至樂無樂，至樂活身-無為、自然之理。故要想活的快樂、開心，就須放下、看開、想通、降低欲望，緣督以為經（生陽、強陽氣）。

        道德經第76章：人之生也柔弱，其死也堅強。故堅強者，死之徒，柔弱者，生之徒。堅強居下，柔弱居上。養生主篇第1節：緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。天運篇第7節：三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。至樂篇第1節：天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。第2節：今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪！果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：至樂（最大的快樂）無樂，至譽無譽。天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身（養活自然性命的方法，即無為之道），唯無為幾存。第4節：生者，假借也，假之而生；生者，塵垢也。第6節：魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。知北遊第2節：生也死之徒，死也生之死，孰知其紀！人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！寓言篇第4節：生有為，死也，勸公以其私，死也，有自也；而生陽也，無自也。此幾則立言是在闡述人生觀，人為一口氣（生陽-即知北遊篇第5節：強陽氣也、道德經第42章：萬物負陰而抱陽之原理），佛為一炷香。每人的性向、喜好、觀念、好惡，都會不相同，不能強求一至，是要年輕時風光或老年無病痛？年輕時陽氣較強，欲望也強，爭權奪利、印股票換鈔票、炒房、炒股、黑白掛勾，搞清算鬥爭、假公濟私，掏空國庫、銀行、公司資產、販毒、走私、詐騙、行搶，以為神不知，鬼不覺，自以為聰明，但依六極（逍遙遊篇稱：六氣：陰、陽、風、雨、晦、明）、五常（即五行-金、木、水、火、土），宇宙運行原理（自然法則），老天爺的無形眼睛看得很清楚的，只是老天不語，只行不言之教，於年老時，陽氣轉弱，陰氣轉強，須算總帳時，身體的毛病都會一一顯現出來，有人年了百病纏身，有人老年無病痛，活的快樂如神仙，那要以何者為是？並無對錯之問題，但正、反兩面都已作分析，並無標準答案，由世人自己決定，高興就好。

        至樂篇莊子說：天下有無上（最高）的快樂，還是沒有呢？有可以活命的方法，還是沒有呢？天下人所看重的是財富、顯貴、長壽、善行；所能快樂的是安逸、美食、漂亮衣服、好的物質（色）享受；所討厭的是貧窮、卑賤、短命、被人討厭；所苦惱的是身體不得安逸、嘴巴吃不到美味、外表穿的不漂亮衣服、眼睛看不到聲色場所、耳朵聽不到好歌聲。如果得不到這些，就很憂慮害怕，都是欲望引起的，這樣的為形：保養形骸。對待自己的生命，不是太傻（為形亦愚哉）嗎！有錢人勞苦身體（疾作：勤苦勞作），努力工作，累積很多財產而不能充分享用，為形：保養形骸。這樣對待自己的生命，也外矣。外：謂養形之方法拙劣，放不下的。顯貴的人，夜以繼日，算考決策對錯，這樣對待自己的生命，也太疏忽了！人活在世間，憂愁會跟隨著人而來，長壽者如身體不好，整天這邊痠，那邊痛，醫也醫不好，煩惱特別多，長期憂愁又死不了，何其痛苦啊（所以不如身體健康，沒病痛，活的快樂，比長壽而有病痛纏身不癒，日子反而比較好過）！這樣對待自己的生命，也太疏遠了。烈士受到很多人稱讚，可是卻無法活命。我不知道這種善是真善或不善?如果說是善，卻不能讓人活命；説他是不善，卻能讓人活下去。做人不可做的太絕，要留一條活路讓人走，佛家稱為放生，逼人走絕路，是為殺生，但也有信終解釋成要把魚，從池塘撈起來，拿到河裏放，改變其生態，這叫放生，養魚業者賺錢，魚從池塘生活水溫、習性都習慣了，徒然把他抓去也野放，生態環境不同，不能適應，反而會死亡；上游在放生，下游釣客在釣放生魚，這樣算是放生或殺生？見解不同，高興就好。同理，法律也沒規定人要吃葷或吃素，都是不同修行人為了謀生，想出來的花樣，也沒對、錯之問題，高興就好，方以類聚，物以群分，易經繫辭上傳、南華經漁父篇第2節：同類相從，同聲相應，故天之理也。此為宇宙運行之自然法則，故都持相同說法。只要不違反自然法則（天理、天律）都可以，但不能逆天行事，高興就好！

        現在世俗之人之所作所為與其認為是快樂（俗樂），我也不知道這種快樂果真是快樂，還是其實並不快樂?我看世俗之人之快樂，都是誙誙然：很專注。樂舉群趣：趣：同趨義。即一窩蜂，跟者人在追逐名利、權勢，打死不退，這樣大家就認為很快樂。我看不出來這是快樂，還是不快樂。真的有快樂，還是沒有呢？我把無為當成是真正的快樂（喻世人須注意，得到利益是要付出代價的，錢賺了很多，如把身體器官搞壞了，這樣快樂嗎？）！而世俗之人認為那是很大的苦惱！所以說：最高尚的快樂，是忘掉快樂（等於沒有快樂），最高尚的榮譽是忘掉榮譽（等於沒有榮譽）。最高尚的快樂，可以讓人活命、養活自然的身心（可以讓人多活幾年），只有無為（順隨自然）或許可以作得到（幾存-只有至樂可活身，俗樂皆傷身）。醫院、看守所為什麽人滿為患？人上了年紀，會手腳痲痺，今天這邊痠，明天那邊痛，血氣不通，皆因凡事都取實，不取虛，經絡穴道之氣堵塞，腳部的氣無法貫通至腳趾循還回至手部，皆不能緣督以為經所致，尤其腳部無力，開始感覺有不良於行時，就須將腳腕任脈與督脈交會周邊會痠痛點之穴道的氣打通，血液才能流通至腳趾，回流到心臟，腳才有力行走；凡事不斤斤計較，肯取虛，體內肯、綮間之經絡的氣不會堵塞，手腳也才不會麻痲痺、痠疼。不少邁入老年的中年老人，整天為了痠痛，醫也醫不好，痛苦難受，要死也死不了，要活又活的很痛苦，干脆就選擇跳樓、跳河、跑去撞火車，一了百了，那就可悲了！會生大病，大多與情緒有關，想能健康就要快樂，年輕時以身體去拼命賺錢謀生、追逐名利、權勢來滿足欲望，老年卻以錢買藥求活命，也很麻煩；有人喜歡炒股、炒房、變更都市計畫來發財，搞到心臟裝支架，得到了癌症、洗腎手提尿袋、屎袋，心情隨股價、房價之漲跌而起伏不定，晚上睡不著覺，寧願吃安眠藥物，也打死不退，搞到住進加護病房、看守所時，才來怪天怪地，怪老天爺對他不公平；有的人清心寡欲，與世無爭，活的很快樂，老年沒有病痛，壽終正寢，人最後都會死的，只是死法不同，但不想呼吸是相同的，那到底要那一種死法才對，也沒一定標準。兩種不同類型的人，各有不同嗜好，猶如柤、梨、橘、柚，口味不相同，有酸、有甜、有苦、有辣，但都很好吃，隨人之喜好，選擇自己的口味；與吃葷、吃素一樣，也沒對與錯之問題，高興就好。

        綜上，魚處水而生，人處水而亡。每人有不同的習性，就有不同的看法。這是自然法則，有人在找生路走，有人在自找死路。想活命，就不能違逆自然法則，否則就是自找死路，連神仙也救不了的。這二、三年，老天爺正在算總帳，過得了這一關，就能呷百二，過不了關就要認命了！想多活幾年，只能強陽氣，緣督以為經，保持督脈經絡氣之暢通，氣不通而引發之原發性高血壓，就將穴道堵塞痠痛處用手指按一按，按到不會痠痛時，高血壓就會降下來（如果是體內五臟、六腑的功能上出問題所引發之次發性高血壓，就必須另行醫治，讓功能恢復正常，血壓才降得下來）；如果是腳不良於行，就表示氣堵塞在腳後根之督脈與腳掌前方之任脈交會處，就必須用手指將腳踝、腳掌這一區塊堵塞點（會痛的地方用指頭按壓到不會痛為止，讓末稍神經的氣能暢通，血液能循環至心臟，氣通了，就能走路），才是活命之不變法則，看開、放下，作人不要太絕，留條活路讓人走，不能逼人走絕路，這才能活的快樂，年老無病痛，不必住加護病房、看守所，活的快樂如神仙，古者謂之采真之遊（天運篇第9節：逍遙遊於天地之間）！出生來當人，是光著身子來，沒穿衣服，也沒帶錢，人須活的快樂，人生才能逍遙；如活的不快樂，既使躍登世界首富排行榜或當上世界皇帝，可呼風喚雨，但煩惱一堆，到老了，問題一大堆，一樣都是躺著直直的回去報到，一毛錢也帶不走，家屬於棺木內放美鈔、支票去陰間，因不流通，也不能用，必須要用銀紙，用不到鈔票而乾瞪眼，這叫齊物（一律平等-真平等），每人觀念不同、見解不同、看法自然就不同，也無對、錯之問題，只是應證至樂篇所言：生者，假借也；假之而是在生生者，塵垢也。生者，假借也：意謂生命來到世上，不過是一時的寄託罷了（白話為：來世間玩一趟、走一趟，玩好、走完了，就要回老家去，不能在外當遊子，來空空、去也空空，由無化為有而生，死，又由有化為無。一切都要順著自然，對人、事要留有餘地，不能趕盡殺絕，才不會逆了天道，又失了人道，懂得這二法門，才是生存之法則。凡事回歸自然-無為，享受一下真空-無，亦是空無、妙有--幻有、假有，不是真有之滋味，如此而已）。生生：謂身之所生。生既為假，又假之而生生焉，是不過如塵垢之集耳。高興就好，這就是人生，尤其健康、快樂才能保命，才是真正的人生。願人人都能活出快樂！

是歹媳婦或歹娘家、是歹小孩或歹父母、是下樑不正上樑歪或上樑不正下樑歪？天道不言而善應、不召而自來之因果循還法則是鐵律（日出東方而入於西極，萬物莫不比方），有其規律在，婆、媳與父母、子女之家庭倫理關係，就如同形與影之關係，須懂得處陰以休影、處靜以息跡之道理去相處，如處理不好，則修道無用，故人不能逆天行事。

        道德經第2章：聖人處無為之事，行不言之教。第43章：不言之教，無為之益，天下希及之。第25章：人法地、地法天、天法道、道法自然。第40章：反者，道之動。第73章：天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（坦）然而善謀。天網灰灰，疏而不失。德充符篇：受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯舜也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生。田子方第3節：日出東方而入於西極，萬物莫不比方。讓王篇第12節：今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。盜跖篇第3節：城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地，湯、武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，耕而食，織而衣，無有相害之心。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自此之後，以強凌弱 ，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。此幾則立言，是在闡述古者，獸面人心，面貌較醜，長相像野獸，但無害人之心；而湯、武以來，變成人面獸心，面相長的一表人才，但會相爭奪利，翻臉不認人，帶頭作壞榜樣，人民就傚法學起來了，上樑不正，下樑歪。各朝代之皇帝（領導人），因不同之領導方式，使人民痛苦（亂人之徒），最後難免改朝換代。其意境是在諷剌婆婆自己不孝順其婆婆，卻在怪媳婦不孝順她。故為人女兒父母之人，於女兒出嫁前，須為女兒作足功課，教導她樹大分枝，自組新家庭之正確觀念，心裡要有準備，長大了須出嫁，脫離父母，成為婆家之女兒，要能應付婆媳關係，才能結婚，否則寧可不結婚，以免害人又害己（詳見2014、2、28莊子在説故事時無意中是否踩到聽眾的痛腳？及2017、3、24人與影子賽跑，誰會贏？二文）。兒女、媳婦能孝順父母、公婆，債務已了結，下一輩子才不會再有形影相隨之問題；如這輩子選擇逃避，不盡孝養之責任時，則下輩子業力仍然繼續糾纏下去，世代相傳，直到債務清償為止，孝養父母、公婆這一大關卡有過關，則其他小關卡就很順利過關，足為後世為人兒女、媳婦者誡！

        東方國家注重倫理道德，西方注重人權、自由，所以東方之制度，西方不一定能適用；西方之制度，於東方不一定能適用。故倫理、道德與人權、自由，兩者要如何才能融合，於結婚前就須先考慮清楚。父母如同一顆樹，樹有根才能活，樹長大了會生枝葉，樹枝大了就要分枝，女兒小時，由父母養育長大，於未出嫁前當然要孝順父母，但於結婚後，就要脫離家庭，離開父母，另組新家庭，自己準備生小孩，也要當媳婦，須由演女兒改變為演為人母親之角色，已脫離了父母的家，當為人媳婦，婆婆的家才是妳將來真正的家，要適應婆家家庭成員相處之道。媳婦本身如不孝養公婆，那等到自己兒子長大了，也娶媳婦時，娶進門的媳婦有義務孝養妳（公婆）嗎？不然就是生不出兒子，都生女兒，無法娶到媳婦，自己連當婆婆的機會也沒有，俗稱：倒房，自己當然也沒機會得到媳婦與其論戰了，癥結點就在於此。為人媳婦，與婆婆相處時，遭受到不公平的對待，或責難、受盡委曲，是老天爺認為妳是可造就之才，給妳的壓力測試，給妳磨練出心量，希望妳能不要再遺傳到婆婆的不良習性，由妳自己來改變自己，能過得了此壓力測試這一關，就不會再將上樑不正下樑歪的壞習性繼續遺傳下去，年輕時能撐過這一關，則下半輩子兒女、媳婦不待教，就會自然而然的學起來了（不言之教），老年兒、媳不但自然會孝順妳，而且身體也無病痛，能改變遺傳之基因，老年時能得到福報，這才算是修道人；撐不了這一關，則繼續遺傳上樑不正下樑歪，兒媳不孝、落到晚景悽涼之因果報應，所以年老時兒媳是否會孝順是自己年輕為人媳婦時往內心所修來的，不是往外求神拜佛所能求得到的，這個道理必須要懂才行。所以說，為什麽遺傳是宇宙運行法則所說的「不言之教」之因果法則，也是鐵律，更改不得，如能更改，豈不就是要老天爺來拜媳婦為師了嗎？天公伯改由媳婦來當了嗎？這不就變成無法無天了，道理就在於此。這就是道德經第40章所言：反者，道之動。以白話文來說，就是1.物極必反。2.因果循還（物理學之反作用力-也就是妳如何對待他人，他人就會以同一方法來回敬）。也就是俚語所說的：好種不長，歹種不斷、什麽蛇產什麽卵的道理。遺傳很可怕，想要改變遺傳，只有修道來改變自己，自己正了，下一代自然跟著正；改變不了自己，壞習性就只能繼續遺傳下去，生生世世改變不了的。所以為什麽會產生婆媳論戰？問題出在女孩之父母沒有把她教好，就讓她出嫁之故也，責任當然要由女孩之父母親負責啊！未成年為什麽稱為小孩？因為還小，不懂事，歲以須要父母來教，長大了，不必父母教了，才稱為大人。道理在此！

        佛法式微，道法已於癸卯年農曆十月十五日補位運行。道德經（老子）之境界相當高，人人都會解釋，但每人的解釋也都不一樣，但每個人的解釋都有其道理在，但是否符合天道自然之理，就不得而知，唯一可證得天道自然道理的，只有南華經（莊子）一書。要懂得道德經（為體）之真義已很不容易了，要懂得南華經（為用），那就更難，難如登天。所以讀大學時先修莊子學說（理論），畢業出社會，於大染缸中修實務（南華經），才能勝物而不傷，未搞清楚實務前，往往會到處碰璧、撞得滿頭包，於吃到苦頭、學到經驗後，才能體會到人生原來是這麽一回事，這就是實務。講理論，學者、教授都會講，但講實務是教不來的，須要自己身體力行（齊物論第7節之：道行之而成-理論上都解釋成：路是人走出來的；但實務是解釋為：修道是要身體力行，才能悟出其道理的），所以兩種解釋都對，但兩者，相去遠矣，不可不察也。學理是講人道；實務是講天道（在宥篇第11節：道有天道，有人道。依目前宗教商業化之社會亂像，可再加入修如何升大官、賺大錢之：錢道、男女同修性命雙修，修到床舖上之：妖道，共四道，都是修道。但道有正亦有邪，僅在於世人如何選擇人生之方向而已）。民國38年（1949年）國民政府撤軍來台後所出生之這一代小孩，現在已是77歲之老人了，打敗仗撤軍來臺，與父母失去連繫，兒媳未能盡孝道，這是歷史的不幸，也是領導人為了政權相爭所造的孽，卻造成來台以後所出生之嬰兒潮，長大後也傚法，不必養父母、公婆，現在來台第二代子孫（77歲以下），與台籍同胞的小孩共同生活在一起，相互學習，娶進門的媳婦，也不必養父母、公婆，依人法地、地法天、天法道、道法自然之宇宙運行法則，就兒、媳應否孝順父母、公婆之極大爭議，最終就是會引發大自然之反撲，災禍連連。77歲以下之老人年輕時，未盡孝養自己的父母、公婆，現在的政府又改課綱，注重意識型態及科技發展，學校不教倫理道德，而且學生還可評鑑老師，同性可以結婚，故全都亂了套，形成老人沒人要養，又面臨少子化，小倆口一結婚就須承受雙方四口老父母扶養的問題，一間房子內不太可能同時容納兩家四個老人，容納男方父母時，女方抗議；容納女方父母時，男方抗議，鐵定會鬧家庭革命，搞得雞飛狗跳，演變成雙方父母親也要捲入戰爭的（即俚語所言之：歹外家-歹娘家、歹乾家）之問題，女子結婚表示已長大成人，如同樹大分枝，脫離大樹，自組新家庭，此階段如同嬰兒斷奶，很難過，會哭一段時間才能適應不吃母奶的環境一樣，婚後角色如不能轉換過來成為演婆家女兒之角色，以後生出來的小孩就會遺傳母親的習性，長大娶進門之媳婦也跟婆婆一樣打壘臺，變成遺傳，看妳會有何感受？這叫不言之教，老天爺不會説話，但不言善應，一報還一報，玄得很！這叫宇宙運行之自然法則，更改不得，故為人母親的，於女兒要出嫁前，一定要跟女兒教導好這個大原則（也就是天理），才不會出嫁後，處理不好婆媳觀關係，會害了婆家，又害了自己，這是為人父母的責任，所以說沒有壞媳婦，只有歹娘家（歹外家），農業社會多子多孫，這些問題還可因應，但面臨現代少子化，年輕人生活壓力大，不婚也不生，寧願養毛小孩來替代養兒女，有生，也只是生一個，來傳宗接代代，那問題就會越來越嚴重，演變成老人無人養，會造成國安之問題，政府對老人扶養之問題也應相對提早提出政策因應。一陰一陽之謂道，天地、乾坤、陰陽、男女有別，教育首重尊師重道，這要由家長於家庭中列入家教來教；婆媳、妯娌、叔嬸間相處之家庭倫理關係，要由學校來教，現今社會學校不教家庭倫理教育、家庭不教尊師重道教育、男（陽）女（陰）不分，男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫，都在為反天理（自然法則）在顛倒行事，國家、社會、世界必然會亂成一團，則不論妳如何唸經、敲木魚、修道、求神、拜佛，都沒有用，只是形式修道、修行，在修給別人看，以迷惑眾生而已，不是修給天看，所以修道、修行無用，也就是俚語所說的：嘴唸經，手摸奶（掛羊頭，賣狗肉）。學校、家庭教育不好，就是違反天理（自然法則）在顛倒行事 ，這些亂像，這二、三年內老天爺將撥亂反正，信不信都無強制力，但這些是自然法則，違逆不得的，有違反而能覺悟肯回頭者，還來得及救；不然只能靠自己的造化了，不要等到大自然反撲，吃到苦頭時，才來訴苦老天爺說：老天爺呀，怎麽對我那麽不公平呢？就好，只要喜歡，也沒什麽不可以。老天爺最偉大-道法自然（天：就是自然）、道德經第78章：天下肉弱，莫過乎水。而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行（不知修心性、積德性-積水與風）之故也！

        綜上，男女結婚就如同找基因來配種，找到好基因，下一代之子孫就興旺，基因不對了，家庭問題就多，整天吵吵鬧鬧，必然會影響到下一代，子女自然會把父母親之行為模式學起來，就變成遺傳，上樑不正，下樑就歪，是就很可怕的。父母是大樹，算是第一代；子女是樹枝，算第二代；孫子是菓實，算第三代。樹枝所長出之菓實是甜菓或毒菓，就在於第二代，男是乾，女是坤，一結了婚，乾、坤已定，就變成命運，無法改變，要想改變就唯有靠修道來改變自己，才能償還前世之夫妻債，債還清了，家庭才會圓滿。年輕之成就，不一定代表成功，要到年老時不必躺在醫院，沒有病痛纏身，就不必整天都在跑醫院或不要住進看守所、不必流浪街頭，才算是成功。要想有個健全、美滿的家庭，首重婆媳關係，如連最基本的家庭倫常關係就搞不定，其他大事更就不必談了，縱然是躍上股票上市公司的董事長、世界首富排行榜內或當上皇帝、女王，以強凌弱，也算是逆天行事（違反自然法則），天道不言，不召自來，世人一人羡慕一人之成就，所以一天到晚在相爭，爭到有錢有勢，眼睛長在頭上，目中無人，比老天爺還偉大，本來發展高科技是用於和平，讓人民生活便利之用，強國如動歪腦筋，違逆天理，將高科技用來發展殺人的飛彈、無人機、高性能軍機當殺人之武器去侵略弱國，販賣軍火，大賺缺德錢，喪盡天良，弱國既使被侵略，也無法抵抗，亦無可奈何，就是拿強權國沒有辦法，但水與風（喻心性、德性-隱喻老天爺）才有能力收拾他們，是件很麻煩的事。秋水篇第9節提醒世人：夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心….風日：夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。秋水篇都交代的很清楚了，只是世人不解其義而已。所以為人女兒父母的人，於發覺小孩在談戀愛時，必須先將以後有能力處理好婆、媳關係才能出嫁，不能暈船就急著結婚，不然，是會害人、害己的。此道理與年輕人於車上不肯讓位給老弱婦孺坐、販毒、賣刀、賣槍，殺人放火、詐騙，人民的觀感是會批評其家教，父母親是如何教導小孩？之道理是一樣的。這些社會問題都離不了與父母離婚，影響到小孩身心正常發展有關，所以離婚不只是夫妻兩人的問題那麽簡單的，問題是違反倫常（天理、自然法則），會繁殖、擴散到社會、國家、世界，變成遺傳，大而造成天下大亂、天災人禍的，有幾個人知道此道理（道德經第43章：不言之教，無為之益，天下希及之。第70章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行）？故只有不是的父母，沒有不是的小孩，只是不願道破而得罪人而已，如果父母親也是如此，那就是品種（基因、遺傳）出了問題，也沒得談了！修天道與修人道、錢道、妖道對事情的看法是不一樣的，但天講天理，人講情理，不能不講理，人如能不必講理，人不就變成比老天爺還大了？人法地、地法天、天法道、道法自然，為宇宙運行的不變之自然法則，自然法則如能由世人以有為的心去改變，則太陽由東邊昇起，西邊降落，也會變成由西邊昇起，東邊降落嗎（日出東方而入於西極，萬物莫不比方）？人間世篇第8節：仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。也是道家之二大戒律。天下：指的是1.人心、2.欲望。不論是父母、子女、婆媳、夫妻關係之相處，是命，也是倫常。就如同形與影之關係（漁父篇第3節：人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡越多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣之道理，要好好去相處面對，是前世帶來的業力，如同形與影糾纏不清，是逃避不了，躲避不得的），為了不違背命與義這兩大戒律，會結成夫妻，當兒女、父母、婆媳，都是前世債，這輩子要來修行還債的，不要去違背命與義這兩大戒律，將前世之欠帳結清，了結債務，下輩子就不會再相見，相牽扯不清，大自然就不會反撲，造成天災、人禍，只能順應自然法則，不要逆天行事。作者順此提供太上老君所傳授的二個法寶：1.把事情單純化，修拿得起、放得下、看得開、想得通這12個字（即秋水篇：得而不喜，失而不憂）。2.讓精、氣、神飽滿，就夠了（繕性篇第3節：正己。刻意篇第2節：德全而神不虧。達生篇第1節：形精不虧）。掌握到名利、權勢是虛的（假的），不能久存；心性與德性是實的（是真的），跟隨人的靈魂在走，不生不滅，能掌握到此Know-how，老年自然無病痛、享清福；不必住醫院、看守所，能當神仙、上天堂，也自然國泰民安，風調雨順。僅供參考，無拘束力，願天佑台灣！

天道不爭、不言、不召；無以人滅天、無以故滅命、無以得徇名之天律，須謹守而勿失；知因果債務是宇宙運行之自然規律，有覺悟，才可了結債務，反樸歸真。

        道德經第73章：勇於敢則殺，勇於不敢則活。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。第77章：天之道，損有餘以補不足，人之道，則不然，損不足以奉有餘。 第81章結語：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。莊子大宗師篇第16節：子輿至子桑之門，則若歌若苦哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾私貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！在宥篇第3節：人心排下而進上，上下囚殺， 淖約柔乎剛強，廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。秋水篇第8節：無以人滅天，無以故滅命，無以得徇名。謹守而勿失，是謂反其真。在宥篇第9節：出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。天地篇第8節：性修反德，德至同於初，合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。庚桑楚篇第4節：老子曰：汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持而況放道而行者乎！孟子告子篇（下）：天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能。修人道之世人都是以人為的方式，利用智巧、相爭來求名利、爭權勢以取得社會地位，以滿足其欲望，但命格中帶有天命須走修天道之世人，其於人生旅途中走的是修道路，此條路郤曲難行，要避開荊棘，磨練身心，苦其心志，才能修成道，主要是在修心養性，磨練身心，承擔別人無法承擔的重任，須修清靜心。要修心就要洗心。洗心就是：洒濯。修道就是要洗心，把心中之穢氣污染洗掉。搞清楚天道不爭、不言、不召之因果債務必須清償之自然律，逃也逃不掉（無所逃於天地之間），才能修出清靜心，反回真性。

        六親指的是：1.父母。2.兄弟。3.妻（夫妻）、子（子女）。倫常，指的是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。 五常，指的是：仁、義、禮、智、信。老天爺對於世人要求之五倫、五常，已經很嚴格了，而對於出生來當人要演什麽角色？劇本都替我們寫好了，因果債務之要求更嚴，必須依前世無欠，今世不見之八字命劇本，來扮演其今世之角色，演其所積欠債務之態樣，像被看不見之無形捆仙繩捆住，逃也逃不掉，老天爺對因果債務是不會放過任何一個人的。前世之所作所為，出生成為今世之六親，六親之家，其緣有深、有淺，六親緣淺被忽視、看不起的人，通常的共通遭遇是：1.自幼喪父，失去父愛。2.兄弟緣淺，沒什麽感情，講話不會投機，兄弟、妯娌合不來。3.夫妻間婚姻波折，不是離婚，就是整天吵吵鬧鬧吵不完或腦筋出問題。4.子女忤逆、不聽話、唱反調，每個人對照顧父母都斤斤計較，但對於分財產時，都認為自己最孝順，吵著爭財產，須分多一點。一般人受到侮辱、委屈時都會急於辯解來洗清冤屈，但六親緣淺的人受委屈、受到打壓、侮辱時，大多有孤獨感，於獨處中往內求，排除無益之社交，看清楚明白事實，以覺悟來了結舊帳，少了糾纏、束縛，來化解因果，以此來修練自己，所以能隱忍，不願辯解，眼淚往肚子吞，人生的前半段都是處於在被打壓、到處在碰璧，看淡身外物，不求名、也不求利，所以不會去爭產，只默默在心中累積正能量，以求能造福子孫，在磨練中成長，以善心來改變自己，求利己、利他，這是他的功課，屬於大器晚成類型，與少年得志產生明顯的對比。於磨練身心階段都是往內求（內揵、內韄，內揵：內閉也。內韄：內心為欲望所束縛也。內揵：內閉其心，以息耳目之紛擾。內：指心術。內韄者，心思為欲望所束縛，將外閉耳目，以息欲望之束縛），不善於交際結交朋友（外揵、外韄，揵：閉也，內閉以捍外。韄：束縛也。外韄者：耳目為外物所束縛時，將內閉其心）。夫唯精神定於內，耳目靜於外，固必無得、失而後為通，方合全生之道。內外韄者，道德不能持，而況放道而行乎！放：同仿字，即：效法也（言初學道者）。內外均被束縛，則為惑更深，即使有道德之人，也難以自持，更何況是剛學道的人呢？所以負有任務而來當人之修道人，處處都要受到磨練，過得了關，才能清償因果債務，為別人所不能為，債務沉重，所以必須先苦其心志，勞其筋骨，動心忍性，增益其所不能。被磨練到能與自己單獨相處而不感覺寂寞，享受孤獨，這才是長壽之道，才能獨立與天地往來，能獨立往來，一切往內心求，就能修成道的；與善於長袖善舞，廣結朋友，一切往外求，兩者截然不同。。

        一般10支手指紋都是畚箕紋，沒有一指是螺紋的人、二支手掌紋都成斷掌之人，容易成為六親緣淺之天選之人。出生於六親緣淺之家來當人，身世很坎坷，修行是他的功課。通常是自幼喪父、婚姻挫折、兄弟姊妹不親、子女不孝又爭產。於人生中遭遇的挫折，有的被磨到婚姻、有的被磨到家庭、有的被磨到事業、有的被磨到身體、有的被磨到夫妻、子女、兄弟姊妹合不來，運氣衰到極點，走投無路（詳2013、12、8大學修莊子學理，出社會學莊子實務一文-即在宥篇：淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。淖約：柔媚也。遭受排擠時，就表現出柔媚態度，求剛強之人憐憫同情。其熱焦火-被神來磨練時，整身熱的像火爐，吹電風扇也吹不涼。其寒如冰-被鬼磨練時，整個身體發冷，穿大衣也穿不暖。廉劌雕琢：把有稜有角都磨掉了，人就圓滑了，所有的苦頭都吃盡了，就能苦盡甘來），尤其是帶有任務而來之天選之人，六親緣淺，六親緣淺之六種態樣，通通都要被磨到，會被磨到家破人亡，大死一番，等於重生，而沒被磨倒，終於磨出頭，作完功課，非磨練到如此嚴坷之慘狀，即無法承擔能獨立與天地往來，照人生被寫好的劇本演出，最壞也不過如此，已壞到極限，不會比最壞的更壞，把前世所積欠的債務還清了，無債一身輕，累積了相當的正能量，感動天地，而能獨立與天地往來，成為獨有之人，修道覺悟了，前世所欠之債還清了，無債一身輕，就海闊天空，成為真正天選之人，後半輩子會受到老天爺保佑；未能覺悟，則下輩子繼續來當六親緣淺之家，人生中劇本演不同之角色，直到債務清償完畢為止，下輩子才不必再來出生當人來演不同劇本中之角色，可直接當神仙去逍遙，不必再出生當人來受苦。人生的劇本就是照著孟子告子篇（下）所言：天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能、莊子大宗師篇第16節：子輿至子桑之門，則若歌若苦哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾私貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也？然而至此極者，命也夫！這段故事，正是在闡述六親緣淺之命格之理論依據。近日新聞報導：有位80多歲的老人家，照顧其60多歲的智障兒子，因病死亡，老人家自己也失智，不知屍體要如何處理，竟將屍體丟棄於溪邊之人倫悲劇，這就是六親緣淺，被磨到子女因果債，功課沒作好，未能修至性修被磨到反德，磨練沒有過關之實例，也是當老百姓之悲哀！故不想來世受苦，這輩子就要好好修善、積德，才不會被因果債務綁住，苦不堪言！

        綜上，每人出生時的時辰，四柱、八字命格都被定格了，好壞都是自己的命，改也改不了，想改造命運，只有修道，跳出三界外，不在五行中，才有可能。六親緣淺命格之人被磨到一態樣之因果債就很苦了，六種態樣的因果債務通通要被磨到，就會很慘，慘到連吐一口苦水吐吐悶氣，被雞啄去吃，連雞也會被毒死的慘境。因果殘酷的事實是越努力越受傷，被親人傷害的也最多，也不會被諒解，苦命人出生來當人是要來了結債務，有其因果邏輯的，而且能磨練過關，此種帶有任務而來之天選之人，其一生前半生悽慘至極（天乎！人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾私貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也乎！）但後半生，就能享清福。對於受過此六種態樣磨練，被人毀磅、陷害、糟踏、不諒解、認為是壞人、處處受折磨被磨考過程，仍可忍辱未倒下，其人生之旅程是先抑後揚，到老年時得到的菓實才甜美，感受在心頭，屬於大器晚成型，老天精選出來之修道人，少之又少，他們是承受了累世的因果債務500年的欠債總帳，於這一輩子一次償還，能過得了關，沒被擊倒，才能返回本來的樣子（面貌），有反其真，才能獨立與天地往來，相互感應（不言而善應），天地間會有什麽大事將要發生前，都能事先得知，但受制於知者不言，不能泄露天機，不會像預言家、通靈人，唯恐天下不亂，於媒體中放言高論，他們知道齊物論所講的天人合一，萬物一體原理，就不會相爭，爭來爭去都是向自己在爭，因為萬物同體。未修至天道，只修至人道、錢道、妖道的凡人，只要知道原來天人合一是這麽一回事就很高竿了（即：觀天之道，執天之行，至矣-按照老天爺所制定之自然法則去作事，不要違逆天理，就算很高明了），我們只能默默祝褔他們的勇氣，但是羡慕不得！因為一般修人道、錢道之凡人，都是承擔不起此種折磨的。此種不召而自來的因果定律，正好應證道德經第73章：勇於敢則殺，永於不敢則活。天之道，不爭而善勝、不言而善應、不召而自來，欠債還債之恩怨因果定律，這些因果都是因相爭、多言所惹來（不召而自來），是以人為因素與老天爺對著幹，想去改變自然法則，所以不能以有為之人心去改變天理自然法則，不能硬是要與老天爺對著幹，想怎麽搞就怎麽搞，只要我喜歡，有什麽不可以（無以人滅天）。不要年輕時以身體換錢，賺取不義、不正之財來活命、滿足欲望，年老時就要以錢換性命、保命（無以故滅命-賺錢有數，性命要顧）、不要貪得無厭去追逐名利，留一點福讓子孫享（無以得徇名），這就是因果定律。故須順應無為之自然法則，坦然（勇於不敢）來面對，了結不爭（善勝-第78章：柔勝剛，弱勝強）、不言（善應-心裡在想什麽？老天都有會感應到）、不召（報應不請自來），這些因果法則都寫在天地篇第3節：大小、長短、脩遠之無字天書中，因果債務還清，人後半段之人生，才能活的像神仙一樣逍遙、自在，免得繼續出生來當人而受苦（老死不相往來）。每個人的人生觀略有不同，不可能強求其一致，信不信因果債務也都無拘束力，但無字天書是如此規範的，每人口味不同，高興就好，還是願人人能平安！

夫道未始有封，言未始有常（聖人無常心）-以此來論生活無法自理之身心障礙者安置福利與長照3.0之聖治政策、當老百姓的悲哀、財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知所自從之緣由。

        道德經第42章：人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公以為稱。第49章：聖人無常心，以百姓之心為心。齊物論第10節：夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；經世先王之志，聖人議而不辯….聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者有不見也….孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此謂之天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此謂之葆光。天地篇第13節：諄芒曰：聖治乎？夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭….，官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化….，財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所自從，此謂德人之容。禮運大同篇：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦 ，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。孟子公孫丑篇（下）：得道者多助，失道者寡助。此幾則立言皆在闡述、宣揚有為政府德政極致之理想與實現。夫道未始有封：稊稗瓦礫，無乎不在也。封：界域也。謂大道無往而不存，未嘗有彼與此的分別。言未始有常：謂至言無往而不當，未嘗有是與非之定說。常者，執定不化之意，有常，孰為定？故常，乃是非之言也（即不立是與非、對與錯之問題-亦即無常心也）。任道而言，則無不可，了無一定是非之相-即道德經第49章：聖人無常心，以百姓之心為心。因聖人之心，涵天地之全德，不偏不倚，不執不滯，因時順理，隨機妙應，所以不立常心（未始有常）。此處之常心，是指不執「是」之心、沒有固定是非、對錯、執著、妄想之心，並非指真常本性之心，不可做錯誤之解讀，以免貽笑大方喔！而為是而有畛也：祇是為了爭得一個「是」字，所以才劃出了許多畛域（至道至言，本無彼此，因人心之私，有個「是」字，故生出許多疆界）。畛：田間小道，引申為界限。有左有右：謂有上下，尊卑之序。有倫有義：謂有親疏之理，貴賤之儀。義：同儀字，儀則也。分：剖析萬物。即天下篇：判天地之美，析萬物之理之意思。辯：通辨，謂分別彼此也。六合：上下、四方。指天地也。聖人於六合之外是：存而不論、六合之內是：論而不議。先王經世之志：謂一切古史，乃先王陳跡已行於世之記載。經：治理也。志：記載也。聖人議而不辯：謂聖人對於古史所記載之內容，祇是略加議論，而不進行辯難。聖人懷之，眾人辯之以相示也：謂聖人含光斂耀，以不辯為懷；而眾人怎喋喋不休，以爭辯跨示於世。辯也者，有不見也：謂辯論之發生，是因為沒有見到道的廣大。故想修得大道，必先將這些道理搞清楚，才不會產生你說他不對，他說你才不對之爭辯。那到底誰才對呢？就是凡人有常心之問題，聖人無常心，就無可爭論了！。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。不分彼、此，所以什麽問題也沒有，之所以會有彼此、是非、對錯之觀念存在，才會有這些爭辯。

        最近台北市有一名年近80歲之阿嬤，其小孩得到腦膜炎發燒，病未治癒，引發肺炎，變成小兒麻痺症，全身癱瘓，獨自照顧50年，得不到政府、社會之安置，自己也因得到新冠病毒，身體瘦弱，自己已無能力再繼續照顧下去，忍痛，親手殺死自己的親骨肉兒子，以了結一生的痛苦，再去自首（涉及六親緣淺，前世因果債務未償還之課題，容下回再來討論），被法院判刑二年六個月，法官認為是人倫悲劇，犯法雖可減刑，但乃無法免其刑責，故建議    賴總統能以特赦方式來免除其刑，總統已批示：免刑不免責。仍有刑事責任，免除發監執行（不必執行刑期）。終能完美解決此一人倫悲劇，這就是當老百姓的悲哀！阿嬤照顧50年的小兒麻痺癱瘓在床的兒子，當時是逢農業時代轉型至工業時代，醫學尚未能普及，眾生生病時無法滿足需求，也沒健保，看病都要自費，家裡只要發生不幸，碰到有小兒麻痺、殘障難行之子女，整天都要躲在家裡哭泣，不敢外出，以免被人嘲笑或以異樣眼光視之，讓為人父母者抬不起頭來，註定要獨立承擔，在家裏自己照顧，獨自負擔醫療費用，花盡家產，苦不堪言，沒有人知。李登輝時代，逢工業社會轉型商業社會，知道人民有醫療需求，但醫療費用高昂，為能減輕人民醫療費用之負擔，推行全民健保政策，但還未能推行長照政策，後續由馬英九總統、陳水扁總統、蔡英文總統、賴清德總統延續推動長照1.0、2.0、3.0及各種身心障礙者福利政策，以照顧須要照顧之弱勢族群，受條件限制，形成僧多粥少，大家搶著在爭取身障福利，但醫療資源不足，病床有限，有一些真正需要能得到這塊大餅，就是得不到，形成有美好的身障福利、長照福利政策，看得到，但吃不到，乾瞪眼，流口水的份，才會發生阿嬤獨自照顧小兒麻痺癱瘓的小孩50年，仍享受不到身障福利及長照醫療資源，固為人倫之悲也！獨自一人照顧、把屎、把尿一輩子，壓力、負擔過大，三高（高血壓、血酯、血醣）的疾病就會找上門，但又有何奈？各類社會福利、醫療資源有可利用者，社工、志工、鄰里長，如能了解躲在陰暗處哭泣，羞於讓人知道之弱勢族群，需要安置者，主動提報給政府相關機關予以安置，就能實現禮運大同篇：鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養，是謂大同之施政德政，阿嬤親手殺死自己親生骨肉的人倫悲劇，就不會發生。類此類型需要安置之苦難眾生不少喔！只是新聞未報導，人民就以為是天下太平，如今漸漸地發現社會苦人多！

        修道能修到如聖人：存而不論、論而不議、議而不辯。聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者有不見也之真義，已如上段所述。下段孰知不言之辯，不道之道？更為高招，不言與不道都解釋為不說話，老天本來就不語，不會說話；但不說話並不表示是沒說話，寓言篇第1節，不曰：不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。你說老天你沒說話啊！老天爺說，我什麽都說了，怎麽說我沒有說呢？那到底是有說，還是沒有說呢？也不知道，只有修至聖人層級者才知道此道理，若有能知，此謂之天府。天地篇第13節：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭….，財用有餘而不知其所自來，飲食取足，而不知其所自從，此謂德人之容。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此謂之葆光。聖人存而不論、論而不議、議而不辯，眾人辯之以相示也。亦如上段所述，不再贅述。有修至聖人層級，就會知道天府與葆光，天府者，自然之府藏也。天：自然也。府：府藏，即地藏也。葆光：體內所存之靈光也，佛家稱為：佛光；道家稱為道光。白話則解釋為：氣質、炁場。有此光芒，眼晴一閉，即可看到真我（真正的自己），眾邪不但不敢靠近其身體，而且還會保護他。能得到此種利益，自己也不知道這些好處是從何處而來，這就是妙。

        孟子公孫丑篇（下）：得道者多助，失道者寡助。與知北遊篇：知神佑之之意思相同。修道有達到聖人之境界，則其心靈中之守護神（知神），會暗中保佑者他。此為儒學與道學用語之不通，但意思相同之故也。有修成道之人，達到聖人境界，其所修的是天道，修自然法則之運作原理、原則；有修，但還未修成道者，其境界最高只達人道層級（修名利、鈔票），兩者間之觀念、見解、看法大不同之故也。且一人得道，雞犬升天-家中只要有一人修成道，即表示前輩子所帶來的習氣已完全去除了，以後一家人之直系血親（含尊、卑親屬）都能得到老天爺（道）之保佑，人生就不會遭受障礙，就是能得到這種看不到之無形利益之好處，凡事都會一帆風順，心裡感覺有些事很困難完成，或根本不可能達成，但無形之道有在幫忙，自己沒感覺到，而因緣際會突然神來一筆而大反轉，解決了，這就是妙（孰知不言之辯，不道之道之道理）。人生中，有幸，有不幸，受因果鐵律所主宰，因果饒過誰？每個人都要承擔自己前輩子所帶來自己所不知道之因，這輩子過的順與不順、困難、痛苦與幸褔、快樂之果，這就是因果債，是鐵律，逃也逃不掉，有種種難關在考驗每個人，難關過得了，債務才算有清償，債務未清償，生生世世都要還（清償），無債才能一身輕，背有債（欠債還債、殺人償命-金錢債、人情債、殺人債、詐騙債、害人債….等等），無法逃離於天地之間，想要逃離，就只有靠修道、積德來清償債務，這就是出生來當人的目的，所以不必羨慕別人的好-人之所惡，惟孤、寡、不榖，而王公以為稱。要沖氣以為和，虛己待人。人們所厭惡之孤、寡、不穀，孤：未結婚生子。寡：夫、妻少了一方之單親家庭。不榖：未結實之稻榖。引申為不成才之人（註：別人自稱自己不才，但你不能稱呼對方為不才之人，有失禮儀）。王公：指的是：先王、聖人、宇宙主宰者。稱：有二解，1.自己謙虛以此自稱。2.讚許。稱讚孤、寡、不榖的這些世人，能承受因果之折磨，欠債要還債之事實，債還清了，下輩子就不必再出生來當人而受苦難（相對，未承受修道之苦之富貴之人，較喜歡享受，不能承受修道之苦，則修道難，較容易成為草苺族）之事實。別人所受的苦難要拿來當藉鏡（善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是為要妙-道德經第27章、道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保-第62章、大小多少，報怨以德。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細）。農曆春節前剛好碰到無助悽慘的阿嬤，忍痛親手殺死親生骨肉，以求解脫之人倫悲劇之新聞，真讓人鼻酸。有感而發，特別選在春節放假期間，利用晚上空閑時間，引用道德經、南華經、禮運大同篇之理想，書寫出躲在黑暗處，需要安置，而得不到安置的苦難的身心障礙者，提出衷心的建言，希望各級政府部門，能在既有的全民健保、身障福利政策下，能更進一步擴大增加輔導新增安置長照機構，才能滿足床位滿額之問題，因登記排隊候補人數眾多，有空出床位時才能補位，沒有空出床位，想得到安置，根本不可能之身障福利空歡喜之政策，才能舒解有須要安置市民的需求，錢財、食用之問題，老天爺都會讓你夠吃、夠花，但不會太富有，有此感覺，才算是聖治政策（天地篇第13節：官施而不失其宜，畢見其情事而行其所為-聖治政策），共同修道、積德，才不致一床難求，類似悲慘阿嬤的家庭，才能緊急得到安置，避免再次發生人倫悲劇，讓我們的國家更美麗，能更早實現天地篇第13節：「財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所自從-這是修道、積德能得到無形利益之緣由」。以及禮運大同篇的：「鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」之大同世界之理想政策，以照顧弱勢眾生，主政者，於無形中亦可造福自己的子孫。在此，順便向讀者拜個早年，願人人都能心想事成。

萬物一無有，負陰而抱陽，強陽氣而已。故身外物（家產）沒什麽好爭，也帶不走，最後一切歸無，所以要順著天地運行之規律，不能與老天爺對著幹，天道所要懲罰的對象是：眼睛祇是拼命盯著可獵取名位、權勢（迷陽）不放之人；只有相信聖人之言，修道德、積陰德者，達逍遙境界-采真之遊，才能免除、避開老天之懲罰-強梁者，不得其死；人之所教，我亦教之。

       老子第5章：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。第16章：夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。第42章：萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。物或損之而益或益之而損？人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死。第45章：躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。第62章：道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。第79章：天道無親，常與善人。齊物論第3節：樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎，旦暮得此，其所由以生乎！第10節：大仁不仁。第14節：夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢者也，不知其夢也。夢之中又占其夢也。且有大覺者而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。天運篇第9節：古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟….古者謂是采真之遊。….以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戳民也。知北遊篇第1節：為道者日損，損之又損之，以至於無為。無為而不為也。今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！第5節：汝身非汝也….天地之強陽氣也。庚桑楚篇第6節：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有，不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，聖人藏乎是。知北遊第3節：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。則陽篇第2節：聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作，而以天為師，人則從而命（名）之也。此幾則立言是在闡述物極必反，天道好還之原理，人類因違反自然律，迷惑顛倒行事，以為人可勝天，認為只要科學、醫學能辦得到的事，什麽都可以做，已搞到無天無地、無法無天、男人可娶男人為妻、女人可嫁女人為夫，不男不女、陰陽怪氣，把氣場都搞亂了，自己絕後是自己找來的，不能生小孩之女人還在蘊釀要立法可找別的女人來替自己生小孩（不懂得萬物負陰而抱陽，女為陰，男為陽，夫妻是一男、一女，夫妻關係要搞好，就要冲氣以為和，修虛氣、清靜心，家庭才能和睦），倫、常都搞亂（在宥篇第8節：亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲-會殃及無辜及下一代）了，正法消，魔法長，陰、陽失序（一陰一陽之謂道、萬物負陰而抱陽，陽盛陰衰，人生命力較強，陰盛陽衰，則生命力減弱，較無生機）。世人只知為自己想，不知為別人想；只認為自己對，別人不對，搞到君不君，臣不臣，國家、社會亂成一團。天道之天地運行規律都是有其底線的，丙午年，天干、地支皆屬火，天上也火、地上也火，二把火上、下交相烤，看有多少人能承受得起這種氣場？鈔票及權力之欲望雖然很好用，但是虛的，也要考慮到家庭、子女、健康、壽命之因素在內，是否能降低一點欲望，積點風-德性、水-心性，只有水才能剋火、壓下心浮氣燥，才是實的，讓日子過的更快樂！丙午、丁未這二年，火太旺，老天爺要對老天無敬畏之心，且修道根基淺、心術不正，以傷害他人來成就自己之世人，進性心靈與德行大清掃、大考驗（天地視萬物，一視同仁，該生則生，該滅則滅，一律平等-天地不仁，以萬物為芻狗），要掃掉欺、詐、拐、騙，德不配位之人，現在氣場已開始改變了，人心浮躁易怒，沒有修成道，定力不足時，精神、身體健康、事業、家庭、婚姻，容易出狀況（天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗-即大仁不仁），只有能順應天道自然，修善、積德之得道者，才可避得開這些災禍（天道無親，常與善人-順應自然之人，立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道（一頭栽進去體悟大道），古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴）。復命：靜也。搖作：動也。而以天為師：效法自然，人則從而命之也。命：同：名。以天為師，人則從而命之也。所以世人才將他命名為聖人。天地、萬物眾多，都必須復還虛靜（各歸其根），萬物不靜，不能復命。萬物由靜而之乎動，由動而返乎靜，循還不已，所以靜就是復命。歸根後就回復真常之本性（佛家稱成：歸真，一切皆是空）。知道真常之道，可了生死之事。不知真常，不當動而妄動，不可作而妄作，是為禍患之來源，是為醒世語。讀者可參考之！

       依史書所載，老子於著道德經五千言後，即出關而去，對道德經之真義並未作任何解釋，坊間所留傳對於道德經之解釋是後人以儒家之將文言文解釋為白話文為之，僅止於從學理上作學術研究，且每個人解釋道德經（老子），都解釋得頭頭是道，但每個人的解釋都不一樣，但都有其道理在，至於解釋得對或不對，也沒人知道，此類解釋，歸列為道。至於其真義（意境-弦外之音）如何？就涉及用之於日常生活親自力行實踐中之實務（齊物論第7節：道，行之而成），須有修道，而且是得道者才能懂得，道理很深，不容易懂；真正要懂得道德經，須先能懂得南華經（即莊子），以南華經之經文所言來解釋道德經，才不會失真（走樣、走鐘），道德經很深奧，已不好懂了；南華經更玄，更難懂，很多是卮言，有說等於沒說，沒說等於有說，讓人摸不到邊，要去領悟，才能懂得其中之道理的，是玄字輩修行高人在讀的，初學道德經者，看了南華經，等於是讓小學生在讀博士論文，讀是有在讀，可是就如同鴨子在聽雷、瞎子在摸象，有聽沒有懂、有看沒有到，南華經之解釋則歸列於德院，故修老子的道德經，稱為修道德之所得；修莊子的南華經稱：修積陰德-逍遙遊篇第3節：風之積、水之積厚與不厚之積陰德所得。修兩經，則合稱：修道德、積陰德。修兩經之道場，稱為道德學院（駢拇篇第4節：余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫 僻之行-所以才要修道德）。因佛法及西方重視物質享受之霸道文化式微，於癸卯年陰曆十月十五日已由道法補位，由老祖掌道盤，老子（太上老君）親自以南華經之施行方針來闡述、宏揚道德經之精神，要將世人從人道導引入天道，對違逆天理（自然法則），與老天對幹，迷途不知返者（不知常，妄作凶），施以懲罰！有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有，不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有：「有」，不能從「有」那裡產生出來（即有不能自生），無有一無有：一，一切也。無有，就是一切皆無（佛家稱：一切都是空）。聖人藏乎是。是：指大道至虛，聖人藏於一切皆無（無有）之境界，善於養性命之主者，才能獨立於深眇之境，逍遙乎形跡之外，從去年開始，預言家，紛紛預言台灣會出聖人，此聖人就是無有也，看不見（無形之聖人、天下篇第1節：以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化之聖人也。兆：見端倪也。能預知機兆，而隨物變化，有預知能力者，如劉伯溫等預言家-隱喻太上老君本尊），選在台灣的木柵指南路三段（貓空）八卦寮，為宏揚道德經之平台，提供基礎設施，讓參與者能與他人連結，期能解開世人之迷惑，由效法西方重視物質生活、以利益著想、喜歡侵略弱國之霸道文化，轉換為效法東方重視精神生活（心靈、德行）之博愛王道文化，能以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化；則陽篇第2節：以天為師之聖人，能發揚救世功能，並不是指看得到的有形之聖人，不可搞混喔！即：道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。奧：源頭、根本也。天子：皇帝也。三公：周朝為：太師、太傅、太保；明朝為：丞相、太尉、御史大夫（現代的行政院、司法院、監察院）。拱璧：皇帝所拱之圭璧（今之總統玉璽）。駟馬：四匹良駒拉的馬車（現今之黑色轎車、防彈車）。比喻當皇帝（現今之總統、國王、國家主席）地位、財富都很尊貴，但還比不上能體悟大道奧妙之理［坐進此道-坐進：即齊物論第1節：吾喪我（修禪定）、老子第13章：吾無身（靈魂出竅）。白話為：一頭栽進去悟大道，以回歸自性，返樸歸真）」。古時候所以尊重大道，是為了什麽呢？曰：說也。還不是說能求能修得大道，可逢凶化吉、避開災禍（有罪以免）嗎？就是因體悟大道可有罪以免之好處，所以說悟道之根本，才是天下最尊貴的事，比當皇帝還棒（修道有修至無極層級，平時即可上天堂遊南天門，有仙菓、青豆可吃、有仙樂可聽、一遍都是金山、有仙女服務、有躺式電梯可坐，海水漲潮時剛好漲到家門前，有魚可捉，美極了，比當皇帝還享受-此謂真性符合自然，以真誠的心面對自己，能與道同遊於逍遙之境界，多采多姿的采真之遊）。丙午、丁未年才能避開禍害。萬物之出生入死（從出生到死亡），皆有賴於大道之運化，出生入死，為造化所握之機，不可得而見矣，故曰天門（眾妙之門）。萬物從無出生，到有，再由有返回到無，回歸自然。萬物平等，無一人可例外，這是大道人生如夢之旨，所以天下身外物：名利、權勢、家產沒什麽好爭的，只是老天爺暫借給世人使用，死了，也帶不走，最後都是要被收回的，依因果循環定律，會爭家產爭的家族，爭的最凶的那一房，得到家產後，家庭散的就越快，不會爭的那一房，家庭反而最旺。人死了，大夢就清醒了，但於知道自己已死，想說話，也不能說出口（知者不言），只能靠胡蝶夢莊周來與親人會面。

       以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戳民也。是：正確、善也。親權：迷戀於權勢也。與：讓與也。柄：權柄也。操之則慄：掌握著這些東西的時候，因怕被人奪走，而終日憂懼戰慄。舍：失去也。一無所鑒：對於至真之理，一無所見（白話為：事事向錢看，不顧倫常）。闚：通窺，注視也。其所不休者：指他們所永遠追求的對象，即名利、權勢也。天之戳民：被天理所懲罰之人（逆天行事，會被老天爺修理的對象）。天道講無為、自然；人道講有為，求名利、權勢、爭產、鬥爭，以達成其欲望，兩者大不相同，錢非萬能，但無錢萬事不能，爭在不違逆天理（自然法則），小惡還在可免責範圍內，但爭的太過分，不知節制，違背了倫常，到了無天無地、不男不女時，老天爺就會對世人的心靈（精、氣、神）與德行做一次總體檢，來個撥亂反正（即天道好還、物極必反）。丙午（今年）、丁未（明年）這二年，必須好好經營自己的身體健康、家庭、事業、婆媳關係，不要睡不著覺、注意心血管、精神方面之維護，能少吃藥或不吃藥，就差不多會過關，丙午年不論是缺水、缺電，都是世人缺德，破壞大自然環境，引發大自然之反撲而來，所以只要能相信上述聖人之言，不缺德、不幹沒良心的缺德事、老老實實一點作人，不違背天理（自然法則），不與老天爺對著幹，以靜制動（躁勝寒、靜勝熱，清靜為天下正-心就定得下來），應可度過暴熱年，朝向光明。故為何要發揚道德經，道理在於此！

        綜上所述，氣場已改變了，人心易怒、躁動，觀之知北遊：天地有大美而不言：天地負載萬物，其功最美，但不會説話。春夏秋冬四時變化有一定之規律。明法者，寒暑往來，盈虛消長，都有一定之法則，而不必去討論它。萬物有成理-萬物成長之規律。成理：成長之規律。而不說：不說話，同上之不言。聖人原天地之美而達萬物之理，原：推原也、依據也。聖人依據天地之有功，而不自夸的美德，而通達萬物自然生長之妙理。無為：任其自然也。不作：無所造作，亦是自然，不加入人為因素進去。所以至人無為，大聖不作。觀於天地，觀：效法也、順從也。效法天地自然，順從無為之道。道：即天地運行之規律，體其自然而已-同陰符經：觀天之道，執天之行-順著自然之規律，依照自然規律去作也（即道德經第25章：道法自然也）， 所以說世人不能逆天行事，與老天爺對著幹。從最近隨機殺人、車禍、火災、人倫悲劇….種種之災禍發生，行政、立法、司法機關間之爭議不止，讓人心浮動，為了能避開成為被老天爺懲罰之對像，套上道德經第62章：道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴；第16章：不知常，妄作凶之醒世經文，要好好經營家庭，家庭才是堡壘，最好的投資是投資於身體健康、家庭和睦及夫妻良好，才能經得起外面之大風大浪，而不是投資於投機取巧、走捷徑不勞而獲之金融暴利。能修道定下心來，不相爭，相信聖人之言，修善積德，能守拙、拒絕誘惑、避風頭、行事低調，遠離貪婪及是非之地或和光同塵，以免掉入老天爺或獵人所設下之陷阱，有積陰德、修心性（積水與風），則雖然是丙午火旺年，會燒掉貪婪及德不配位者，只要不介入他人離婚、爭家產，當和事佬、生怪病醫不好之因果債（老子第79章：和大怨，必有餘怨，安可以為善-會想當公親，兩方怨氣雖息去，但兩邊之怨心，未必盡釋，餘恨未解，人家前世的因果債，這世要來討債，以了結前世之欠債，妳卻去當起和事佬，反而阻擋了人家討債之路，破壞了因果法則，債主必調頭回來找擋路的和事佬，必怪罪於和事佬在作怪，自己當公親，反而要替債物人背負因果債（債權、債務移轉），自己反變為事主，惹禍上身，自討苦吃）。觀之道德經第42章：物或損之而益，或益之而損？人之所教，我亦教之。強梁者（強：剛硬也；梁：指心陰狠，滿臉橫肉，兇狠待人），不得其死（即土話罵人之：欺人太甚，以後會不得好死、無法善終、晚景悽涼也）之古訓-見第76章：柔弱者生之途，堅強者死之途。柔和為生；強梁為死。萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。為人處世，是要損人利己或損己利人？行事前，要好好想清楚。我們這輩子，為什麽有人仕途、事業一帆風順，家庭圓滿、身體健康、老年子孫滿堂，享天倫之樂；有的人受盡折磨，一事無成，年老有家歸不得？這輩子之處境就是上輩子自己的所作所為得來的，也就是自作自受，沒什麽好羨慕或抱怨的。古聖人教我們，我們就要教下一代，讓每人都能知道天道為什麽要如此規定？重點在於：強梁者，不得其死（即不得好死也-故事見徐無鬼篇第9節：猴子見巧乎王，猴子伐其巧，恃其便以敖乎王，王射之，以至此殛也，此故事是要人鋤其色-無以汝色驕人哉！要去樂辭顯，不能與老天爺對著幹，以免違反天道自然法則，最終會被老天爺修理的），以強凌弱，橫行霸道，眼睛長在頭上，目中無人，走路與螃蟹一樣，可橫著走，不聽話，仗勢權力，就螯人，或操家滅族），到晚年，就會死也死不了，活也活不了，躺在病床、坐者輪椅、插者鼻胃管，望錢興嘆，手腳皮皮挫，有話說不出、兩眼看著人，你笑，她也跟著笑，不認識自己子孫，這就是不得其死（不得好死）之病，所帶來的悽涼晚景慘況。人間世篇第15節勸世人：迷陽，迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。山木，自寇也；膏火，自煎也。福輕於羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避-幸褔比羽毛還輕，不知如何把握；災禍比大地還重，不知如何避開。人生荊棘，世路難行，故要避開荊棘-留一條活路讓人走，不要斷人在社會求生之路，小心應付鈔票、權勢之誘惑；學道德經第46章：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足之古訓。才不會惹禍而住進加護病房或看守所補修學分。行事有考慮到第42章：強梁者，不得其死之古訓。順天應人，凡事不要與老天爺對著幹、與利益相衝突者硬著幹，退一步，轉個彎，繼續向前走，應該還是能安然度過（不曰求以得，有罪以免耶）天干、地支皆火之火旺年，即能迎接光明之到來，願天佑台灣！