不加勸、不加沮、不與人相比，知「看似如此，其實不盡然」。只差一點點，能達海運境界，就很完美之道理，就是最高智慧了。

        逍遙遊篇:「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世[而]非之而不加沮，定乎內外之分，辯(辨)乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉!故曰:至人無己，神人無功，聖人無名」、天地篇:「願聞神人。曰:上神乘光，與形滅亡，此謂照曠;致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥」。莊子此篇立言，於一般人看來，看似算一個很完美的人了，但道出就只差那一點點，就完美無缺之修道的最高智慧，是在闡述老子第28章:知其榮，守其辱，為天下谷之道理，只有神人才能完美無缺，讀者可更進一層去體悟其道理。
        莊子將修道有修至無極境界的高人，以至人、神人、聖人三種不同的頭銜稱呼之(同山木篇:至人不聞。秋水篇:道人不聞，大人無己。天下篇:不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。兆於變化，謂之聖人)。未修到無極境界，總是有所缺，就如同科技技術雖然工夫不錯 ，但關鍵技術Know—how沒有學到，而認為自己的工夫很好，自己看自己，越看越偉大一樣的道理。有人確實也修的不錯，徒弟、門生都稱呼其為老師、教授、大師、上人…等不同之稱謂，但這些頭銜都是由自己來命名、策封，並未經過國家或靈界之考試。差別僅在於錢與欲望，此一竅門而已，但此一小竅門，看似容易，其實並不容易，至少要修十九年以上，才能知道此道理的。就如同宋榮子笑知效一官(效，勝任也。其才智只能勝任一官半職)、行比一鄉(比，適合、投合也。其行為僅能投合於一鄉人，在鄉下，當個里長、民意代表，走路就有風，是很威風，但走到他鄉就沒那麼風光了)、德合一君而徵一國者(德性只能合於國君的心意，而能取得一國人的信任。徵，信也。)此三類型的人。就認為自己是很行的修道人，其自視也，亦若此矣(其看法就與小麻雀、一曲之士之看法，自得於一方無異)。不與人相比，要知、行、德，三者兼俱，才能像宋榮子一樣，盡管全國人都在罵他，他也不會生氣(不加沮)，全國人都在稱讚他，他也不會高興(不加勸)，一幅老僧入定了，你講你的，他聽他的，因為他已能確定內、外的界限，明辨榮、辱的境界(知其榮，守其辱)，雖然宋榮子不去汲汲追求世上之虛名，但乃不能忘己、忘名，故還不足慕(數數然，猶汲汲也。猶有未樹，未能超然樹立，空所依榜也)。列子能御風而行(風，是比喻修道積陰德。見:風之積也不厚，則其負大翼也無力)，無功、無名，能超然世外，遊行輕妙，工夫已算很好了，但他對求福這一類的事，雖然他可免去步行的麻煩，但還要等待其關鍵技術風(指修道積陰德)，未學到風這一竅門時，則根本無法飛(指靈魂會飛起來，並不是人會飛)起來，未曾大超脫，是同樣的道理的。如能乘天地之正，順從萬物之本性，順著陰、陽、風、雨、晦、明，此六氣之變化，就能進入大道無始無終，不生不死之門，也不必等待什麼了。
        莊子國學造詣之高，可謂前無古人，後無來者。文章中從不會罵人，但此節之立言就是在罵未修成道，而自認自己是修道高人，卻利用宗教信仰在賺錢，以及利用官位、權勢在謀黨派私利的這些人，看得懂的人，境界就相當高了，但看不懂的一樣還是看不懂，還不知道他到底是在說什麼。所以莊子才說:至人無己，至人已忘掉了自己是誰(無我)之境界了，一切都照著自然法則，順理成章的在做事。神人無功，神人做了很多功德事，但從來不居功，不會表現於外，不會行一點善事，就在媒體大肆張揚其善行。聖人無名，聖人是默默無聞，他雖是聖人了，但還是跟一般人並沒有二樣，看不出他是修道高人。俚語有言:「看似如此，其實不盡然」。就只差那一點點，就完美無缺了。差別就僅那一點點而已，而此一點點，就在於對世事想不想得通？腦筋轉得過或轉不過？如此而已矣。也就是白話之:表面看起來是如此，但內情並不是這樣。天下事，有些人會認為這件事當然是要這樣作才對，就很完美了，就像是變魔術高手，是最高的騙術了，也沒有人會發現破綻啊!話是這樣子說是沒有錯，但不表示每一件事照此方式去做，就會很完美，總是會有一點欠缺的。有些事用錢就能解決，就沒問題;有些事用錢沒辦法解決，或你想跟人家談，人家懶得理你，談也不跟你談，這才是問題，如此就涉及到道德層面之問題，不但難解，更有可能是無解，那才是麻煩事。上述之立言是比喻世人在玩什麼花樣，一般人是看不出來的，世人還誤認他是人格者，是聖人。但從修道者角度來看，一眼就看出，世人是在玩什麼把戲?但不會予以批評，打壞別人之買賣之意，如以老天的角度來看，因老天有以人影盯人(形影相隨)之法寶，就看得更清楚了。
        以前的執政黨不論做什麼決策，反對黨都罵得狗血噴頭，為反對而反對。但由反對黨躍升為執政黨時，以前所批評執政黨的事，現在通通可以做了，反對黨也不能大型抗爭，不然就用蛇籠、鋸馬隔離，你抗爭你的、反對你的，我照常通過我的，這是權力使然，不然也不必為爭政權爭的那麼激烈啊!同理，管理特種行業之主管機關、員警，表面看似管理得井然有序，其實不盡然，看到一大堆的員、警都因包庇收賄而被抓起來，就知道其道理了。或是在家服侍行動不便的老父母，外人不容易看見，但在外當志工或投入公益活動，別人很容易看得到他在做善事，比較有名氣，所以將行動不便的父母往養老院、看護中心送，自己才能過著舒適的生活，表面看起來，也是花錢請人照顧，也把老父母照顧得好好的，但就只差想不通，天道自然這一竅門而已矣，卻把孝順用在孝順兒女、孫子身上，把孝順的順序搞錯了(天道篇:語道而非其序者，非其道也)，這就與百善孝為先之天道順序相違背了，所以不服侍老父母，行善無用。等到自己年老時，兒女也一樣將老人往該處送時，才來老淚縱橫，但已來不及了，上樑本身不正，當兒女的下樑也當然跟著歪，要怪誰呢?。莊子此立言，是在闡述這些看似如此，花了很多預算從事建設，其實隱藏著黨派利益在內；看似熱衷於宗教，其實隱藏著董、監事商業化之利益在內；不可被善於包裝自己，讓人看不出其鬼主意來。就只差積陰德這一小竅門而已，如無法知、行、德合一，分辨榮、辱時，等到自己年老時就會逃亡國外或換來一身的病痛，是一醒世文，提供讀者參考，願大家都能平安!

純任自然(順應自然法則，任人呼自己為馬為牛，皆無不可)，好處多多(身體可酸鹼平衡，平安無事)—可庇蔭子孫。

        應帝王篇:「有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」、天道篇:「士成綺見老子而問曰:吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重踵趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也…鼠壤有餘蔬而棄妹之者，不仁也;生熟不盡於前，而積斂無崖。老子漠然不應。士成綺明日復見，曰:昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也?老子曰:夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受 再受其殃。」、外物篇:「靜默可以補病，眥媙可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，(非)佚者之所未嘗過而問焉。聖人所以駴天下，神人未嘗過而問焉;賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉;君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉;小人所以合時，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半」。此二則立言，是要世人遵守自然法則(佛家稱為:自性之性德。白話為:人的心性有無出了問題)，也是在闡述有修道與沒修道、無心與有心，有錢人與沒錢人，對事情的看法不同，生活方式也不同，也不會去過問別人的閒事，個人過個人的日子，那到底那種才對呢？涉及自然與非自然之問題，是個很有趣的話題，讀者可深思!也沒一定的標準答案。
        應帝王篇，莊子要世人不要學有虞氏(隱喻為人道)，行假仁義，掛羊頭而在賣狗肉，以假慈悲之名在賺錢或欺騙社會，以自己對是非之認知，當作善惡的標準，但這種標準也有很多人認同他的看法。你說他不對嗎？但又有一點道理;你說他對嗎？又好像不太對。以此比喻平時表面很關心失智之父母，認為自己很孝順，但又放不下、想不通，不願自己去照顧，寧願花錢請人去照顧，而自己卻在說經論道，話虎藍來給世人聽，又有大筆供養金入帳，爽得很。而善於偽裝，於父母告別式時，把場面搞得很盛大，讓親友看起來，認為他很孝順，使人霧裡看花，摸不到邊，到底是孝或不孝?他又特別關心別人將來能否到極樂世界去，所以他也收編很多民心。你說他孝順嗎？又好像有點不太對;你說他不孝嗎？也不太對。如像泰氏(伏羲氏，隱喻為天道)一樣，忘了是非、物我，認為是非無一定標準，毀譽隨人而定，罵也好，稱讚也好，別人叫他牛或馬？隨人去叫。白話為:阿狗、阿貓、阿珠、阿花？隨人去隨便稱呼他，皆無不可，這些稱呼都是假名，認為我還是我，不會去計較，也不會反駁。如同士成綺去見老子而問他說:我聽說你是聖人，我所以不辞遠道而來見你，走三千里路，腳都長繭了還不敢休息。如今，我看你並非聖人啊你這兒到處亂扔剩餘飯菜，像老鼠泂一樣。老子不介意也不回應。隔天士成綺認為昨天自己講錯話，跑去道歉。老子說:我己把聖人當成是破鞋子丟掉了。前天你稱呼我為牛就叫做牛，稱我為馬就叫做馬。我若有此事實，人家譏我，給我的名字而不接受，是兩重罪過也。因為他知道天道之實情，不會矯情、偽善，心中無善與不善，所以能超出心境之自我認知，不入是非之域(未始入於非人-不是俗人，即比喻通天之人);與心藏偽善，用以欺騙社會，如同渾沌本來沒有七孔，但世人希望渾沌也能跟常人一樣，而以有為的心，替渾沌一天鑿了一個孔，經過七天鑿七個孔，結果反而把渾沌給鑿死了，表面是行善，但行的是三B轎車、勞斯來斯，反而使社會風氣敗壞(未始出於非人)，道理相同，無為與有為，二心不同。讀者認為有虞氏與泰氏之認知，何者為是？
        社會薪水要22K或50K起跳，才算符合公平正義呢？且看莊子怎麼說？有錢人過著有錢人的生活，沒錢人過沒錢人的生活，日子總是要過啊!有錢人他才不會去關心沒錢人生活要怎麼過?有錢人所關心的是要如何炒房、炒股票、印股票換鈔票，如何拉攏政商關係。有煩躁之病者，簡靜可以療之。眥，眼眶也。媙，按摩也。按摩眼眶可以消退老容。寧，寧靜也。止，止息也。遽，急躁也。寧靜可以止息急躁。雖然，話是如此說，是沒有錯。但這些都是勞碌人所使用的方法。有錢又有閒的人，他會花錢去作美容、拉皮、削骨、打玻尿酸、洗三溫暖…種種。駴，改變百姓視聽或改革也，過著有錢人的生活。沒錢的人，薪水只有22K，能去醫美嗎？小人如何逢迎拍馬來茍合一時，無足可貴，所以淑人君子，鄙而不顧也，不會去過問別人的家務事(合時，此二字，包含的範圍就相當的廣泛，也就是白話所說的:滿腦筋都是錢與權。腦筋所想的是如何動歪腦筋來冒貸、超貸、詐領保險、健保、假公濟私來搞錢、爭家產、坑人、爭個政務官來當等等。但有修道的人知道道之實情，知道這些都是身外物，無益真心，看了都不會眼紅，也不會去批評，其所在意的是要如何有益返回其真性)。所以無從比起，高興就好。如果要比，就會如同:演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半之下場。善毀，善於孝順，容易哀傷，面貌衰老也。爵，封爵，任命也。官師，官員也。黨人，里人也。如慕賞而孝，去真則遠矣。東門(亦有作演門)之孝，出自內心，因孝順，關心父母，而哀傷，容易使面容衰老，頭髮變白，宋君(此句宋君，是當老天解，不能解釋為宋國元君皇帝)嘉其至孝，遂加爵而命為卿(老天破格讓他升官)。鄰里之人，聞其因孝而貴，於是學東門之孝，於父母年老時，未出於真心服侍 ，只學著強哭，不知是要哭給活人聽？或哭給死人聽？哭給鬼聽?矯性偽情，以詐術想使面容衰老，也想能封爵當官，結果因是虛偽，假星星，得不償失，搞死了一堆人(此句之死者半，當形容詞用，並不是里內真的死了一半的人)，但一個也不能加爵當官。此故事是在比喻平常不照顧老父母，一年只有父親節、母親節孝順一天，就認為自己很孝順，還深怕別人不知道他的孝順，於父母告別式時，場面擺得很大，彰顯其孝順，來欺騙社會。與大宗師篇:彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!是同一意思。比喻能照顧老父母者，其情真，是已經能拿得起、放得下、看得開、想得通了，知道天道自然之理。與虛偽，認為錢最好之觀念，還看不開、想不通，只想將來老了，兒女也能孝順她，死了也希望能到極樂世界去，有此可能嗎?老天會同意嗎?二者觀念大不同，之故也。
        修道人，恬淡寡欲，是經過磨練心志，相當艱苦的，所以生活再怎麼苦，最壞也不過如此而已。平時，有保持督脈虛氣之暢通，邪氣不能襲，其德全而神不虧。其神純粹，其魂不疲(刻意篇)。所以自然沒有生病之理由，單就普通之感冒，有錢人就會去找名醫醫治，不在乎錢之多寡，連被蚊子咬到時，也要去找名醫。但修道之艱苦人，身體中就如同有裝置無熔絲自動開關，有感冒前兆時，任脈之胃之兩側會先感應到快要感冒了，會感覺肚子酸酸疼疼的，就知道要用鹽開水沖洗鼻子，因為鹽水是最元始之自然消炎劑，過一、二分鐘，會將細菌殺死，產生許多鼻涕，擤掉後，就不會感冒，也不必花錢，醫師是為了要賺錢，如教你要用鹽水沖洗鼻子消炎，那醫師要吃什麼呢?胃酸太多，是肉吃太多，體質變成酸性，有吐胃酸、胃食道逆流時，常吃點鹹橄欖、巴樂、梅子…等鹼性食物，吃到肚子內，可幫忙酸鹼平衡，大約吃一星期，就會慢慢改善成鹼性體質，比較不會吐胃酸了，尤其是手腳關節處長期長牛皮癬不會好，或擦藥、吃藥好了以後，沒多久又復發，永遠根治不了，那就是酸性體質，肉類吃太多了，要根治就吃濃縮30倍之梅子精，泡熱水吃幾次，讓身體酸鹼平衡，中和了，鮮很快就根治了，這些都是自然法則，香港腳所引發之紅斑，或被不知名之小蟲咬到，藥怎麼擦，傷口總是紅紅的，就是擦不好，就採一、二葉左手香用手指頭捻一捻，捻到生汁時貼在紅斑處，經過一晚，不管是多毒的小蟲毒素，通通殺死光光，隔天紅斑就退去。就如同在高中上化學實驗課程時，老師教學生把沾到黑墨水的衣服拿去洗掉，但怎麼洗都洗不掉，在實驗室拿一瓶草酸出來，吸一滴出來，點到沾黑處，一點，黑墨汁馬上被中和掉，就變成原來衣服的顏色一樣，很有效，不必吃藥，也不必花錢。皮膚會長厚殼癬，皮撕掉時，皮膚會紅紅的，找皮膚科醫師拿些藥膏回來擦一擦，好了一段時間，又會再長出來，表示體內肝火大，吃一些天然的草藥(青草茶)、或濃縮梅子精來吃，酸鹼平衡了，也就不會再長出厚厚的皮出來，與醫學之得了什麼病，要用什麼生物科技醫藥來醫治，只要吃不會死的藥就是好藥，醫得好，藥到病除，算醫術高超，醫不好，藥到命除，就送去太平間。但只要是人，最終總是會死的，只是死法不同而已，要怎麼醫法?高興就好!所以薪水不論是22K或50K，生活之日子總是要過的，錢要多少才夠用，也沒一定之標準，任憑個人的欲望而定。由首揭之立言，就可悟出，已想通了，知道天道自然之理，要去服侍老父母，也不必長輩來勸他要服侍，這就是修天道，修給天看，人不容易看見他的真心服侍；與修人道、錢道，修給人看，以表示其熱心公益，而將老父母送去看護中心、養老院，花錢請人照顧，省得照顧之麻煩，二者大不同。人終須會死的，只是死法不同而已，已經確定是死生同狀，光著身子出生來當人，也沒有人穿著衣服、帶珠寶來出生當人，不想呼吸時，都一律躺著直直的(死生同狀)送去火葬場，美金、台幣、黃金，都帶不走，帶去也不能花用，連想買糖果來吃也要用銀紙，不能用鈔票買，陰陽不相同之世界也，這就是真平等、公平，其他世俗、人為之平等皆為假平等、不公平。人回去報到時，什麼都西都帶不走，只帶走看不見的陰德與罪孽，定其一生之功過，決定能否造福子孫，或還需來當人受苦，如此而已，如轉為其他動物(詳至樂篇)，不會說人話，那就慘了。所以不論世人認為是無稽之談或鬼話連篇都可以，於不想呼吸前，躺在床上時，不要胡言亂語，說些連子孫也聽不懂的鬼話，就知道是無形在主宰有形?還是有形在主宰無形的答案了，但知道時，已經不會說話了，也就是知者不言理論。答案就是如此，提供讀者參考!願大家平安。

論:老莊之超越相對論(病與藥是相對立存在，健康的人不必吃藥，沒有病，藥就沒有了)，所提示給世人應有的省思。

       老子第2章:「天下皆知美之美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生、難易相成、長短相形(相對建立，因長、短，而現不同的相與不同的形-即形相也。可以較簡單的方式來比喻，例如心裏在想某人時，腦海就會出現此人的像出來;心裏想去那裡玩時，腦筋就會出現某地的風景出來，合稱形像，與做夢原理相同)、高下相傾、音聲相和、前後相隨。」、大宗師篇:「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」、「夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見。」、齊物論:「若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形」。此幾則立言道出天下事本來就是不平等存在的，而人的形體是由無形的道在主宰，人無多賢，事相上雖然有高下、長短，高高低低，之不平等，是虛幻的，但只要各循其分，安於不平等，不相干擾，而能於不平等之中，去循求平等，就不會有嫉妒心，不會相爭，自然就平等了、就圓滿了，故道稱為:一，萬物平等理論，這就是道。所以只有道是平等的，其它事務都是相對不平等的，這就是修清靜心所得到之智慧，如無此種智慧，不懂這些不平等事務相待、相對建立之道理，不論再怎麼修人道、錢道、妖道，都無益於自己的身性，足為裝神弄鬼，將宗教商業化，利用神明來斂財、賺錢，而自認為是修道高人之借鏡!
        台灣有二句俗語:人比人氣死人、牛就是牛，牽到北京也是牛。道盡天下俗事。社會上就是有比較心，才會產生美、醜、善、惡之問題，所以老子才會說天下人都知道美，這種美，相對的就不是美，反而變成是罪惡;都知道善，這種善，相對的就不是善，反而變成偽善;氣死與自殺，也是相對。因為這種美、善，會產生對比，而帶動社會壞的風氣。如果沒有美、醜、善、惡，高下之這種比較心，不去作對比，各循其分，平等對待對方，就不會產氣死與畏罪自殺之二元對立、衝突，讓世風日下，也不會有統、獨之爭。老子說:來當人前，什麼也沒有(有生於無，無生於有)，只是借父母之精、卵結合，才變成有;於出生當人後，經過社會化之過程，到老，回去報到，送到火葬場化成灰，又由有變成無。世人一生為名、利、權、勢而忙，忙到老了，換來全身病痛，躺在病床上，錢存銀行，想著錢而興嘆，到最後才發現人生是白忙一場，回到原點，留那麼多錢讓醫師、瑪莉亞、看護來花，就是死不了，死後又讓子孫打遺產官司，那人生所為的，又是為何？這些世俗，老子已道出:世人都在比較誰的別墅、轎車、超跑較氣派?誰有背名牌包包?誰家小孩讀名校?誰的先生當上市公司董事長?總經理?誰的薪水年薪幾百萬?所以有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與後，這些都是因相對之對比，加上私人之好惡的結果，才會有這些衝突問題的存在與發生。如能比照大自然平等對待個族群，雨露均沾，不要虛妄去比較、區別，不胡作非為，而不居功之道理，就不會有統、獨，藍、綠之爭、鬥爭不同族群之仇恨心，這才是修天道，積陰德。修道不是在修給人看的、也不是修要如何才能賺大錢，修如何才能得到名、利、權、勢，修這些是在修世俗，修人道、錢道，並非天道，有修天道，就不會有此比較心。所以牛牽到北京也是牛，改變不了其本性。如牛牽到北京能變成人，能改變其本性時，此俗語就不能成立，原理就是如此。
       人會生病，是靈魂出了問題，反射到肉體，肉體才會生病。病與藥是相對立存在的，藥是因生病而研究出來醫治的，人不生病，沒有病，藥就沒有了，那裏來的藥呢?有得到病才會研究藥出來醫治;沒有得到病，就不知道要如何研究藥來醫治。健康的人不必吃藥，吃藥的人身體就不健康;健康的人不必吃補品，吃補品的人身體就不健康。不要每天想會不會得什麼病，沒病也會想到有病，心清淨(靜)了，就不必吃藥或補品。所以生病是要醫靈魂，並不是要醫肉體。因為是無形在主宰有形，懂得老、莊無為無形，可行已信的道理，就不會有病痛，有修道就不會有病;而醫學是教人得了什麼病，要用什麼藥來醫，二種境界不同之故也。不管科技再怎麼發達，人類就是無法突破老天所創造發明出來的人影理論，醫學再怎麼先進，就是無法將人影趕走，不要讓人影跟隨著人（形體與形影永遠相隨之理論），礙手礙腳，走到那裡就跟到那裡，真討厭，人如無法將人影趕走，不管如何化療、標靶、雙標靶，都無法醫治癌症，道理在此。老莊所創造發明出來的形影相隨理論，於年輕人看來會認為是無科學依據，不值一信;但到了五、六十歲時，看看自己或他人之長輩，年老的時候，其情境是否如莊子所說的晚景呢?但發覺時，時候已晚了，有錢就難買「早知道」這種藥，後悔已遲了。
        修道是要修個能壽終正寢，修個能享天倫之樂，即大宗師篇所言:夫道善我以生，佚我以老，息我以死。老天賜我好手好腳來當人，磨練受勞苦，讓我修道回歸本性 ，老的時後才能安逸過著快樂的晚年，死的時候就是讓我不必那麼勞累了，能好好休息，不必再那麼勞累繼續當人了。不要到老時，才事業失敗、流浪街頭、住進看守所、躺在病床，插著管，二眼瞪著人，有口難言，死也死不了，在折磨自己，洗腎、化療，拖累子孫，拖垮健保 ，如此而已矣。世界各國都在拼經濟，無非都在想讓自己的子民能有較好的日子可過。如老是在牛稠內牴牛母，搞政治鬥爭，內鬥內行，外鬥沒半步，清算不同族群;同性戀重於經濟議題，倫理、道德日愈墮落，則經濟就會越搞越糟糕，絕非百姓之福。這就是老子所說的，不能去除比較心，無法順應自然，凡事以人為凌駕自然，人比老天厲害，到老來就會有麻煩受。凡事有因才有果，要知道為什麼會有此種結果之發生？以簡單的反推法倒推回去，就知道原因。也不必求神、問卜、抽國運籤，這個道理每個人都知道，只是做不到而已，還想要修道，是要修給人看?還是修給鬼看?是要騙人？騙鬼？騙小孩子？道理至明。婆婆認為媳婦忤逆她，以婆婆的觀點並沒有錯，為什麼會忤逆，反推回去，就知道婆婆年輕為人媳婦時，自己有沒有忤逆其婆婆，其因就出來了。同理，媳婦忤逆婆婆，以媳婦的觀點，認為是惡婆婆，也不能說她不對，但等到癌先生找上門，死也死不了，活也活不了，才來怪天、怪地、怪誰虧待她？讓她活的如此痛苦，想求老天原諒，不要再讓她活得那麼痛苦，但已來不及了，老天也懶得聽，就是不能求出其因，凡事都是自己才對 ，別人都不對之故也。知道因果關係，就會知道人與影子，形影相隨的道理了，不懂此道理或已知道此道理，就是做不到，還想修道，只是在欺騙社會而已，但是騙不了老天的，老天也不可能受騙的，這就是老天有眼，有無形的眼睛在看著世人，為什麼世人認為某人是大善人，還是一樣得到癌症？好人沒好報嗎?為什麼社會公認的大壞蛋，又特別長壽，不會死 ，難到是壞人長命嗎?因世人與老天的看法不一樣，最後是以老天說的算 ，世人說的不算，縱然是快被活活氣死的也沒有用，這也就是莊子所說的:人之君子，天之小人;人之小人，天之君子之道理，有修道與沒修道的人對事情的看法大不同之故也。要知道此道理很簡單，從五、六十歲這一代的人，服侍自己老父母做起，就是修道。因在家服侍老父母，外人不容易看到，他既然能放下工作，自己來服侍老父母 ，就已表示已看開一切了，知道天道自然，與世無爭的道理了；反之，在外行善或當志工，外人很容易看到他(她)在做好事，而沒時間服侍行動不便的老父母，而認為花錢請人照顧就好，如認為工作那麼忙，還要當志工，那有美國時間去照顧，此觀念如果沒有錯，那也不必修道了，等到自己行動不便時，再去說給老天聽吧!因為這是老天所規定之天律，任何人均違逆不得的，想想我們於呱呱墜地來當嬰兒時，父母要不要工作？沒去工作，嬰兒怎麼有奶水喝？辛不辛苦?如父母沒去工作賺牛奶錢回來，沒奶可喝時，嬰兒自己會跑去喝別人的奶嗎？別人的奶會讓別家嬰兒喝嗎？這是一代傳一代，一代反哺一代，老天所規定的自然律，世人如果太聰明，認為養老人家太麻煩，帶老人家出外散步，很危險，送去養老院、看護中心花錢請人照顧就好，自己在家養寵物、孝順自己的孫子，有空時出國玩玩比較好，溜狗很得意，出國可增加見聞，在外說經論道，話虎藍給信眾聽，就有勞斯來斯、三B轎車可開，不必工作就有大筆供養金入帳，何樂而不為?那就等到自己年老行動不便時，就請寵物、志工、學員來服侍自己了。這是老莊給世人的省思，是否如此？也沒人知道，但等到自己年老的時候就知道了。願大家平安!