道德經第42章：人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公以為稱。第49章：聖人無常心，以百姓之心為心。齊物論第10節：夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；經世先王之志，聖人議而不辯….聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者有不見也….孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此謂之天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此謂之葆光。天地篇第13節：諄芒曰：聖治乎？夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭….，官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化….，財用有餘而不知其所自來，飲食取足，而不知其所自從，此謂德人之容。禮運大同篇：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦 ，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不不閉，是謂大同。孟子公孫丑篇（下）：得道者多助，失道者寡助。此幾則立言皆在闡述、宣揚有為政府德政極致之理想與實現。夫道未始有封：稊稗瓦礫，無乎不在也。封：界域也。謂大道無往而不存，未嘗有彼與此的分別。言未始有常：謂至言無往而不當，未嘗有是與非之定說。常者，執定不化之意，有常，孰為定？故常，乃是非之言也（即不立是與非、對與錯之問題-亦即無常心也）。任道而言，則無不可，了無一定是非之相-即道德經第49章：聖人無常心，以百姓之心為心。因聖人之心，涵天地之全德，不偏不倚，不執不滯，因時順理，隨機妙應，所以不立常心（未始有常）。此處之常心，是指不執「是」之心、沒有固定是非、對錯、執著、妄想之心，並非指真常本性之心，不可做錯誤之解讀，以免貽笑大方喔！而為是而有畛也：祇是為了爭得一個「是」字，所以才劃出了許多畛域（至道至言，本無彼此，因人心之私，有個「是」字，故生出許多疆界）。畛：田間小道，引申為界限。有左有右：謂有上下，尊卑之序。有倫有義：謂有親疏之理，貴賤之儀。義：同儀字，儀則也。分：剖析萬物。即天下篇：判天地之美，析萬物之理之意思。辯：通辨，謂分別彼此也。六合：上下、四方。指天地也。聖人於六合之外是：存而不論、六合之內是：論而不議。先王經世之志：謂一切古史，乃先王陳跡已行於世之記載。經：治理也。志：記載也。聖人議而不辯：謂聖人對於古史所記載之內容，祇是略加議論，而不進行辯難。聖人懷之，眾人辯之以相示也：謂聖人含光斂耀，以不辯為懷；而眾人怎喋喋不休，以爭辯跨示於世。辯也者，有不見也：謂辯論之發生，是因為沒有見到道的廣大。故想修得大道，必先將這些道理搞清楚，才不會產生你說他不對，他說你才不對之爭辯。那到底誰才對呢？就是凡人有常心之問題，聖人無常心，就無可爭論了！。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。不分彼、此，所以什麽問題也沒有，之所以會有彼此、是非、對錯之觀念存在，才會有這些爭辯。
最近台北市有一名年近80歲之阿嬤，其小孩得到腦膜炎發燒，病未治癒，引發肺炎，變成小兒麻痺症，全身癱瘓，獨自照顧50年，得不到政府、社會之安置，自己也因得到新冠病毒，身體瘦弱，自己已無能力再繼續照顧下去，忍痛，親手殺死自己的親骨肉兒子，以了結一生的痛苦，再去自首，被法院判刑二年六個月，法官認為是人倫悲劇，犯法雖可減刑，但乃無法免其刑責，故建議 賴總統能以特赦方式來免除其刑，總統已批示：免刑不免責。仍有刑事責任，免除發監執行（不必執行刑期）。終能完美解決此一人倫悲劇！阿嬤照顧50年的小兒麻痺癱瘓在床的兒子，當時是逄農業時代轉型至工業時代，醫學尚未能普及，眾生生病時無法滿足需求，也沒健保，看病都要自費，家裡只要發生不幸，碰到有小兒麻痺、殘障難行之子女，整天都要躲在家裡哭泣，不敢外出，以免被人嘲笑或以異樣眼光視之，讓為人父母者抬不起頭來，註定要獨立承擔，在家裏自己照顧，獨自負擔醫療費用，花盡家產，苦不堪言，沒有人知。李登輝時代，逢工業社會轉型商業社會，知道人民有醫療需求，但醫療費用高昂，為能減輕人民醫療費用之負擔，推行全民健保政策，但還未能推行長照政策，後續由馬英九總統、陳水扁總統、蔡英文總統、賴清德總統延續推動長照1.0、2.0、3.0及各種身心障礙者福利政策，以照顧須要照顧之弱勢族群，但僧多粥少，大家搶著在爭取身障福利，但醫療資源不足，病床有限，有一些真正需要能得到這塊大餅，就是得不到，形成有美好的身障福利、長照福利政策，看得到，但吃不到，乾瞪眼，流口水的分，才會發生阿嬤獨自照顧小兒麻痺癱瘓的小孩50年，仍享受不到身障福利及長照醫療資源，固為人倫之悲也！獨自一人照顧、把屎、把尿一輩子，壓力、負擔過大，三高（高血壓、血酯、血醣）的疾病就會找上門，但又有何奈？各類社會福利、醫療資源有可利用者，社工、志工、鄰里長，如能了解躲在陰暗處哭泣，羞於讓人知道之弱勢族群，需要安置者，主動提報給政府相關機關予以安置，就能實現禮運大同篇：鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養，是謂大同之施政德政，阿嬤親手殺死自己親生骨肉的人倫悲劇，就不會發生。類此類型需要安置之苦難眾生不少喔！只是新聞未報導，人民就以為是天下太平，如今漸漸地發現社會苦人多！
修道能修到如聖人：存而不論、論而不議、議而不辯。聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者有不見也之真義，已如上段所述。下段孰知不言之辯，不道之道？更為高招，不言與不道都解釋為不說話，老天本來就不語，不會說話；但不說話並不表示是沒說話，寓言篇第1節，不曰：不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。你說老天你沒說話啊！老天爺說，我什麽都說了，怎麽說我沒有說呢？那到底是有說，還是沒有說呢？也不知道，只有修至聖人層級者才知道此道理，若有能知，此謂之天府。天地篇第13節：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭….，財用有餘而不知其所自來，飲食取足，而不知其所自從，此謂德人之容。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此謂之葆光。聖人存而不論、論而不議、議而不辯，眾人辯之以相示也。亦如上段所述，不再贅述。有修至聖人層級，就會知道天府與葆光，天府者，自然之府藏也。天：自然也。府：府藏，即地藏也。葆光：體內所存之靈光也，佛家稱為：佛光；道家稱為道光。白話則解釋為：氣質、炁場。有此光芒，眼晴一閉，即可看到真我（真正的自己），眾邪不但不敢靠近其身體，而且還會保護他。能得到此種利益，自己也不知道這些好處是從何處而來，這就是妙。
孟子公孫丑篇（下）：得道者多助，失道者寡助。與知北遊篇：知神佑之之意思相同。修道有達到聖人之境界，則其心靈中之守護神（知神），會暗中保佑者他。此為儒學與道學用語之不通，但意思相同之故也。有修成道之人，達到聖人境界，其所修的是天道，修自然法則之運作原理、原則；有修，但還未修成道者，其境界最高只達人道層級（修名利、鈔票），兩者間之觀念、見解、看法大不同之故也。且一人得道，雞犬升天-家中只要有一人修成道，即表示前輩子所帶來的習氣已完全去除了，以後一家人之直系血親（含尊、卑親屬）都能得到老天爺（道）之保佑，人生就不會遭受障礙，就是能得到這種看不到之無形利益之好處，凡事都會一帆風順，心裡感覺有些事很困難完成，或根本不可能達成，但無形之道有在幫忙，自己沒感覺到，而因緣際會突然大反轉，解決了，這就是妙（孰知不言之辯，不道之道之道理）。人生中，有幸，有不幸，受因果鐵律所主宰，因果饒過誰？每個人都要承擔自己前輩子所帶來自己所不知道之因，這輩子過的順與不順、困難、痛苦與幸褔、快樂之果，這就是因果債，是鐵律，逃也逃不掉，有種種難關在考驗每個人，難關過得了，債務才算有清償，債務未清償，生生世世都要還（清償），無債才能一身輕，背有債（欠債還債、殺人償命-金錢債、人情債、殺人債、詐騙債、害人債….等等），無法逃離於天地之間），想要逃離，就只有靠修善、積德來清償債務，這就是出生來當人的目的，所以不必羨慕別人的好-人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公以為稱。要沖氣以為和，虛己待人。人們所厭惡之孤、寡、不穀，孤：未結婚生子。寡：夫、妻少了一方之單親家庭。不榖：未結實之稻榖。引申為不成才之人。王公：指的是：先王、聖人、宇宙主宰者。稱：有二解，1.自己謙虛以此自稱。2.讚許。稱讚孤、寡、不榖的這些世人，能承受因果之折磨，欠債要還債之事實，債還清了，下輩子就不必再出生來當人而受苦難中事實。別人所受的苦難要拿來當藉鏡（善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是為要妙-道德經第27章、道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保-第62章、大小多少，報怨以德。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細）。農曆春節前剛好碰到無助悽慘的阿嬤，忍痛親手殺死親生骨肉，以求解脫之人倫悲劇之新聞，真讓人鼻酸。有感而發，特別利用春節放假期間，利用晚上空閑時，引用道德經、南華經、禮運大同篇之理想，書寫出躲在黑暗處，需要安置，而得不到安置的苦難眾生，提出衷心的建言，希望各級政府部門，能在既有的全民健保、身障福利政策下，能更進一步擴大增加安置長照機構床位滿額，登記排隊候補人數眾多，有空出床位時才能補位，沒有空出床位，想得到安置，根本不可能之身障福利政策，才能舒解有須要安置市民的床位需求（天地篇第13節：官施而不失其宜，畢見其情事而行其所為-聖治），共同修道、積德，才不致一床難求，類似悲慘阿嬤的家庭，才能緊急得到安置，避免再次發生人倫悲劇，讓我們的國家更美麗，能更早實現：財用有餘而不知其所自來，飲食取足，而不知其所自從。以及禮運大同篇的理想！於無形中亦可造福自己的子孫，在此，順便向讀者拜個晚年，願人人都能心想事成。
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