天道不爭、不言、不召；無以人滅天、無以故滅命、無以得徇名之天律，須謹守而勿失；知因果債務是宇宙運行之自然規律，有覺悟，才可了結債務，反樸歸真。

        道德經第73章：勇於敢則殺，勇於不敢則活。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。第77章：天之道，損有餘以補不足，人之道，則不然，損不足以奉有餘。 第81章結語：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。莊子大宗師篇第16節：子輿至子桑之門，則若歌若苦哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾私貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！在宥篇第3節：人心排下而進上，上下囚殺， 淖約柔乎剛強，廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。秋水篇第8節：無以人滅天，無以故滅命，無以得徇名。謹守而勿失，是謂反其真。在宥篇第9節：出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。天地篇第8節：性修反德，德至同於初，合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。庚桑楚篇第4節：老子曰：汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持而況放道而行者乎！孟子告子篇（下）：天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能。修人道之世人都是以人為的方式，利用智巧、相爭來求名利、爭權勢以取得社會地位，以滿足其欲望，但命格中帶有天命須走修天道之世人，其於人生旅途中走的是修道路，此條路郤曲難行，要避開荊棘，磨練身心，苦其心志，才能修成道，主要是在修心養性，磨練身心，承擔別人無法承擔的重任，須修清靜心。要修心就要洗心。洗心就是：洒濯。修道就是要洗心，把心中之穢氣污染洗掉。搞清楚天道不爭、不言、不召之因果債務必須清償之自然律，逃也逃不掉（無所逃於天地之間），才能修出清靜心，反回真性。

        六親指的是：1.父母。2.兄弟。3.妻（夫妻）、子（子女）。倫常，指的是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。 五常，指的是：仁、義、禮、智、信。老天爺對於世人要求之五倫、五常，已經很嚴格了，而對於出生來當人要演什麽角色？劇本都替我們寫好了，因果債務之要求更嚴，必須依前世無欠，今世不見之八字命劇本，來扮演其今世之角色，演其所積欠債務之態樣，像被看不見之無形捆仙繩捆住，逃也逃不掉，老天爺對因果債務是不會放過任何一個人的。前世之所作所為，出生成為今世之六親，六親之家，其緣有深、有淺，六親緣淺被忽視、看不起的人，通常的共通遭遇是：1.自幼喪父，失去父愛。2.兄弟緣淺，沒什麽感情，講話不會投機，兄弟、妯娌合不來。3.夫妻間婚姻波折，不是離婚，就是整天吵吵鬧鬧吵不完或腦筋出問題。4.子女忤逆、不聽話、唱反調，每個人對照顧父母都斤斤計較，但對於分財產時，都認為自己最孝順，吵著爭財產，須分多一點。一般人受到侮辱、委屈時都會急於辯解來洗清冤屈，但六親緣淺的人受委屈、受到打壓、侮辱時，大多有孤獨感，於獨處中往內求，排除無益之社交，看清楚明白事實，以覺悟來了結舊帳，少了糾纏、束縛，來化解因果，以此來修練自己，所以能隱忍，不願辯解，眼淚往肚子吞，人生的前半段都是處於在被打壓、到處在碰璧，看淡身外物，不求名、也不求利，所以不會去爭產，只默默在心中累積正能量，以求能造福子孫，在磨練中成長，以善心來改變自己，求利己、利他，這是他的功課，屬於大器晚成類型，與少年得志產生明顯的對比。於磨練身心階段都是往內求（內揵、內韄，內揵：內閉也。內韄：內心為欲望所束縛也。內揵：內閉其心，以息耳目之紛擾。內：指心術。內韄者，心思為欲望所束縛，將外閉耳目，以息欲望之束縛），不善於交際結交朋友（外揵、外韄，揵：閉也，內閉以捍外。韄：束縛也。外韄者：耳目為外物所束縛時，將內閉其心）。夫唯精神定於內，耳目靜於外，固必無得、失而後為通，方合全生之道。內外韄者，道德不能持，而況放道而行乎！放：同仿字，即：效法也（言初學道者）。內外均被束縛，則為惑更深，即使有道德之人，也難以自持，更何況是剛學道的人呢？所以負有任務而來當人之修道人，處處都要受到磨練，過得了關，才能清償因果債務，為別人所不能為，債務沉重，所以必須先苦其心志，勞其筋骨，動心忍性，增益其所不能。被磨練到能與自己單獨相處而不感覺寂寞，享受孤獨，這才是長壽之道，才能獨立與天地往來，能獨立往來，一切往內心求，就能修成道的；與善於長袖善舞，廣結朋友，一切往外求，兩者截然不同。。

        一般10支手指紋都是畚箕紋，沒有一指是螺紋的人、二支手掌紋都成斷掌之人，容易成為六親緣淺之天選之人。出生於六親緣淺之家來當人，身世很坎坷，修行是他的功課。通常是自幼喪父、婚姻挫折、兄弟姊妹不親、子女不孝又爭產。於人生中遭遇的挫折，有的被磨到婚姻、有的被磨到家庭、有的被磨到事業、有的被磨到身體、有的被磨到夫妻、子女、兄弟姊妹合不來，運氣衰到極點，走投無路（詳2013、12、8大學修莊子學理，出社會學莊子實務一文-即在宥篇：淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。淖約：柔媚也。遭受排擠時，就表現出柔媚態度，求剛強之人憐憫同情。其熱焦火-被神來磨練時，整身熱的像火爐，吹電風扇也吹不涼。其寒如冰-被鬼磨練時，整個身體發冷，穿大衣也穿不暖。廉劌雕琢：把有稜有角都磨掉了，人就圓滑了，所有的苦頭都吃盡了，就能苦盡甘來），尤其是帶有任務而來之天選之人，六親緣淺，六親緣淺之六種態樣，通通都要被磨到，會被磨到家破人亡，大死一番，等於重生，而沒被磨倒，終於磨出頭，作完功課，非磨練到如此嚴坷之慘狀，即無法承擔能獨立與天地往來，照人生被寫好的劇本演出，最壞也不過如此，已壞到極限，不會比最壞的更壞，把前世所積欠的債務還清了，無債一身輕，累積了相當的正能量，感動天地，而能獨立與天地往來，成為獨有之人，修道覺悟了，前世所欠之債還清了，無債一身輕，就海闊天空，成為真正天選之人，後半輩子會受到老天爺保佑；未能覺悟，則下輩子繼續來當六親緣淺之家，人生中劇本演不同之角色，直到債務清償完畢為止，下輩子才不必再來出生當人來演不同劇本中之角色，可直接當神仙去逍遙，不必再出生當人來受苦。人生的劇本就是照著孟子告子篇（下）所言：天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能、莊子大宗師篇第16節：子輿至子桑之門，則若歌若苦哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾私貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也？然而至此極者，命也夫！這段故事，正是在闡述六親緣淺之命格之理論依據。近日新聞報導：有位80多歲的老人家，照顧其60多歲的智障兒子，因病死亡，老人家自己也失智，不知屍體要如何處理，竟將屍體丟棄於溪邊之人倫悲劇，這就是六親緣淺，被磨到子女因果債，功課沒作好，未能修至性修被磨到反德，磨練沒有過關之實例，也是當老百姓之悲哀！故不想來世受苦，這輩子就要好好修善、積德，才不會被因果債務綁住，苦不堪言！

        綜上，每人出生時的時辰，四柱、八字命格都被定格了，好壞都是自己的命，改也改不了，想改造命運，只有修道，跳出三界外，不在五行中，才有可能。六親緣淺命格之人被磨到一態樣之因果債就很苦了，六種態樣的因果債務通通要被磨到，就會很慘，慘到連吐一口苦水吐吐悶氣，被雞啄去吃，連雞也會被毒死的慘境。因果殘酷的事實是越努力越受傷，被親人傷害的也最多，也不會被諒解，苦命人出生來當人是要來了結債務，有其因果邏輯的，而且能磨練過關，此種帶有任務而來之天選之人，其一生前半生悽慘至極（天乎！人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾私貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也乎！）但後半生，就能享清福。對於受過此六種態樣磨練，被人毀磅、陷害、糟踏、不諒解、認為是壞人、處處受折磨被磨考過程，仍可忍辱未倒下，其人生之旅程是先抑後揚，到老年時得到的菓實才甜美，感受在心頭，屬於大器晚成型，老天精選出來之修道人，少之又少，他們是承受了累世的因果債務500年的欠債總帳，於這一輩子一次償還，能過得了關，沒被擊倒，才能返回本來的樣子（面貌），有反其真，才能獨立與天地往來，相互感應（不言而善應），天地間會有什麽大事將要發生前，都能事先得知，但受制於知者不言，不能泄露天機，不會像預言家、通靈人，唯恐天下不亂，於媒體中放言高論，他們知道齊物論所講的天人合一，萬物一體原理，就不會相爭，爭來爭去都是向自己在爭，因為萬物同體。未修至天道，只修至人道、錢道、妖道的凡人，只要知道原來天人合一是這麽一回事就很高竿了（即：觀天之道，執天之行，至矣-按照老天爺所制定之自然法則去作事，不要違逆天理，就算很高明了），我們只能默默祝褔他們的勇氣，但是羡慕不得！因為一般修人道、錢道之凡人，都是承擔不起此種折磨的。此種不召而自來的因果定律，正好應證道德經第73章：勇於敢則殺，永於不敢則活。天之道，不爭而善勝、不言而善應、不召而自來，欠債還債之恩怨因果定律，這些因果都是因相爭、多言所惹來（不召而自來），是以人為因素與老天爺對著幹，想去改變自然法則，所以不能以有為之人心去改變天理自然法則，不能硬是要與老天爺對著幹，想怎麽搞就怎麽搞，只要我喜歡，有什麽不可以（無以人滅天）。不要年輕時以身體換錢，賺取不義、不正之財來活命、滿足欲望，年老時就要以錢換性命、保命（無以故滅命-賺錢有數，性命要顧）、不要貪得無厭去追逐名利，留一點福讓子孫享（無以得徇名），這就是因果定律。故須順應無為之自然法則，坦然（勇於不敢）來面對，了結不爭（善勝-第78章：柔勝剛，弱勝強）、不言（善應-心裡在想什麽？老天都有會感應到）、不召（報應不請自來），這些因果法則都寫在天地篇第3節：大小、長短、脩遠之無字天書中，因果債務還清，人後半段之人生，才能活的像神仙一樣逍遙、自在，免得繼續出生來當人而受苦（老死不相往來）。每個人的人生觀略有不同，不可能強求其一致，信不信因果債務也都無拘束力，但無字天書是如此規範的，每人口味不同，高興就好，還是願人人能平安！

夫道未始有封，言未始有常（聖人無常心）-以此來論生活無法自理之身心障礙者安置福利與長照3.0之聖治政策、當老百姓的悲哀、財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知所自從之緣由。

        道德經第42章：人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公以為稱。第49章：聖人無常心，以百姓之心為心。齊物論第10節：夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；經世先王之志，聖人議而不辯….聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者有不見也….孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此謂之天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此謂之葆光。天地篇第13節：諄芒曰：聖治乎？夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭….，官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化….，財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所自從，此謂德人之容。禮運大同篇：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦 ，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。孟子公孫丑篇（下）：得道者多助，失道者寡助。此幾則立言皆在闡述、宣揚有為政府德政極致之理想與實現。夫道未始有封：稊稗瓦礫，無乎不在也。封：界域也。謂大道無往而不存，未嘗有彼與此的分別。言未始有常：謂至言無往而不當，未嘗有是與非之定說。常者，執定不化之意，有常，孰為定？故常，乃是非之言也（即不立是與非、對與錯之問題-亦即無常心也）。任道而言，則無不可，了無一定是非之相-即道德經第49章：聖人無常心，以百姓之心為心。因聖人之心，涵天地之全德，不偏不倚，不執不滯，因時順理，隨機妙應，所以不立常心（未始有常）。此處之常心，是指不執「是」之心、沒有固定是非、對錯、執著、妄想之心，並非指真常本性之心，不可做錯誤之解讀，以免貽笑大方喔！而為是而有畛也：祇是為了爭得一個「是」字，所以才劃出了許多畛域（至道至言，本無彼此，因人心之私，有個「是」字，故生出許多疆界）。畛：田間小道，引申為界限。有左有右：謂有上下，尊卑之序。有倫有義：謂有親疏之理，貴賤之儀。義：同儀字，儀則也。分：剖析萬物。即天下篇：判天地之美，析萬物之理之意思。辯：通辨，謂分別彼此也。六合：上下、四方。指天地也。聖人於六合之外是：存而不論、六合之內是：論而不議。先王經世之志：謂一切古史，乃先王陳跡已行於世之記載。經：治理也。志：記載也。聖人議而不辯：謂聖人對於古史所記載之內容，祇是略加議論，而不進行辯難。聖人懷之，眾人辯之以相示也：謂聖人含光斂耀，以不辯為懷；而眾人怎喋喋不休，以爭辯跨示於世。辯也者，有不見也：謂辯論之發生，是因為沒有見到道的廣大。故想修得大道，必先將這些道理搞清楚，才不會產生你說他不對，他說你才不對之爭辯。那到底誰才對呢？就是凡人有常心之問題，聖人無常心，就無可爭論了！。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。不分彼、此，所以什麽問題也沒有，之所以會有彼此、是非、對錯之觀念存在，才會有這些爭辯。

        最近台北市有一名年近80歲之阿嬤，其小孩得到腦膜炎發燒，病未治癒，引發肺炎，變成小兒麻痺症，全身癱瘓，獨自照顧50年，得不到政府、社會之安置，自己也因得到新冠病毒，身體瘦弱，自己已無能力再繼續照顧下去，忍痛，親手殺死自己的親骨肉兒子，以了結一生的痛苦，再去自首（涉及六親緣淺，前世因果債務未償還之課題，容下回再來討論），被法院判刑二年六個月，法官認為是人倫悲劇，犯法雖可減刑，但乃無法免其刑責，故建議    賴總統能以特赦方式來免除其刑，總統已批示：免刑不免責。仍有刑事責任，免除發監執行（不必執行刑期）。終能完美解決此一人倫悲劇，這就是當老百姓的悲哀！阿嬤照顧50年的小兒麻痺癱瘓在床的兒子，當時是逢農業時代轉型至工業時代，醫學尚未能普及，眾生生病時無法滿足需求，也沒健保，看病都要自費，家裡只要發生不幸，碰到有小兒麻痺、殘障難行之子女，整天都要躲在家裡哭泣，不敢外出，以免被人嘲笑或以異樣眼光視之，讓為人父母者抬不起頭來，註定要獨立承擔，在家裏自己照顧，獨自負擔醫療費用，花盡家產，苦不堪言，沒有人知。李登輝時代，逢工業社會轉型商業社會，知道人民有醫療需求，但醫療費用高昂，為能減輕人民醫療費用之負擔，推行全民健保政策，但還未能推行長照政策，後續由馬英九總統、陳水扁總統、蔡英文總統、賴清德總統延續推動長照1.0、2.0、3.0及各種身心障礙者福利政策，以照顧須要照顧之弱勢族群，受條件限制，形成僧多粥少，大家搶著在爭取身障福利，但醫療資源不足，病床有限，有一些真正需要能得到這塊大餅，就是得不到，形成有美好的身障福利、長照福利政策，看得到，但吃不到，乾瞪眼，流口水的份，才會發生阿嬤獨自照顧小兒麻痺癱瘓的小孩50年，仍享受不到身障福利及長照醫療資源，固為人倫之悲也！獨自一人照顧、把屎、把尿一輩子，壓力、負擔過大，三高（高血壓、血酯、血醣）的疾病就會找上門，但又有何奈？各類社會福利、醫療資源有可利用者，社工、志工、鄰里長，如能了解躲在陰暗處哭泣，羞於讓人知道之弱勢族群，需要安置者，主動提報給政府相關機關予以安置，就能實現禮運大同篇：鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養，是謂大同之施政德政，阿嬤親手殺死自己親生骨肉的人倫悲劇，就不會發生。類此類型需要安置之苦難眾生不少喔！只是新聞未報導，人民就以為是天下太平，如今漸漸地發現社會苦人多！

        修道能修到如聖人：存而不論、論而不議、議而不辯。聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者有不見也之真義，已如上段所述。下段孰知不言之辯，不道之道？更為高招，不言與不道都解釋為不說話，老天本來就不語，不會說話；但不說話並不表示是沒說話，寓言篇第1節，不曰：不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。你說老天你沒說話啊！老天爺說，我什麽都說了，怎麽說我沒有說呢？那到底是有說，還是沒有說呢？也不知道，只有修至聖人層級者才知道此道理，若有能知，此謂之天府。天地篇第13節：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭….，財用有餘而不知其所自來，飲食取足，而不知其所自從，此謂德人之容。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此謂之葆光。聖人存而不論、論而不議、議而不辯，眾人辯之以相示也。亦如上段所述，不再贅述。有修至聖人層級，就會知道天府與葆光，天府者，自然之府藏也。天：自然也。府：府藏，即地藏也。葆光：體內所存之靈光也，佛家稱為：佛光；道家稱為道光。白話則解釋為：氣質、炁場。有此光芒，眼晴一閉，即可看到真我（真正的自己），眾邪不但不敢靠近其身體，而且還會保護他。能得到此種利益，自己也不知道這些好處是從何處而來，這就是妙。

        孟子公孫丑篇（下）：得道者多助，失道者寡助。與知北遊篇：知神佑之之意思相同。修道有達到聖人之境界，則其心靈中之守護神（知神），會暗中保佑者他。此為儒學與道學用語之不通，但意思相同之故也。有修成道之人，達到聖人境界，其所修的是天道，修自然法則之運作原理、原則；有修，但還未修成道者，其境界最高只達人道層級（修名利、鈔票），兩者間之觀念、見解、看法大不同之故也。且一人得道，雞犬升天-家中只要有一人修成道，即表示前輩子所帶來的習氣已完全去除了，以後一家人之直系血親（含尊、卑親屬）都能得到老天爺（道）之保佑，人生就不會遭受障礙，就是能得到這種看不到之無形利益之好處，凡事都會一帆風順，心裡感覺有些事很困難完成，或根本不可能達成，但無形之道有在幫忙，自己沒感覺到，而因緣際會突然神來一筆而大反轉，解決了，這就是妙（孰知不言之辯，不道之道之道理）。人生中，有幸，有不幸，受因果鐵律所主宰，因果饒過誰？每個人都要承擔自己前輩子所帶來自己所不知道之因，這輩子過的順與不順、困難、痛苦與幸褔、快樂之果，這就是因果債，是鐵律，逃也逃不掉，有種種難關在考驗每個人，難關過得了，債務才算有清償，債務未清償，生生世世都要還（清償），無債才能一身輕，背有債（欠債還債、殺人償命-金錢債、人情債、殺人債、詐騙債、害人債….等等），無法逃離於天地之間，想要逃離，就只有靠修道、積德來清償債務，這就是出生來當人的目的，所以不必羨慕別人的好-人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公以為稱。要沖氣以為和，虛己待人。人們所厭惡之孤、寡、不穀，孤：未結婚生子。寡：夫、妻少了一方之單親家庭。不榖：未結實之稻榖。引申為不成才之人（註：別人自稱自己不才，但你不能稱呼對方為不才之人，有失禮儀）。王公：指的是：先王、聖人、宇宙主宰者。稱：有二解，1.自己謙虛以此自稱。2.讚許。稱讚孤、寡、不榖的這些世人，能承受因果之折磨，欠債要還債之事實，債還清了，下輩子就不必再出生來當人而受苦難（相對，未承受修道之苦之富貴之人，較喜歡享受，不能承受修道之苦，則修道難，較容易成為草苺族）之事實。別人所受的苦難要拿來當藉鏡（善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是為要妙-道德經第27章、道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保-第62章、大小多少，報怨以德。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細）。農曆春節前剛好碰到無助悽慘的阿嬤，忍痛親手殺死親生骨肉，以求解脫之人倫悲劇之新聞，真讓人鼻酸。有感而發，特別選在春節放假期間，利用晚上空閑時間，引用道德經、南華經、禮運大同篇之理想，書寫出躲在黑暗處，需要安置，而得不到安置的苦難的身心障礙者，提出衷心的建言，希望各級政府部門，能在既有的全民健保、身障福利政策下，能更進一步擴大增加輔導新增安置長照機構，才能滿足床位滿額之問題，因登記排隊候補人數眾多，有空出床位時才能補位，沒有空出床位，想得到安置，根本不可能之身障福利空歡喜之政策，才能舒解有須要安置市民的需求，錢財、食用之問題，老天爺都會讓你夠吃、夠花，但不會太富有，有此感覺，才算是聖治政策（天地篇第13節：官施而不失其宜，畢見其情事而行其所為-聖治政策），共同修道、積德，才不致一床難求，類似悲慘阿嬤的家庭，才能緊急得到安置，避免再次發生人倫悲劇，讓我們的國家更美麗，能更早實現天地篇第13節：「財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所自從-這是修道、積德能得到無形利益之緣由」。以及禮運大同篇的：「鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」之大同世界之理想政策，以照顧弱勢眾生，主政者，於無形中亦可造福自己的子孫。在此，順便向讀者拜個早年，願人人都能心想事成。