神凝與一志，是集虛氣(虛心)之不變法則-心清淨(靜)，就不會有病。

神凝與一志，是集虛氣(虛心)之不變法則-心清靜(淨)，就不會有病。

        逍遙遊：「肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。連叔曰：其言謂何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟。吾以是狂而不信也。」、人間世篇：「仲尼曰：若一志…唯道集虛。虛者，心齋也。」、知北遊篇：「齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍」。此篇故事及二則立言是在說明神凝與一志，心清靜(淨)就不會有病之妙道，為修道集虛氣之不變法則，讀者可供參考。

        前文已多次言及莊子的文章，天下無人可與之媲美，是前無古人，後無來者。其國學造詣深不可測，使世人摸不到邊，所以其言讓世人不解其意。故事中之肩吾與連叔，因不解修道高人接輿所說的話之意境，而認為其所說的話大而無當：誇大而不著邊際(俗話為吹牛皮、話虎藍)。往而不反：認為接輿只管直陳，而不考慮前言、後語及經得起相互印證。猶河漢而無極：言不測其端也。猶如迎之不見其首，隨之不見其後，與神龍見首不見尾一樣，變幻莫測，很難捉模。大有逕庭，不近人情焉：過激的言辭，與常人所說的話相去甚遠。吾以是狂而不信也：認為接輿的話是虛妄，誇大的誑言，是不能相信的。連叔問肩吾：他怎麼說呢？肩吾回答，接輿說：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟。此句藐姑射之山：藐，是比喻具有盛德之修道高人，其有窈窕深遠，讓人莫測其高深之功力之意，而寄寓於遙遠之外之寓言也。姑射之山，是虛擬之山，意思為很深遠之意，並非真有此山也。有神人居焉。肌膚若冰雪：肌膚很潔淨。淖約若處子：淖約，柔和也。若處子：如處女、處男，比喻能守柔自全，不為物所傷，害亦莫能及之意。此具有盛德之修道高人，不食五榖，吸風飲露：是比喻神人能絕除世味，納天地之氣(食靈氣而不食人間煙火之意)，也是在比喻人的氣質、體質與一般人不同。其神凝，使物不疵癘而年榖熟：神人的精神凝聚專一(即老子第7章：道沖而用之。第42章：沖氣以為和也)。妖魔鬼怪最怕無形法力之眼神，不敢接近神人，如被其眼神盯上，妖魔鬼怪就很麻煩，為求自保，總是不敢靠近神人，離他遠遠的，或一碰上有神人居時，逃為上策，以免自找苦吃。所以我們所居住的地方，也有神人(修道高人)居住時，這個地方就會受其庇蔭，都比較平安無事，不會有災難發生。使物：萬物也。不疵癘：不會有惡病。引申為：災害也。即不會有傳染病毒，雞鴨鵝等動物感染新病毒而集體被撲殺(如豬隻之口蹄疫、雞鴨鵝染H5N1病毒)來替眾生承擔罪孽之意。年榖熟：能使天地正位，五穀豐收，國泰民安。比喻修道人越多，國家越能風調雨順之意。

        人間世篇：「仲尼曰：若一志…唯道集虛。虛者，心齋也。若：妳也。一志：專一意志。心情不要起伏太大，就可降低不正當的欲望、雜念。只有修道才能集虛氣。心是虛的，不是實體，心是有的，但是找不到，心性是圓的，必須是空虛體，才能動得了，如果是實體，就動不了的，而且心是一切動態之主宰。集虛氣的方式是由心來吃齋，並不是由口來吃齋。齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。妳形若枯木，心如死灰，專心自己的視力，自然的和氣就會到來；收斂妳的假聰明，專一集中妳的思慮，妳失散的精神就會歸位，回到自己的心靈來(即刻意篇之：唯神是守。一之精通，合於天倫，身與神的凝一，達到精通的程度，就與天倫相合了)。所以說：神凝與一志，是集虛氣之不變法則，也是修恬淡、清靜、寡欲之不二法門。如此，世人也就不會生病了(詳：要具備何資格、要件才不必看醫生一文)。

        最近鬧得滿城風雨之軍、公、教、勞之年金改革案，主政者認為要大砍軍、公、教之退職金及18％，而軍公教認為年金之問題是政治人物之政策錯誤所造成，無理由要求軍公教退休人員來承擔責任，要改革就要從民意代表、里長先改為無給職或限定其薪資之天花板做起，回復選賢與能。要改革別人，先從自己改革起，由上樑先正，如此大家都有改革到，就可降低反彈之聲浪，不然永遠是選錢與能，只改革別人，不改革自己？則永遠吵不完，要如何拼經濟呢？改革必須經過衝突、談判、協調的過程，最後如無共識而強行通過而引發違法、違憲之爭議時，則全民皆輸？故不論由下改革起或由上改革起？或政務官、民意代表、官股投資之公司、基金會之肥貓，一次合併改革，一次到位，長痛不如短痛，痛一次就解決？就涉及到執政者之智慧，但年金不論怎麼改？人民都要有神凝與一志的認知，不然這三、四年會很熱鬧，尤其庚子年之到來是會亂哄哄的。今年是雞年，就以此文做為給讀者之新春獻禮，祝大家闔家平安，萬事如意。