修「行賢而去自賢之行」，去矜伐，虛己處事，就可分辨美與惡，不會被人輕視。

修「行賢而去自賢之行」，去矜伐，虛己處事，就可分辨美與惡，不會被人輕視。

        說劍篇：「劍有三劍，有天子劍、有諸侯劍、有庶人劍…庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」、山木篇：「陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，無不知其惡也。陽子曰：弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」、天運篇：「苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」、在宥篇：「不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可。不明於道者，悲乎！」、逍遙遊：「北冥有魚，其名為鯤。」、老子第20章：「眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊熙其未兆，如嬰兒之未孩。眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，我獨頑且鄙。」、第59章：「重積德則無不克。無不克，則莫之其極」；此二篇故事及幾則立言，皆在闡述修道的重要性及方法，不能有矜伐之心，眼睛不能長在頭頂上；起心、動念不能有分別、執著，就不會有妄心而去區分美、醜；又要能虛己處事，才會被人尊重。且都是真理，讀者可奉為圭臬。

        首先依往例來復習幾則專用名辭：

一、 儒者發冢：是在比喻身外之物，於人往生後一切都帶不走，即使家財萬貫，於口中含龍珠陪葬，也會遇到盜墓者將龍珠盜走，一樣是二手空空之意。

二、 形影相隨：形正影則正，形歪影則歪。比喻上樑正，下樑就正；上樑不正，下樑就歪，是在闡述上行下效之因果關係之意。

三、 形與影競走：比喻人追逐身外物，錢四腳，人二腳，永遠追不上，既使追到了，也永遠不會滿足，追到把身體搞壞了，人倒下去送去太平間之時，也就沒有影子了，也沒得追了之意。

四、 正味：齊物論之民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠。天運篇之柤、梨、橘，其味相反而皆可於口。是在比喻不論你相信的是什麼學派、宗教信仰？吃葷、吃素、吃牛肉、豬肉，都很好吃，都符合當時、當地的國情，並沒有那個學派、教派較好？那個學派、教派較不好的問題之意。

五、 逆旅：出生當人來人間遊玩有如過客住旅舍，老了就要回家去，當人於處逆境時就要修行、磨練、積德，將來才能找到回家的路。

六、 順旅：出生當人來人間遊玩有如過客住旅舍，於處順境時就要修道行善，不能享樂，隨波逐流而無節制，將來老了才不會有如失智老人，迷失在外，找不到回家的路，倫為孤魂，那就很可憐。

女神與女魔，長相都一樣，有美也有醜。靈學受訓就有此課程，而且為必修學分，美、醜常常在變化不定，給學員來判斷，學員常常被騙上當，如無法正確判斷出那位是女神？那位是女魔？就會被當掉，要重修學分，到能獨立判斷時才能過關晉級。如無法辨別出美、醜，就如同遺傳因子的染色體異常，變成雌雄同體，都有男女的生殖器官，可男可女的雙性向之陰陽人(醫學學名為Hermaphrodite，漢文及台灣話稱為半陰陽或半閹羊)一樣，染色體正常的人如也具有如同陰陽人的雙重性格時就很麻煩，於碰到別人有做錯一點事，就指摘痛罵別人、且從早罵到晚、按照三餐罵又外加點心；但當自己不論犯什麼錯或大錯時，都認為是對的，又不容許別人批評指摘他，別人罵他，他就反擊，一人同時具有可以罵別人而別人不可罵他的雙重性格時，社會上如果這種雙重性格的人太多，那麼這個社會就不會安定了。

        故事中，旅店的主人莊子使用「逆旅」而不是使用「順旅」，就表示旅店主人是有修為之人，古時之婚姻制度為一夫多妻制，現代為一夫一妻制，不能因當時的制度旅店主人娶了二妾，而以現代的觀念來指摘其有失道德，二妾中，一人美麗，一人醜陋；醜陋的受主人寵愛，美麗的卻受到冷落。陽子問他是什麼緣故？旅店主人回答說：美麗的小三自以為美麗，但我卻不認為她美麗；醜陋的自以為醜陋(隱喻能虛己處事)，但我並不認為她是醜(隱喻小三眼睛長在頭頂上，矜美)。文義解釋是如此。如以此種解釋法，叫一位國中生來解釋，他也會解釋啊！莊子就不必寫出此低俗之言(見天下篇：以天下為沈濁，不可與莊語)。其意境是在隱喻美醜的價值判斷。也是在醜化對那些驕傲自滿，自以為是之人。莊子聽到旅店主人的答話很有感觸，馬上跟其徒弟說：學生們記著：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！要依照旅店主人及醜小三的方式去修道，品行要高尚，起心、動念不能有美、醜之分別、執著心，才不會有妄心，並且小三要去除自以為高尚美麗的妄想心，如此不論走到什麼地方都會受到別人的敬重！修道就是要如旅店老闆已能如上文所言要能判斷出那一位是女魔？那一位是女神？(要能判斷出美、醜？美、醜並不是由自己的起心、動念之分別、執著之妄心而定，不能有美醜、妄想心，才可算是有修道之意。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可。莊子並認為：不明於道者，悲乎！這就是修道的好處。當然每人修道都想得道，至於要怎麼樣才能得道呢？老子說：重積德則無不克。無不克，則莫之其極；莊子說：北冥有魚，要重積陰德。並要：眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊熙其未兆，如嬰兒之未孩。兆:起心動念也。孩:污染也。眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，我獨頑且鄙。才能辦得到。

        莊子於說劍篇：劍有三劍，有天子劍、有諸侯劍、有庶人劍…庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。該故事於：「悟莊子之領導統御哲學」一文中，已有詳盡解說，讀者可自行點閱，於此則不再贅述，有鑑於現今之社會亂象，於此時又再提出莊子說劍篇的意境，是配合時勢，讓世人更容易悟出其意境。現在政府的施政及內閣閣員中是否有如鬥雞？由讀者自己去體悟、判斷，於此不做評論，這故事是莊子說的，不是作者說的，所以要由讀者自己去體悟、判斷。但願國泰民安，不然往後之三、四年，社會不平靜、日子會不好過的。

附註：

本來以為可完結莊子實務文章之寫作，可專心去當農夫，但就是不行，一不想寫，晚上就吵你，不讓你睡覺，非要你繼續寫不可。修道人不是你想做什麼事就可自由去做，須受制於無形之道，無完全之自主權，是由道在主宰的，所以說修道是很苦喔！既然要繼續寫，以後就改以配合時勢，只寫常用之名辭或片、段故事之意境就可，讀者依時勢之親自體悟，很容易就會瞭解莊子所說的每一句話及每段故事的道理，如此作者寫文章時也就就不必受起、承、轉、合的限制，併以說明。