遵循五倫、六紀，到人老了、死了，其靈魂一樣也是會跑去地獄找閻王爺報到，而上不了天堂(極樂世界)，就如同莊周夢為胡蝶時，是很快樂，但醒來時才發現原來我不是胡蝶，而是莊周，是胡蝶在快樂而不是莊周在快樂，空歡喜了一場，與人眼睛所看見的海市蜃樓倒影之美景，虛幻不實相同情景，是世人存有夢想、妄心、作大頭夢之意。人活的時候作夢之幻化，稱為莊周夢為胡蝶;人死後七日內，不知自己已死，還以為自己在作夢，事實上人已死了，死人的靈魂如果要幻化時，必須經由昆蟲類之動物來替代幻化為人(如胡蝶、蜻蜓、蚱蜢、螳螂、蛾類…等之昆蟲)，死人的靈魂自身無法幻化，所以故事才稱為:胡蝶夢為莊周，由人死後，做頭七起，靈堂會無緣無故的飛來一隻胡蝶，停著不動，是在作夢，夢為莊周(比喻自己親人)，等夢作完，醒來時，胡蝶又徒然不見了(幻化)，此時，往者才知道原來自己已經死了，哭著要找媽媽(祖先)，此故事就可證明此物化之道理、原理。以此來區別活人與死人靈魂之幻化方式之不同，而僅以一個「物化」之名辭為總稱，此為萬物一體理論。

莊子認為世人執迷不悟，所以不能以端莊的語言對世人來說明(如卮言)，會讓世人更迷惑，所以另於外篇、雜篇中加入盜跖、胠篋、讓王、說劍、漁父篇，以較通俗的語言為之，用以諷刺、醜化、挖苦世人，世人比較容易看得懂，文字雖比較通俗，才不至因至言與世俗語言混合，因不解其意，而使世人更為迷惑，卻被坊間有些作者認為文字粗俗，所以疑為是贗品、偽作，而是坊間作者未考慮到莊子以天下為沈濁，不可與莊語，才寫出粗俗的語言，而有所誤解，莊子沒有那麼笨啦！所以並非贗品、或偽作，是莊子的作品沒錯。

        莊子於德充符篇中借孔子的口說：弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！出生來當人身帶殘疾(殘障或罕見疾病、難治之疾)，是前輩子有為惡，所以再轉世當人來受苦，無趾，此殘疾之人已痛改前非，努力修道積德悔過，希望下輩子來當人時不要有殘疾而再繼續受苦了，更何況是沒有惡行而道德全備之人(意指形體正常的人更須修道防止為惡，以免下輩子來當人時有形體殘缺)！所以眾生都想修道，可是於花花世界中，人人都事事向錢看(即天道篇所言之：視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！)。修道有修妖道、錢道、人道、天道之分，世人所修的是形、色、名、聲，與修天道自然之道相去甚遠矣，以為修形、色、名、聲就是修道之方式，將來死後就可去極樂世界(天堂)，就是迷惑，也就是認為可與：莊周夢為胡蝶ㄧ樣的舒適快樂，那是假像。所以莊子又於天地篇說出：「以二缶鍾惑，而所適不得矣」。坊間之書籍對此句話有多種不同的解釋法，甲說：以缶解成垂、以鍾解成踵，表示三人在修行，有善人，有惡人，其中必有我師，可為學習之對象，三人皆迷惑，難以、無法達到目的地(無法修成道)，只要有一人是善人，就會導引另外二人走正路，就能修成道，人生才不會走錯路。乙說：翹著二郎腿在修道，光說不練。丙說：以二個土製不同重量的缶灌同時敲打一個銅鑼，會同時發出二種聲音，使人聽了會迷惑，不知那一種聲音才是真的銅鑼聲？讓人有如鴨子在聽雷。不論那一說，其文義解釋都對，只是未將其意境說出而已。因為是卮言，讓人有無限的體悟空間，這就是莊子文辭高竿的地方(其國學造詣，前無古人，後無來者)。以二缶鍾惑，而所適不得矣之意境為：世人迷惑，迷失了人生的方向在修道，但修的是錢道，不是天道，將來希望能到極樂世界，因方向錯了，最終於人死後其靈魂也一樣會迷惑，找不到正確的歸鄉之路，本來要走去天堂的路就不會走，偏偏選擇走往奈何橋之路去找閻王爺之意。例如修道人認為顛倒行事之觀念是錯誤的，必須導正過來;他認為修道人不要涉及政治不同見解，影響到別人，反而認為修道人之觀念與一般凡人不一樣，是修道人在顛倒行事，如此就會扯不清，相處就不能融洽，不如放任不要去想它，不去管它，就沒有煩惱了。例如博愛座要不要讓坐?個說個話，扯不清，不如不要管它，就隨他去，等到他自己老的時候就知道要不要讓坐之道理相同(即:莫若釋之而不推。不推，誰其比憂-不必杞人憂天)。老莊之不言之教(上行下效)很可怕，即上樑不正，下樑就歪。為人阿公歪了，父親就跟著歪，接著兒子、孫子也就跟著歪，於醫學上稱為遺傳，品種，但就是找不到答案。領悟到厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也之故事，厲之人:醜女人或壞女人也。遽:速也。汲汲然:匆忙也。半夜生小孩，很快的拿火來看自己小孩，心裏匆忙，恐其似己。此故事可啟發世人，父母親雖自己學壞、為惡了，尚希望改邪歸正，也怕自己小孩將來跟父母親一樣的壞，一樣的醜，或更醜，更壞。上樑不正，只想要下樑不要歪，有此可能嗎?關鍵在於上樑必須先正，做表率給晚輩學，做個樣子出來，有真心改過，下樑學起來了，以後就不會歪;角頭、賭鬼、酒鬼、娶三妻四妾者，自己不正，只要求小孩不能學壞，有此可能嗎?醫學稱為遺傳，土話為:什麼蛇，就產什麼卵，草蛇是生不出眼鏡蛇的卵的。同樣是人，都是上帝或造化在造人，為什麼有人就會天生殘疾？有人就不會！為什麼有人就會有天生同性戀的性向？有女人的心，但長相就是男人；有男人的心，但長相就是女人，產生女人愛女人，男人愛男人之同志婚。但正常人就是女人愛男人，男人愛女人，結婚生子，組成家庭。醫學上學名稱為Homosexual，漢文及台灣話稱為卡阿仙，男卡阿仙稱為Gay，女卡阿仙稱為Lesbian，也找不到原因，醫學上就歸列於遺傳，屬於天生自然，為正常現象，原因就出在此。就必須學無趾，兀者，猶務學以復補前行之惡，從這一代改變觀念去修道，把歪的上樑轉正，下一代的下樑就跟著正，否則代代遺傳。癌症、糖尿病、高血壓、洗腎、失智症…等遺傳病也是如此，莊子是在教眾生修上位不生病及免禍之道；醫學是在修得了什麼病要用什麼藥來醫，二者之位階不同。得了無形的病(癌)，因為是看不到才叫做無形，看得到就叫做有形，平時它是隱性，科學儀器也檢查不出來，但當閻王爺點名或上帝要寵召時就會變顯性成為有形看得到的癌，但已經是第三期或第四期了，而且會轉移的，這部位醫好了，又會跑到別的部位去了，讓醫生及病患家屬疲於奔命，但就是醫不好，有些健檢醫生也被誤指為是檢查疏失，沒有檢查到而被家屬提告，也很冤枉啊！這無形的東西本來就看不見，要怎麼檢查啊？正確的方式是要跑去告老天或上帝才對啊！怎麼跑去告醫生呢？但人就是拿老天、上帝沒辦法，這就是無形的道之力道。世人不知此道理，所以才說是迷惑。

        道是超越時空，迎之不見其首，隨之不見其後。許多眾生修道是為了求名，所以想穿制服，以顯現其與別人不同，有心讓人知道他(她)是修道者，老子、莊子老早就看穿了這一點，所以才會說：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。 修道就是要修老子的：老死(指壽終正寢-來世)不相往來(不包括病死、意外死、氣死、冤死、橫死…)，往:死也。來:生也。即死了，就不想再來出生當人而受苦之義也。及莊子的：莊周夢為胡蝶-作夢所見到之夢境是為假相，不能把所見到的假相當成真，那就迷惑了，必須要覺悟，去除迷惑才能修成道、成佛。此道理搞通了，人生就沒有遺憾了，面對死亡就不會恐懼了，死了就可上天堂遊於無朕(無極)，就可逍遙了，不必老死(來世)繼續轉世當人來受苦還算好，如轉為其他動物不會講人話，那就真的是：知者不言了，那就慘了。到此，莊子齊物論所說：人生是一場大夢之吊詭謎題也就因此而解開了。剩下來只剩每位眾生價值觀念的不同，去做不同的選擇了。歲次丁酉年，金雞報喜，公雞已啼了，套一句莊子的：人生是一場大夢的理論、思想來修道，眾生於美夢中也可醒一醒了。作者在此順便向讀者拜個早年，祝人人都事事如意、平安就是福。

附記：

莊子(南華經)一書之實務運用，作者已遵照理天的指令，整整花了四年半的時間，將重要的部分都講完了，以本篇文章做為總結，因只有自己一人在寫文章，沒有秘書、也沒助理，校長兼敲鐘，打字很忙，而讀者有好幾萬人，沒時間一一答復，現在文章寫完，就比較有時間了，如讀者尚有不明白的地方，可以Gmail網址：dahfaashyh@gmail.com或打886－921776551手機聯絡，大法士會親自回信的。