命與義，此二大戒律之自然法則，更改不得-心性迷失者，以妄心在強辯是非、仲裁人之裁決是非，是不能決定什麼是真理與謬論的。

       人間世篇:「天下有大戒二:其一，命也;其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心;臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間;是之謂大戒。」、齊物論第15節:「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪?我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪…化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」、胠篋篇:「彼竊鉤(與鈎同義)者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉」。此幾則立言是在闡述天下事，沒有絕對的對，也沒有絕對的不對，都有其相對性，所以才叫做世事;有絕對的對與絕對的不對，唯有道能之。道也就是一，是絕對性的，並無相對性，所以也惟有一，才能正是與非。聖人與世俗對是非之辯之看法，一個是由性體判斷是非，一個是由名、相來判斷是非，二個判斷不可能相同，最明顯的差異在於真心與妄心之不同，所以正、反兩方都認為自己的看法為是。心性迷失產生之妄心在辯論則根本辯不出所以然的，因正、反雙方心性皆不知:只有道是絕對不變，所以稱為一。道以外之世事皆為相對性存在或建立，是一體兩面。是就是非;非就是是。同一件事，正方是從性來看事情，一看即認為是對的;反方是從相來看事情，一看就認為不對。那到底是誰對?誰不對呢?雙方沒有焦距，永遠都呈現對立，不可能融合。不論是辯論者之勝負、仲裁人之裁決，都不能決定什麼是真理或謬論，所以不必強辯是非。故統一與獨立、黑與白之問題就永遠的難解。同一個人，有人說他是好人，有人說他是壞人，那到底這個人是好人還是壞人呢?好人有無好報?壞人為什麼不報?問題點就出在於此。所以人一生中，必須將有與無、性與相、空與色、是與非之道理搞懂，才不會白來當人。道家之二大戒律為命與義，指的就是道，也是自然法則，本來就是這樣，並不是什麽人所發明的，超越時間、空間(佛家稱之為:法爾如是)，此自然法則是更改不得的，愛親(即孝親)，不但要使父母能溫保之孝其身、還要孝其心，使父母能住的安心;事其君(侍奉長官)，要擇事而安之(即順從長官之意思去做事)。佛家的大戒律不殺、淫、盜、貪…等，也是大戒律。知此道理者，可謂神仙級人物了，讀者可參考之!
        作者曾言，讀莊子一書，不能完全以儒家學說，能將文言文解釋為白話文，就能知道文句的意思，還必須能活用，才能知道每句話的意境到底是在說些什麼，就如同算術之單獨的加、減、乘、除，只要會背九九乘法，小學生就能以心算算出答案來，但把加減乘除混合計算，又外加大括號、中括號、小括號，混合算時，稍為一不注意，常常就會算錯，其道理是相同的。首揭莊子的是非之辯一節中，如以文言文解釋為白話文，只要國文造詣高一點的人都會解釋，但讀起來會乾燥無味，只要看過一遍後，就認為懂了其意思，不想再繼續深入研究其道理。但讀到能悟出其每句話的意境時，就如同啃蘿蔔干，越啃就越有味道，越讀越感覺出越有道理，且每悟一次，境界就昇華一級，能昇華至無極境界時，就成了神仙級的凡人，可逍遙遊於天地之間，無憂、無愁、無福也無禍，名、利、是、非，干擾不到我，你吵你的、你爭你的、你生你的病、住你的看守所、你享受你的榮華富貴，我過著與世無爭的快樂生活至壽終正寢，快樂如神仙。是非之辯，用之於日常生活亦如此。假設之議題中，上半場先由扮演匪類之徒為辯論之攻方，演執政黨角色，先設定為攻擊方，不知道自己是匪類之徒，認為自己是正義使者;由詐騙之徒來扮辯論之防禦方，演反對黨角色，同樣也是設定不知自己是詐騙之徒，認為自己是聖人。下一場則攻擊、防禦二方，執政黨與反對黨的角色互換，相互以此辯論題目再來辯論一次時，那讀起來就很精彩，保證會笑到流眼淚，會愛死了莊子一書。若，你也。黮闇，不明也。土話為眼睛生蛤仔肉，只會自以為是，而看不見別人的是處。化聲，即轉化聲音(形容是非之辯)也。化聲:性體轉化為相體也(性相轉化為名相，即物化也。物化之相為假相，不是真的，故不能久存，性體才是真的，永遠不變，而且是空空如也)。相待，即相對性(相對、相敵對性建立)。因，任也。曼衍，自然的變化也。窮年，盡年也。即活到老時，才能壽終正寢，不會橫死、病死…也。不能相知，觀念、見解不同也。即一方認為對方是無惡不做，高壓統治之匪類之徒;一方認為對方是在講幹話，專門用高明的騙術來排除異己，來騙選民，想獲得選票。
主席宣布上半場辯論開始，首先由正方先攻擊，反方防禦。
正方:
我們抗日有功，終使日軍無條件投降，又以德報怨，沒要求日本賠償，是因為共匪在大陸作亂，政府才被迫遷台，要整軍反攻大陸，殺朱拔毛，所以要鞏固領導中心，不服從領導，就要抓起來關。
反方:
台灣以前被日本統治，好不容易日本已投降，回去日本了，可由台灣人自己來統治自己的國家了，你們既然那麼能幹能抗日戰爭勝利，又被共匪打敗，自大陸撤退逃難，表示你們不得民心，逃難來台灣又大搞都市計畫變更及區域計畫，先由農地來搞土地重畫，先搶一些農民的土地，沒多久又將農業區變更為工業區，再變更為住宅區、商業區，也可先公告變更一小區域，於審議中將鄰近未公告要變更的土地，以臨時提案，採偷渡方式一併列入變更，先通過再補公告與補辦說明會，使百姓措手不及，即使異議也沒有用，照常公告實施，要自殺是你家的事，且大馬路都開在有權、有勢人家的土地前面 ，不然就是直直的馬路也會拐彎，沒錢、沒勢人家的土地都被劃為道路、公園用地，被低價徵收，是為無惡不做之匪類之徒，在大陸的政權才會被推翻，而逃難時為什麼不逃去日本，逃來台灣幹什麼呢？種下今日的本省人與外省人對立之火種。
正方:
就是因為國、共有二心，不能團結為一心，要記取失敗的教訓，所以要集權領導，將來才能反攻大陸啊!
反方:
台灣人的祖先為了謀生，渡黑水溝冒生命危險，來台開墾土地，既使是被日本統治，由自己開墾而來的土地，因當時沒有土地總登記，也保有自己的耕作權利，換你們逃難來台，也沒有同時從大陸搬運土地過來，你們無惡不做，靠萬年立委立個全國土地總登記的法律，規定沒有辦理全國土地總登記，則先由政府代管九年，期滿仍未登記時，即逕行登記為國有土地，因老祖先當時根本沒讀書，不識字，不曉得要怎麼辦登記，要去辦登記，又因開墾者之老祖先已死亡，後代子孫眾多，意見不同，要辦理登記時，都被你們這些朋比為奸之匪類之徒刁難，無法辦理登記，以致祖先來台開墾的土地及原住民祖先留給子孫狩獵的山林土地，通通被你們不是登記為國有，就是登記為黨營事業之公司所有，真正的土地所有者之土地都被你們搶走了，連老祖先死後埋葬於自己開墾的土地上的墳墓，也強迫要子孫遷葬，變成死無葬身之地，原住民的土地被你們搶去開發遊樂區，蓋飯店，或出售謀利，其子孫不准打獵，也不准私製老米酒，你們知不知道你們有多匪類嗎？你們是外來政權，騙台灣人民說要反攻大陸，實際是在台高壓統治，製造228事件，殺死那麼多菁英，殺雞儆猴，才好統治，讓你們子孫吃的肥吱吱的，又多送往國外流學，我們台灣人要做牛做馬種稻米來養你們，因沒錢讀書，又被你們瞧不起，讀書也不能減免學雜費，所以匪類之徒應該早日將政權交還給台灣人自己來管，才對啊!
主席宣布上半場辯論結束。休席十分鐘，下半場辯論時，正方、反方角色互換，正方扮演詐騙之徒，反方扮演匪類之徒來辯論。
休息時間到，主席宣布下半場變論開始。
正方:
你們買那麼多的武器要反攻大陸，核電場一座又一座的蓋，萬一發生意外，會傷亡無數人命，因為我是人，所以要反核，台灣並不會缺電，所以核四要停建並封存，電費也不會漲價。你們主張核能發電，是與外國廠商在搞利益輸送啊!
反方:
你們說台灣不會缺電，非核家園政策達成，也不會漲電價，現在空氣污染嚴重，缺電了，又要燃煤來發電，又要重啟核電，分明就是靠詐騙來獲得選票，嚴然是個最大的詐騙集團，還要嚴懲輸出至國外行騙之小的詐騙集團及車手，讓世界各國看笑話，認為台灣是詐騙王國及天堂，這不是很諷刺嗎？上樑不正，下樑就歪，應早日下台，向選民謝罪啊。
正方:
你們逃亡時，也沒有搬運土地過來台灣，用搶百姓土地的方式黨政軍不分，現在怎麼會有那麼多的黨產之土地？那麼多的黨營事業及上市公司，股票漂白變成私有財產，不公不義，以黨產及黨營事業所搞來的錢，用來操縱選舉，才能萬年執政，所以現在必須立法，清理一下不公不義搶來的黨產，將它吐出來，還給人民，才能符合公平正義。以騙人民說要反攻大陸，實際是在搶人民財產，該搶的都已搶到手了，現在又不反攻大陸了，要認匪為父，大搞兩岸統一，問題是百姓會同意嗎？至少也要先把搶來的土地吐出來還給人民，再來談統一啊!所以你們才是最大的詐騙集團啊!
反方:
要清黨產是可以的，也要依照憲法及法律秩序，怎麼可無限上綱，全部溯及既往，搞到天下大亂，怎麼不溯及到元朝時期，現在的中東國家波斯土地及老共的土地，也把他要回來？你們無情的砍殺軍公教人員的退休金，受害的人數遠遠超過228人數的數十倍之多，也有人因抗爭而死亡，等於是另一個228事件，你們真是匪類集團，將來必定又衝突不斷，只會拼政治，不會拼經濟，國家會被你們這些匪類之徒搞垮的。
主席宣布:辯論結束。
接下來講評，以莊子之是非之辯來評論。
        是非之辯以前之文章有寫過了，智慧隨年齡之增長而改變也有提及 ，於此就不再贅述，讀者如有興趣，可自行上網點閱或參考坊間之教科書。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪。有是非之辯，就有其相對性，要化解使其不要有相對性，就是要忘掉妄心，順著自然，以時間來淡忘是非。法律規定請求權的消滅時效及追訴時效，其目的也是在使人能化解仇恨，過了此期間就一切免談，要人往前看，才能將不如意的往事忘掉，否則不管一個人不論如何的壞？總會有些好的人性一面(天地篇:厲之人，壞女人也。半夜生子，很快的拿著手電桶去照兒子的臉偷瞄一下，深怕自己兒子的臉孔長得跟自己一樣壞，人見人怕，那就有不良的遺傳基因，不就糟糕了的故事，所以壞人也有其善良的人性面)，總不能有獲得好處就不說話，把好處都忘光光;把壞處死記不忘，又老是在翻舊帳，如此之仇恨心，到老時就會得失智症。此失智症由來的道理，不知者不怕，知者就會腳底發麻、手腳尾發冷(也就是德充符篇所言之:人不忘其所忘，而忘其所不忘之誠忘。世人卻反其道而行，變成忘其所忘，而不忘其所不忘。人家及父母給你的恩慧，不該忘，你卻忘光光，也不養父母，只想要父母的財產，又不會忘;人家對你不好的事及父母的財產，應該忘掉，你卻死記在心頭而不忘。來個算舊帳，名為清理黨產而行鬥爭之實及爭奪家產，兄弟姊妹為家產告來告去，殺來殺去。於年老時，老天就會強迫你將應忘而不忘的部分忘掉，加上先前不該忘而忘的部分，就全部忘光光了，成了活死人的失智症，忘了自己也忘了子孫是誰，傻傻的看著人，什麼事也不懂，也不會死，出門就不會回家，不但會拖累了子孫，也會拖垮健保的，那活著又有什麼用呢？又何苦來哉呢?)。由上項正、反二方，匪黨與賊黨是非之辯論，就可看出有其相對性，雙方都在相互指摘對方是匪類及詐騙集團。也許雙方都對，也許雙方都不對。中國五千年來都在爭王位，古詩曰:成者為首，不成者為尾。現代文為:成者為王，敗者為寇。在位者，話怎麼說都對，不在位者，話怎麼說都不對(莊子所說的:竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。可小案大辦，大案小辦，有關係就沒關係，沒關係就有關係，都在比拳頭大小，比權勢)。爭了五千年了，也爭不出一個所以然來，到現在還是在爭，爭的不過癮，留到下輩子，繼續再來爭。這就是人間世，白話為世間事，也就是俗事或世俗也。若其不相待，和之以天倪。如果要化解這個相對性，就不要有藍、綠，統、獨之爭，忘掉妄心，順著自然，讓自然來調和一切，不然這三、四年就會有苦頭可吃了。如有去修道，就知道是非是無定則的，隨時空在改變，以前的世俗，高壓統治之匪類行為為是，詐騙行為為非;現在的時空環境，詐騙或高明的騙術為是，匪類為非，選票能騙到手，能當選就為是，騙不到手，不能當選就為非，但不能以現代的時空環境的是，來否定以前為非;年金改革之問題亦復如此，不能以現在的非，來否定以前的是，要改革也要從現在改起，不能溯及既往，如可溯及既往，將來時空環境改變，自己祖先的墳墓被潑紅漆或被紅衛兵挖起來鞭屍，也就不足為怪了，也不能報怨了，這叫因果循環。如果可以溯及既往之方式來鬥爭不同族群，可否也比照「不當黨產清理條例」，來立個「不當決策損害賠償條例」，將打消銀行呆帳、核四停建、蚊子館、貪污、以偷渡方式非法變更都市計畫、特權放款、關說…等等之損失，向這些贊成的國會議員、反核團體、特權、涉案人全家族的財產也拿來充公，以彌補國家及人民因此所產生損失之損害賠償，以為轉型正義?如此，則仇恨越結越深越不可解，也唯有化解其性、相變化之相對性對立，不要有是非之爭及仇恨心，才可免於吃苦頭及因果循環報應，不然會有麻煩可受，是否如此？齊物論是如是說!未來的事，也沒人知道，試試看，到時就會知道，但知道時已來不及了。願大家都能平安!

任公子釣魚，為最高智慧之經世之道-修道不能操捷徑，須循序漸進，有付出才有收穫。

        老子第53章:「行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。」、第64章:「合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。」、外物篇:「任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鈎錎沒而下，鷔揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制和以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鶃鲋，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。」、逍遙遊篇：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也…」。老子的立言與莊子所寫的任公子釣魚的故事，是在闡述不期近利，而志在大達(修大道)，才可經於世之道理，意境相當高，單以文言文解釋為白話文之方式是無法悟出釣大魚的道理，此故事的意境搞懂了，將來不能成仙，也能成半仙，讀者可參考之!
        讀莊子一書，如只讀理論而無法運用於日常生活，則只能說是在從事學術研究或測試自己的國學造詣之能力，因為天機不可洩漏，所以此書都是以說故事的方式為之，要世人由故事中去體悟出故事的意境，能悟得出來，也就等同是知道了天機，如此就不會觸犯天律或天條，與刑罰學之犯罪，雖然有犯罪之行為，但其行為不罰，可阻卻違法，白話為必要之惡或基於公益，不處罰其行為，檢察官也會作出不起訴處分；或雖經檢察官起訴，法院也會判決免刑。如直接道出天機，就犯了天條，一定會被追訴之道理相同。所以說為什麼有些能知天機而公然於大眾媒體道出天機之職業之士，其下場都不會很好。如知天機，也只能點到為止，由世人自己去體悟，即可免責，道理在此。修道要先知道理論、方法，將理論、方法運用於日常生活之食衣住行、行住坐臥中，活用於實務，先懂得故事中是在說些什麼之後，自己去力行(齊物論所言之:道行之而成)，才能經世，也才不會事事向錢看，誤將修道視為賺錢之營利事業，修到最後則走火入魔，越修越大洞，至無藥可解地步;如懂得道理、方法而光說不作，則有修等於沒修，不能起作用，土話為盲修瞎練。如同每個人都知道要孝敬、服侍老父母、公婆，但就是不會作(力行)，想到要服侍時就頭一個二個大，煩得很，兄弟姊妹、妯娌(漢文台灣話稱為:同姒)間就會互相推拖，都認為自己很忙，要上班、賺錢、出國旅遊，沒時間照顧，寧願花錢請外傭照顧，或送去安養院、看護中心請人照顧，自己卻在家裡養寵物、孝順孫子，光說不練，未能力行，不能作榜樣給兒女學習，不能利益眾生，僅能利益自己，所以說有修等於沒有修，修也是修給別人看的，在欺騙社會，瞞人耳目，做做樣子之道理是相同的。莊子說的話都是無邊際，使人摸不到邊，如逍遙遊之:北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也，化而為鳥，其名為鵬；人間世篇:南伯子綦遊乎商之丘，見大木結駟千乘，隱將芘其所賴。外物篇:任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌釣大魚。都會讓讀者搞不清楚世界上怎麼會有那麼大的魚?那麼大的樹?魚怎麼可能變為鳥呢?是莊子在話虎藍、畫虎爛、吹牛、吹雞歸、膨風?都對。只不過是形容詞而已。讀者須有能力悟出故事之意境，才能知道故事是在比喻什麼?形容什麼?
        任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鈎錎沒而下，鷔揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。巨緇，粗大的釣魚線也。犗，閹過的公牛也。與閹掉的公雞一樣，會長得很肥。旦旦，天天也。䤾沒，即釣魚用之浮沉(浮標)下沉入海也。坐在會稽山上，把魚線甩到東海裏，天天都在那裏釣，一整年都沒有釣到魚，有一天，大魚來吃餌，上鈎了，拉動大釣鈎，浮沉沉入大海，大魚翻轉掙扎，擺動魚鰭，準備要逃命，白浪湧起如山，聲如鬼哭神嚎，千里外的人聽了也會害怕。文義解釋是如此!其意境是在比喻修道要花十九年才能得道，不能求近利(老子所說的:民好徑，比喻世事與修道不求投資經營，只想操捷徑，割稻尾，揀現成，只想一躍升天)，要磨練意志，就要有耐心，才能得道而集大成。茲將分句之比喻說明如下:大鈎巨緇，比喻修天道。五十犗為餌，比喻要修大道要專一經營，才需花如此大的投資及成本 ，與逍遙遊篇首:鯤魚之大不知幾千里也之大相呼應，是在吹牛皮、形容、比喻，並不是真的有那麼大的閹牛、也沒有那麼大的魚。旦旦而釣，比喻每天修道，從不間斷。期年不得魚，比喻養虛氣，磨練其意志。釣到大魚是比喻已得道。錎沒，同陷沒，即浮沉沉入大海也。騖揚，亂馳也。奮，伸張也。鬐，同鰭字，魚鰭也。聲侔鬼神:侔，等同也，是比喻大道威力之大，也是比喻大魚被釣到，突然遭受噩耗，知道自己要死了，不顧形象放聲大哭，與獸死不擇音之淒慘哭聲相同，別人聽了莫不鼻酸。憚嚇，驚恐、害怕也。滾起的浪花聲音，使千里之內聽到的人都會害怕。文義是如此解釋，但這隻大魚是指修道高人，意境是在形容世人傷害到了修道高人，老天也不忍有修道德之修道高人受到傷害、被殺，就是破壞了道，往後就會大強烈颱風、大地震有大災難發生，才嚎啕大哭，形容不能詆譭、傷害、殺害有道德修養之修道高人。尤其台灣這幾年來，從教改、年改，廢棄禮義廉恥，學校不教道德、政客不知禮義廉恥、不講誠信、放棄文言文改教白話文，處處反自然在逆天行事，政策不能延續，想怎麼搞就怎麼搞，行不通引發民怨時再來政策大轉彎，亂搞已到了極致，已經沒有倫理道德、禮義廉恥，連道也要毀掉，事必會有大地震之災難、政壇腥風血雨之肅殺氣象發生，到甲辰年、乙巳年就會很麻煩。倫理道德被毀了，傷害到了天道自然法則，老子第73章已載明：天之道，不爭而善勝，不言而自應，不召而自來，天網灰恢恢，疎而不失。喜歡高壓統治，排赤不同當黨派，安插自己人，以工作量來整人，逼人走絕路之政客，甲辰年就要小心天道之自應了。任公子得若魚，離而腊之，自制和以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。離，剖開也。腊，晾干。厭，飽食也。任公子釣起這條大魚，把大魚宰殺風乾，從浙江以東，蒼梧以北地方的百姓，沒有不大快朵頤的在吃這條大魚。故事是在比喻修成大道，可經世、化育萬物，全民受到庇蔭、恩澤也。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。輇才，只會說自己對，批評別人不對的人，比喻修人道、錢道、未修道之井底之蛙或淺見之士。諷說，道聽塗說，吹牛，吹雞歸也。事後，這些三姑六婆都互相轉告。比喻井底之蛙見到了大魚，感覺不可思議。夫揭竿累，趣灌瀆守鶃鲋，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。揭，舉也。累，細魚線也。趣，拋向也。灌瀆，灌溉用的小水溝也。飾，拿也。小說，小見識也。干，追求也。縣，同懸字，求高位或名譽也。拿小魚竿細魚線，到小水溝邊，只能釣到泥鰍、鲫魚，要釣到大魚是很難的，與通達大道是差很遠的。文義是如此解釋，意境是在比喻沒有大智慧是不能經於世的。比喻修人道、錢道、妖道，是無法與天道相比的。也就是土話所說的藍鳥比雞腿也。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。未嘗聞，沒有聽過也。風俗，風格或不期近效的風度也。所以說，沒有聽過任公子釣大魚之故事的人，就不能經於世，距離治理世事，還差得很遠的。意境是在比喻整天躲在山裡面，與世隔絕，僅修出世法，只妄想將來能去極樂世界，而未修入世法，修如何與世人相處之道，而卻要跟世人談論經理世事之道，縱然要國家能長治久安，提出政策前，也要事先做長遠的規畫，總不能想到什麼就做什麼，行不通時，政策再來大轉彎，把國事當兒戲，至少也要懂得任公子釣大魚的故事啊!如不懂得這個故事的道理，而去談經說道給別人聽，或治理世事，就如同沒有讀書的人，不懂得為人處世與為善不可近名的道理，而卻在教有讀書的人要如何唸經、修道?要供養、捐獻，有拿錢出來給我，你就有慧根，我不必去托缽，才能唸經、說道給你們聽;將來也才能到極樂世界、天國去，這不是很諷刺嗎?有此可能嗎?
       懂得任公子釣魚故事的意境以後，會讓讀者笑到流眼淚，對於千奇百怪的社會現實，就會不足為怪了，不然整天都在吵吵鬧鬧，你說他不對，他說你才不對；你要統，他要獨，那到底誰對?台灣的祖國是中國、日本、美國呢?統有統的道理，獨有獨的道理，支持砍年金的人有其自己的看法，反對的人也有其自己的看法，挺同，反同也是如此；缺乏共同的中心思想。黨要提名我才公平，提名別人就不公平，不提名我，我就退黨參選；正、反兩方都說自己對，別人不對，整天如影隨形的抗爭，都在內耗，無法拚經濟，非人民之福，如知道任公子釣魚的故事，就知道誰才能經世，莊子寫此故事，左右、上下皆不得罪於人，意境高深，看一看也不錯，也沒強制力，但道理就是如此，非親自去體悟19年(養生主:十九年而刀刃若新發於硎，硎:磨刀石也、德充符篇:吾與夫子遊十九年矣、在宥篇:黃帝立為天子十九年)，是不可能知此道理的，也不是拿個博士學位就可經世的，故事如是說!願多一點人知道此故事，以及作者所寫的文章中，點閱率最高的一篇:知人在吃(呷)米粉，你在喊燒之道。看這篇文章，才能迷途知返，早日返樸歸真，將來靈魂也才能化為大鵬鳥一樣能南飛，朝向光明，飛往極樂世界、天國、天堂、天園，不論世人是要選擇不必有中心思想，寧願被政治人物洗腦、由醫生來替世人洗腎，或選擇要有自己的中心思想，由自己來洗心、修心，隨時來警惕自己，以避開禍患?也是無定則的，只要世人喜歡，也沒什麼不可以，但天律就是如此，無法改變的，等到人年老，要算總帳時，就知道答案了，但已來不及了，等下輩子再說吧!至於能不能再轉世來當人，就看世人自己的造化囉!若轉世為禽牲、畜生動物，讓人宰殺來還債、享受寵物受人服侍之好狗命，那就慘了，願大家共勉之。

因應「人間冷暖，世態炎涼」之道。

        外物篇：「莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰:諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎?莊周忿然作色曰:周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰:鮒魚來，子何為者邪?對曰:我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?周曰:諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?鮒魚忿然作色曰:吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆!」、山木篇:「君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕」刻意篇:「平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧」。此二則故事及立言是在描述，人在遇到困難走頭無路時，會被人看衰小，揭示出朋友之間，平日侃侃而談，似乎親如手足，而一但遇到危難，卻冷若冰霜，道盡人間冷暖。讀者可供參考。
        邑金，現代用語之徵稅也。貸，借也。粟，粟子也。古時候並沒有米，人只有菓實可吃，近代才研究出種稻產米，所以粟字，要當米解釋，才合時宜。監河侯，魏文侯也。諾，許也。鮒魚，即鯽魚也。中道，半路上。波臣，水族中的臣子，即小水官也。且，將也。遊，遊說也。激，决也。西江，即蜀江也。常與，常相與者。即水也!然活，則活也。曾，竟也。所，尋找。枯魚，干魚也。肆，市場也。人世社會，五花八門，三教九流，熱鬧非凡，冷暖炎涼，甜酸苦辣，悲歡離合，真善美醜，應有盡有。世人究竟要怎樣才能應付這種繁雜的社會現實，安度艱難的人生，又不受到禍害呢？這是一門大學問。莊子一書就是大學問的總彙集本，讀莊子一書，能悟出其道理來，人生中，一點事也沒有，故未讀此書，會虛度人生。外物篇的故事，是在寫莊周家貧，去向監河侯借粟子;監河侯是個一毛不拔的吝嗇鬼，現代語稱為鐵公雞，不但不借給他，還戲弄莊周。此故事以幽默詼諧的態度，予以反諷，道出人間冷暖之現實面，這對於世態炎涼，重視勢利之交，或緩不濟急，不講情誼之徒，給予有力的諷刺。故事指出:莊周家貧，因此去向魏文侯借米，魏文侯是鐵公雞，不願借米給莊周，也就算了，還戲弄莊周說:好的。但要等到我向人民徵完稅以後，我才借給你三百斤米，可以嗎？讓莊周頗為生氣，并以幽默詼諧的語言，以談笑風生講故事的方式，來諷刺魏文侯說:我昨天來的時候，半路上有人喊我。我回頭一看，在車輪凹處看到有一條鯽魚。我問他說:鯽魚啊!你在這裏做什麼？他回答說:我是東海的水族之臣。你有沒有一升一斗的水給我喝，讓我能活下來嗎？我說:好的。等我到南方遊說吳國、越國的國王，讓他引進蜀江的水來給你喝，可以嗎？鯽魚氣的臉色都變了，說:我失去了平常賴以維生的水，沒有容身之處。現在我只要有一升一斗的水就可以活命，而你見死不就也吧，竟然說這種話，不如早一點去乾魚店找我算了(隱喻不如叫苦難人，早一點去死好了)。道出人間冷暖，世態炎涼，只重視勢利，而不重視情誼面之社會現實。
        於艱苦的人生旅途中，要能保全自己，又能免禍，無病痛，事業順遂，家庭和睦，不會被人看衰小，的確不是件容易的事，只有神仙級之人物才辦得到的。當一個人中年失業或事業失敗，亦或疾病纏身，花完積蓄後，想要跟親戚朋友借錢來度日時，人見人怕，避之猶恐不及，深怕錢一借就有去無回，也會向你喊窮，沒錢可借;找人幫忙做一些小事，也會被婉拒，推拖說我很忙，沒時間幫你忙。但同一時間內，有勢利的人找他幫忙時，他沒空也要抽空去幫忙，此時就會感覺出人間冷暖，世態炎涼，只注重勢利而不顧情誼之社會現實面。要能避開這些不如意的事，也只有修道一途，能修至無極境界時，就會像莊子於刻意篇所說的:平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。人之心境已淡然了，憂患也擾亂不了你的心，妖魔鬼怪也不敢靠近你，所以德全，精氣神寶滿，也就沒有生病之理由，禍與福都遠離了，就能逍遙過自己的日子，無憂無愁，快樂如神仙，也就不會被人看衰小囉。莊子是在教人修道，人生才能順遂，也不會有大病痛;醫師是在人生病後，教你如何吃藥、開刀、化療？醫得好，代表其醫術高超，可發表論文，也能升官。醫不好就送去太平間，再換另一病人當白老鼠來做試驗，化療、標靶、雙標靶沒效，一有新藥推出時，免醫藥費，拿新藥來給願意當白老鼠實驗，以測試療效的病患使用，醫學認為修道是眼睛看不見，又無科學依據，要經過科學應證才會相信。此二者，何者為宜？留給世人自己去決擇。不論世人是選擇莊子的事先預防或事後生病找醫師？也是無定則，也無一定的標準，只要世人喜歡，也沒什麼不可以，但願大家都能身體健康，平安!

福禍、榮辱、是非，無定則之人生哲學(處世無定則二)。

        老子第79章:「天道無親，常與善人。」、外物篇:「外物不可必…人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信…人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛…」、則陽篇:「君不私，故國治;道不私，故無名;時有終始，世有變化。禍福淳淳至，有所拂者，有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。」、庚桑楚篇:「觀室者，周於寢廟，又適其偃焉…是以生為本，以知為師，因為乘是非。果有名實，因己為質;若然者，以用為知，以不用為愚;以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也」。此幾則立言，是在闡述禍福、榮辱、是非，無定則理論。境界很高，如非修道人，要懂得這些道理，是有點難，但以白話文講出其意境時，則豁然開朗，足為世人參考!
        2014年5月11日所寫之文章，有談到處世無定則理論，讀者之點閱率排名第三，深獲讀者認同。讀者經過這幾年的精進後，現在來談禍福、榮辱、是非，無定則理論，就會明瞭為什麼世人有時候會報怨怎麼會好心無好報呢？與宗教信仰所說的:善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。不太一樣，而有所迷惑。讀此篇文章後，就知道其道理安在？老子說:天道無親，常與善人。依其相對理論，則:人道有親，常與有為人。莊子所說:道有天道，有人道。天道無為，無心而自然。人道，有為，有心而不自然。養生主篇莊子說出:為善無近名這句話，一語道醒夢中人。天道自然，因為凡事順者自然，沒有加入人為因素進去，就是符合天道。老天並沒有私心，不會有所偏愛某人(即則陽篇所言之:道不私，故無名)，只是會將好洞(好康)給與善人。此善人，當指符合自然的善人，並非指人為的善人而言，此觀念必須先區分。天道之善人是指為善助人，不為人知，受到幫助的人，感覺無形中是有人在幫助他，而不曉得是誰在幫助他，這才是天道所指之善人(老子第27章所言之:善行無轍跡)。為善又怕沒人知道他在行善，而於行善後，又於媒體歌功頌德，廣傳給人知，期能獲得更多的善款，有捐款，有拿鈔票出來供養我，或捐款給基金會，以基金會之名來行善賑災，打開知名度，你就有慧根，主持人就可不必去托缽，由主持人來說經、論道給你們聽，你們就會有福報，基金會就能出名，將宗教商業化，不但有勞斯萊斯可開，剩餘款也可拿來買股票，也沒人在管，主管機關不但不會管，也不敢管，也不能管，以免得罪大老虎而引來被整肅之禍，也因如此而尾大不掉，捐款又可免稅，可名利雙收(即齊物論所言之：仁常而不成，滯於一偏之愛，偏於同其所好之私，不能周遍)。沒有拿出鈔票出來，就沒有行善，也沒有慧根，將來就不能到極樂世界，所以為什麼會有那麼多的基金會？道理就在此。以此人道的行善方式，就落入了為善無近名的圈套，等於是在混水摸魚，一邊行善，一邊求名，可名利、雙收，此種善是加入了人為因素進去，成為了人道之善人。所以天道與人道之善人有別，如不知此道理時，就會產生怎麼這個人做了那麼多善事，還是一樣得癌症，一樣會遭遇不幸，好心無好報之迷惑。
        外物不可必，即身外之事物，其利害並無定則也。非我性分內者，皆外物也。按照理勢來說，為善必然致福，為惡必然蒙禍，但龍逢、比干却以正直忠諫，招誅殺之禍，伍員、萇弘，以忠誠蒙受流死之辱，孝己、曾參以孝順而不免於悲憂之累，先聖作詩立禮以其教化天下，卻被偽儒竊作盜墓之工具，神龜托夢以期脫禍全身，反而遭受刳腸之禍，由此可證，一切外物如禍福、榮辱、聖智…等等，皆無定則，也沒有一定的標準，是要靠自己的判斷的。莊子舉出這幾則故事，就可去除世人對於善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。以及好心沒好報或壞人長命之疑慮(亦即人之君子，天之小人;天之君子，人之小人也。天道與人道對事情的看法與標準是完全不同的)，所以得道者，忘己忘物，純任自然，若嬰兒之無知而有良能，終使禍福不能及，榮辱不能加，哀樂不能入;則陽篇莊子所言之:禍福淳淳至，有所拂者而有所宜。拂，逆也，不如意也。賽翁得馬，焉知非福，失馬，焉知非禍。有心插花，花不開，無心插柳，柳成蔭。全靠自然，此無福禍之至理，妙不可言。須有得天道者，才能知之;得人道者之不可及也，此為福禍、榮辱無定則理論。
        首揭所引述莊子之言，於前面所寫的文章中均有闡述過，於此就不再贅述，讀者有興趣，可自行點閱。君不私，故國治。其相對論為君私，故國不治。歷代王朝之興與衰或滅王，也是依此道理在運行。武后、慈禧太后均因私，國不治，而亡朝。現今政府為推動轉型正義而鬧得滿城風雨，卻不對不識字之祖先開山闢壤，由自己辛苦得來，用來謀生，延續下一代所必需的土地，因沒讀書，不識字，不會，也不知道，要怎麼辦理全國土地總登記，卻被識字的政府登記為國有土地，形成自己死後無葬身之地，已有葬身之地，葬於祖先自己土地上之墓地，也因為土地被登記為國有後，也要被政府強迫遷祖墳，却不急於轉型，引起人神共憤，不將土地發還原住民及平地住民之後代，以為轉型，任憑原住民之抗議，政府也無動於衷，却急於鬥爭不同族群，如政府能帶頭，先將土地發還原住民，先轉型，再來鬥爭不同族群時，人民當然會支持，就不會引起不必要之抗爭，因反其道而行，把順序顛倒了，當然會產生到處都是如影隨形之抗爭，政府討黨產，名為轉型正義，原住民討回祖產，就不算轉型正義嗎?此亂像與二后是否雷同？讀者心中自有審度，讀者青出於藍必勝於藍，國運如此，也只有以修道來補足之，能再度過四年，就能海闊天空，不然也只能全民承擔，願天佑台灣。