列禦寇篇:「施於人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也;為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之;離內刑者，陰陽食之。夫免乎內外之刑者，唯真人能之。」、則陽篇:「今人之治其形，理其心，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆為。」、齊物論:「形固可使如槁木，而心固可使如死灰。」、人間世:「治國去之，亂國就(救)之，醫門多疾」、德充符篇:「受命於地，唯松伯獨也正，在冬夏青青;受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首」、讓王篇:「內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。」、在宥篇:「廣成子曰:天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾未常(嘗)衰」。此幾則立言均是在闡述不會生病為心清靜(淨)、會生病之原因為心胸狹窄、妄想與煩惱、念頭不善所生。病痛之根源-內心存在貪、瞋、癡病毒，影響到細胞之正常生長，細胞遭受破壞，身體就會生病，知道心胸廣大、心量廣大，可開智慧，沒有煩惱、妄想，細胞正常，外在遠離邪染，就不會生病之道理、原理者，則會視修道為圭臬至寶，讀者可參考之，必受惠無窮。
前文已多次言及:老莊學說已超越時空，自古至今，世人均須一體適用，無一人能例外。只是以周朝時代所使用之語言，須以現代之語言來闡述，世人才能了解，不依老莊無為自然之原理，逆天行事時，世人自有苦頭可吃，逃也逃不了，當禍患來到時，怪天怪地，求神拜佛也都沒有用，老天也懶得聽，是件很麻煩之大事，世人信不信均無所謂，也無強制力，要試試看也無妨，等到中獎時，要後悔已來不及了，須等到下輩子才有機會改正，如此而已矣。癌症、腫瘤之病因，則陽篇已說出:今人之治其形，理其心，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。2014年1月26日修道德就不會有病痛一文已闡述過了，於此則不再贅述。本文僅就五臟會生病之緣由來做闡述!因道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，未有天地以前，已超越時間、空間，自古以固存(大宗師篇第5節);若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形(齊物論第4節)。有修道者，大都知道此道理。但對於生病之原因，只有修至無極境界之高人及執拂塵者才知道此道理的。莊子已將病因、緣由都以立言及說故事方式交代的很清楚，世人可事先預防之，就看世人信不信邪而已。就是因為道是無為無形，看也看不到，摸也摸不到，但又真實存在的在主宰萬物，才稱為「玄」、「妙」;醫學則須以看得見而能實證才能相信。不論道學或醫學，二者之位階、層級不同，各有其理論基礎在。道是教世人如何事先防範疾病之發生及可避開災難，但相信道學，修道，是沒錢可賺的;醫學是教世人得到什麼病，要用什麼病來醫治，平常可努力賺錢、求發財，但無法避開災難，兩者，各有所長，對國家、社會都有貢獻。至於是要相信道學或醫學？那就要靠世人之口味、喜好而定，並無強制力，高興就好。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青:凡厥草木，皆資厚地，而稟質堅勁，隆冬不凋者，唯松伯，特稟自然之鍾氣，故能為衆木之傑，通年四序，常保青全，其他樹木，夏冬都會落葉。凡不正者，皆可來求正耳。是在比喻修道人經過修行磨練，通年精氣神寶滿，不畏寒暑之意。受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首:受自然之正氣者至希也。若物皆有青全，則無貴於松柏，人各自正，則無羨於大聖而效之。白話為上樑(長輩)必須先正，下樑(晚輩)效法，自然會如松柏一樣也正。上樑不正，下樑就歪之意。人稟天地人三才，受命蒼天，至如挺氣正真，獨有堯、舜。修道人合道，其義亦然。下首有松柏，上首唯有聖人，但人頭在上，去上則死;木頭在下，去下則死。是以呼人為上首，呼木為下首。上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也。傍首，鳥(禽)獸也。人吃禽獸，禽獸食草木之菓實。下首-草木，吃泥土，成一生物鏈。天地有官，陰陽有藏:官，掌管，主宰也。指的是天官:日月星辰;地官:金木水火土五行。天地各有職司，自會管理好自己;陰陽各有藏所，自己會藏住自己。處其和:調和陰陽二氣。即陰陽二真氣之和。也就是太和氣。人體內陰陽二氣有調和，無所偏，就能相互平衡。故凡事要順著自然，順著時鐘序而行，五行之氣順暢，就會相生相成，自無生病之理。反之，如逆天行事，反於自然(反其道)，反時鐘序而行，五行就會相剋，自然會傷及五臟六腑。因為皇天賦我以全理，父母生我以全身，綱常倫理與天地(陰陽)同其體用。性命陰陽，與大道同其出入。男為陽，女為陰，一男與一女結婚符合綱常倫理，如果男與男，女與女結婚即違綱常倫理，不男不女，變成無法無天，無天無地，天地反覆，天下將會大亂。觀之養生主篇:庖丁解牛，牛體與人體之結構相同，人有順著自然，體內經絡虛氣有暢通(緣督以為經)，自無生病之理。道理至明!
列禦寇篇第7節:知、慧外通，勇、動多怨，仁、義多責，六者所以相刑也。第5節:為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之;離內刑者，陰陽食之。易經繫辭傳:吉凶悔吝者，生乎動者也。不動則無吉凶，亦無悔吝。故人當自警惕，則必可免咎;自貞固，則必可無悔;自順時，則必樂道而吉。反之，違天悖德必凶。故知吉凶悔吝皆以其動辦之，世人須懂此原則，才可趨吉避凶。離:罹也。外刑:違法者須受國家刑罰之制裁也。訊:問也。宵人:小人也。猶為非作歹之小人、盜賊等為惡之壞人也。金:刀鋸斧鉞。木:捶楚桎梏、警用棍棒。金木以現代語言為:腳鐐、手銬、警用棍棒之刑具、戒具也。內刑:由五臟來承擔罪惡也。為什麼要由五臟來承擔罪惡呢？動與過也。動:深心計較也。如暗算他人、坑人、霸占祖產、淘空公司、賺不義之財、黑心錢、作不該作的事或缺德事…等等。過:尤悔迭生也。動而過分，則性氣傷於內，金木訊於外也。若不止分，則內結抵抗寒暑功能之氣，因陰陽氣失調之結果，無法維持平衡，是會被慢慢侵蝕、殘食而發病(世人事事要取實，不想取虛之結果，不能緣督以為經，體內五臟之某部位，氣堵塞不通，存於體內抵抗寒暑之氣，會因陰陽氣失調，無法維持平衡，慢慢會被侵蝕、殘食，久了，五臟就會慢慢出狀況)，故人過了五十歲，有人會得到五十肩之毛病，是老天事先發出警訊，讓人今天這邊痠，明天那邊痛之疾病纏身，病因就出自於此，來提醒世人不能再繼續為惡了，不知者不懼，知者就會有所警惕，不敢為惡，原理就是如此。相刑之原因為:知、慧外通，勇、動多怨，仁、義多責。知慧，同智巧。即奸狠狡詐是也。外通:以有崖逐無崖，拼命追逐身外物而傷其內也。勇動多怨:容易生氣，逞兇鬥狠之人。怨:招致怨恨。仁義多責:不重視道德，只重視假仁義，虛偽，掛羊頭在賣狗肉之人。責:招致責難。心魔於心中傾軋，因而傷害到內臟。「施於人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒也」。天布:以無心自然在做好事，幫忙人，內心不會去考慮以行善來求名，也不會想說幫人忙以後，等待被幫忙者以後能回報。商賈:經商之生意人也。不齒:鄙視也。白話為瞧不起以布施之名先行善，於媒體公告週之其善行，讓人知道他在行善布施，先求名，再等待回報之有心行善這類型之善人。神:內心、心底也。雖以事齒之，神者弗齒:雖然有時因事偶爾提及有心布施行善之人，但心底裏却鄙視他(意謂以行善之名在掛羊頭布施，實則在賣狗肉求名、求回報)為善無近名也。這句話說的很重，因天布，是在說:老天生成萬物，也未嘗辭而不作，生而不有，為而不恃，自然之布施在養民，而不居功(老子第2章:萬物作焉而不辭，功成而弗居)，不求萬物回報，這才算是天布。政府施政是在為民謀福利，給人民過好日子，如因此而念念不忘其功德，這就不算是自然的不施，反而陷入人為，有目的之矯揉造作了。此話是在比喻有錢人如給他人一點好處，捐點錢出來，幫人一點忙，做好事，還要在媒體公告週知，念念不忘於心，隨時等待被幫忙者能回報，捐錢或繳納貢養金給自己所成立之基金會，如此就有錢入帳，可不必托鉢，也不必工作，做起無本生意，這就不是自然的布施了，而是有目的人為之布施，在利用布施來求名、求利了，變成是在掛羊頭而賣狗肉。莊子於養生主篇稱之為:為善無近名。例如公司為了節稅，要捐款出來做公益，成立財團法人或基金會，公司就不要去過問、干涉財團法人、基金會之事務，就交由熱心公益之人士來經營就好了，如公司還要指派法人代表去治理財團法人、基金會業務時，即已顯示出心術不正了，做公益時要向何廠商採購?也要捐款人所指派之法人代表來指定，說穿了，只是先利用抵稅，再把做公益賺來的錢轉到私人口袋，事實上是利用財團法人、基金會在做生意，還可免稅來達到逃稅目的之把戲而已，根本就不是在布施，老天是看得很清楚的，所以已將非天布之話講在先了，不是老天不知道;又如要捐款給大學蓋醫學研究中心，就把錢捐出來給學校就好了，其他的事，捐款人就不要去過問，要怎麼研究？要買什麼醫療儀器、設備？要向何廠商購買?學校自己會去處理的;如先捐一半的錢，等硬體建築完成，捐款人如又提出條件出來，干涉東、干涉西，沒有按照捐款人的意思去做，就找理由藉故遲不付尾款，如此就會變成利用捐款之名而實際在做求名、求利的事，這樣子吃像就很難看了，是會被人瞧不起的，這些都是罹內刑之因子，只是世人不懂，但莊子已明白告訴世人了，就看世人要如何拿捏了？
莊子學說之實務未見諸於世前，世人不懂得不治之疾之原因，醫界一再怪東怪西，怪吃到什麼會染病之食物而來，想找出真正原因，將來致癌之因子找出來後，依人無法勝天之原理，造病之神必然又會再創造發明出更先進之疾病，讓醫界好好再去研究病因。依莊子之理論，只要不挑食，什麼天然之食物皆可食，食物吃進肚子後，有自然之中和作用，毒素會排出體內，如吃了太多非天然的食品而不該加入之添加劑食品、蔬菜農藥殘留過量，是商人為了賺黑心錢，提早搶收，其道德、良心出了問題所致，故凡事不取實，不要事事向錢看;而要取虛，就不會想去賺黑心錢，凡事順著自然去做，不要違背道德、良心，體內的虛氣就會暢通，五臟自然沒有生病之理由，是世人的心性(知慧外通，勇動多怨，仁義多責)出問題所惹來的。那要怎麼樣才能免除內、外刑呢？莊子說:心若死灰，內不滑(擾亂)靈府(心靈)，形同槁木(詳齊物論第1節)，外不挂桎梏，唯真人(修道高人)能哉(能辦得到)!如未能止其分，必受內、外刑。這也是老一輩之長者，會勸晚輩說:醫院及法院之看守所最好不要進去住，道理就在於此。必竟每個人之價值觀不同，有人想出於眾，最好是能名、利雙收，只看眼前利益，不考慮未來晚景會是如何？先幹再說;有人是在朝未來之晚景及子孫設想，不敢用智巧賺錢，凡事順著自然，希望能壽終正寢。因為知道追逐名、利、權、勢追過了頭，等於是吃到了糖衣毒藥，很好吃，如不知將毒藥戒掉，繼續的吃，等同是慢性中毒，毒性於人年老時會慢慢發作，各種難治之疾病就會到來，所以每人都有不同之晚景。但只要是人，最終都是會死的，差別在於死後靈魂是在庇蔭子孫或殃及子孫？如此而已矣!修道高人有時也會到醫院探視一下親友、長者，當腳踏入急診室或加護病房時，耳朵聽到無數亡靈之求救聲，有的是意外事故送去醫院急救無效或因病而死在醫院，葬儀社未處理好靈魂，靈魂還停留在醫院，無法歸鄉去見自己祖先，像迷失的小孩，哭著要找媽媽，很可憐，找不到歸鄉之路，而淪為遊魂，流浪在外(駢拇篇第3節:臧與榖二人相與牧羊而俱亡其羊…伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性均也);有的是呈現彌留狀態，最後一口氣尚未吐出，人還未死亡，但靈魂已被無形界在算總帳，被銬打，刑求，呼天喊地，痛苦哀嚎，都在喊救救我!救命啊(知北遊第7節:魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎)！有那麼多靈魂在喊叫，那到底要救誰呢？聽了也會鼻酸，此是無可奈何的事，也只能安慰亡魂，託夢給自己子孫，要子孫看應如何救法？高人也愛莫能助，一般人是不知有此情境在，只要知道有這麼一回事就好，不必追問下去，而想知道答案(知止其所不知，至矣)，但也不能太鐵齒。 於知道有此情境在時，不知讀者之感受、看法會是如何？願人人能平安。
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