逍遙遊篇:「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世[而]非之而不加沮，定乎內外之分，辯(辨)乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉!故曰:至人無己，神人無功，聖人無名」、天地篇:「願聞神人。曰:上神乘光，與形滅亡，此謂照曠;致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥」。莊子此篇立言，於一般人看來，看似算一個很完美的人了，但道出就只差那一點點，就完美無缺之修道的最高智慧，是在闡述老子第28章:知其榮，守其辱，為天下谷之道理，只有神人才能完美無缺，讀者可更進一層去體悟其道理。
莊子將修道有修至無極境界的高人，以至人、神人、聖人三種不同的頭銜稱呼之(同山木篇:至人不聞。秋水篇:道人不聞，大人無己。天下篇:不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。兆於變化，謂之聖人)。未修到無極境界，總是有所缺，就如同科技技術雖然工夫不錯 ，但關鍵技術Know—how沒有學到，而認為自己的工夫很好，自己看自己，越看越偉大一樣的道理。有人確實也修的不錯，徒弟、門生都稱呼其為老師、教授、大師、上人…等不同之稱謂，但這些頭銜都是由自己來命名、策封，並未經過國家或靈界之考試。差別僅在於錢與欲望，此一竅門而已，但此一小竅門，看似容易，其實並不容易，至少要修十九年以上，才能知道此道理的。就如同宋榮子笑知效一官(效，勝任也。其才智只能勝任一官半職)、行比一鄉(比，適合、投合也。其行為僅能投合於一鄉人，在鄉下，當個里長、民意代表，走路就有風，是很威風，但走到他鄉就沒那麼風光了)、德合一君而徵一國者(德性只能合於國君的心意，而能取得一國人的信任。徵，信也。)此三類型的人。就認為自己是很行的修道人，其自視也，亦若此矣(其看法就與小麻雀、一曲之士之看法，自得於一方無異)。不與人相比，要知、行、德，三者兼俱，才能像宋榮子一樣，盡管全國人都在罵他，他也不會生氣(不加沮)，全國人都在稱讚他，他也不會高興(不加勸)，一幅老僧入定了，你講你的，他聽他的，因為他已能確定內、外的界限，明辨榮、辱的境界(知其榮，守其辱)，雖然宋榮子不去汲汲追求世上之虛名，但乃不能忘己、忘名，故還不足慕(數數然，猶汲汲也。猶有未樹，未能超然樹立，空所依榜也)。列子能御風而行(風，是比喻修道積陰德。見:風之積也不厚，則其負大翼也無力)，無功、無名，能超然世外，遊行輕妙，工夫已算很好了，但他對求福這一類的事，雖然他可免去步行的麻煩，但還要等待其關鍵技術風(指修道積陰德)，未學到風這一竅門時，則根本無法飛(指靈魂會飛起來，並不是人會飛)起來，未曾大超脫，是同樣的道理的。如能乘天地之正，順從萬物之本性，順著陰、陽、風、雨、晦、明，此六氣之變化，就能進入大道無始無終，不生不死之門，也不必等待什麼了。
莊子國學造詣之高，可謂前無古人，後無來者。文章中從不會罵人，但此節之立言就是在罵未修成道，而自認自己是修道高人，卻利用宗教信仰在賺錢，以及利用官位、權勢在謀黨派私利的這些人，看得懂的人，境界就相當高了，但看不懂的一樣還是看不懂，還不知道他到底是在說什麼。所以莊子才說:至人無己，至人已忘掉了自己是誰(無我)之境界了，一切都照著自然法則，順理成章的在做事。神人無功，神人做了很多功德事，但從來不居功，不會表現於外，不會行一點善事，就在媒體大肆張揚其善行。聖人無名，聖人是默默無聞，他雖是聖人了，但還是跟一般人並沒有二樣，看不出他是修道高人。俚語有言:「看似如此，其實不盡然」。就只差那一點點，就完美無缺了。差別就僅那一點點而已，而此一點點，就在於對世事想不想得通？腦筋轉得過或轉不過？如此而已矣。也就是白話之:表面看起來是如此，但內情並不是這樣。天下事，有些人會認為這件事當然是要這樣作才對，就很完美了，就像是變魔術高手，是最高的騙術了，也沒有人會發現破綻啊!話是這樣子說是沒有錯，但不表示每一件事照此方式去做，就會很完美，總是會有一點欠缺的。有些事用錢就能解決，就沒問題;有些事用錢沒辦法解決，或你想跟人家談，人家懶得理你，談也不跟你談，這才是問題，如此就涉及到道德層面之問題，不但難解，更有可能是無解，那才是麻煩事。上述之立言是比喻世人在玩什麼花樣，一般人是看不出來的，世人還誤認他是人格者，是聖人。但從修道者角度來看，一眼就看出，世人是在玩什麼把戲?但不會予以批評，打壞別人之買賣之意，如以老天的角度來看，因老天有以人影盯人(形影相隨)之法寶，就看得更清楚了。
以前的執政黨不論做什麼決策，反對黨都罵得狗血噴頭，為反對而反對。但由反對黨躍升為執政黨時，以前所批評執政黨的事，現在通通可以做了，反對黨也不能大型抗爭，不然就用蛇籠、鋸馬隔離，你抗爭你的、反對你的，我照常通過我的，這是權力使然，不然也不必為爭政權爭的那麼激烈啊!同理，管理特種行業之主管機關、員警，表面看似管理得井然有序，其實不盡然，看到一大堆的員、警都因包庇收賄而被抓起來，就知道其道理了。或是在家服侍行動不便的老父母，外人不容易看見，但在外當志工或投入公益活動，別人很容易看得到他在做善事，比較有名氣，所以將行動不便的父母往養老院、看護中心送，自己才能過著舒適的生活，表面看起來，也是花錢請人照顧，也把老父母照顧得好好的，但就只差想不通，天道自然這一竅門而已矣，卻把孝順用在孝順兒女、孫子身上，把孝順的順序搞錯了(天道篇:語道而非其序者，非其道也)，這就與百善孝為先之天道順序相違背了，所以不服侍老父母，行善無用。等到自己年老時，兒女也一樣將老人往該處送時，才來老淚縱橫，但已來不及了，上樑本身不正，當兒女的下樑也當然跟著歪，要怪誰呢?。莊子此立言，是在闡述這些看似如此，花了很多預算從事建設，其實隱藏著黨派利益在內；看似熱衷於宗教，其實隱藏著董、監事商業化之利益在內；不可被善於包裝自己，讓人看不出其鬼主意來。就只差積陰德這一小竅門而已，如無法知、行、德合一，分辨榮、辱時，等到自己年老時就會逃亡國外或換來一身的病痛，是一醒世文，提供讀者參考，願大家都能平安!
沒有留言:
張貼留言