莊子在說故事時，無意中是否有踩到聽眾的痛腳處(要如何修道-有病要求醫，才不會厭世、不想吃飯)?修道，知體與用，即可醫治心坎裏之百病，是一部救世之大經典。

莊子在說故事時，無意中是否有踩到聽眾的痛腳處(要如何修道-有病要求醫，才不會厭世、不想吃飯)?修道，知體與用，即可醫治心坎裏之百病，是一部救世之大經典。

        老子一書是體，莊子一書是用，道德經僅就如何修道德建立一原則性、概括性之架構，並無執行方案，因無標準答案，故每人解釋道德經都解釋得很有道理，但是否有失真或解釋走了樣?也沒人知。而南華經係於道德經既有架構下，對其每一章之真意，以寫小說說故事之方式分散於各篇之章節中，間接將道德經之真意描述於故事中，道德經是天律.自然律,歸類為道院，如同人間之憲法,僅原則性.概括性規定於各章中,共八十ㄧ條條文,南華經如同大法官會議解釋,內.外.雜篇,各篇章節之故事,如同其解釋文,有拘束各級法院之效力ㄧ樣,亦如同民.刑法之各條條文之規定,故眾生均須受南華經之規範,以為其一生功過之依歸.準據,為修道者之最高指導原則,其效力遠高於其他法律或行政命令,且應遵守法律之位階原則,命令不可抵觸法律,法律不可抵觸憲法,ㄧ牴觸就無效,歸類為德，故修老莊哲學，也可稱為:在道德學院修行。所以ㄧ切均須以老莊所說的才算數,因為他們是爺們,在當家,眾生是拿他沒辦法的,須乖乖的聽話,不聽話,於年老算總帳時是會哭笑不得的,會呼天天不應,呼地地不靈的,此中心思想眾生信不信?由眾生自己決定,並無強制力.南華經也就是道德經之執行方案或施行細則,故二經是體與用之關係、老師與學生之關係,學說與實務是合一的。故只講理論，談玄說妙，只講空話，不去做，還是無濟於事;於懂得理論(學說)後，還必須要去力行(齊物論第7節所言之:道行之而成)，才能得到實利，此力行就是實務運作。上天.理天.中天之大天尊們如未傳授技藝.功夫給凡間之徒弟們.凡人怎麼會知道其經典之真意呢?故未明瞭莊子，是無法明瞭老子的。莊子文章不譴是非，對事不對人，其所寫之故事是單刀直入，豪無保留的，其宗旨為:無為。無為就是自然，不能加入人為因素進去。凡事只要有加入人為因素進去，就變成不自然。修道德，就符合無為、自然，也就是符合自然法則，如再將道德二字濃縮，就剩只教世人一個「孝」字而已，至於要怎麼修才能上天堂、西天，是境界，只是空間轉換而已，都是空(假)的。「孝」字之字形是會意，上面是個老字，是上一代，代表過去無始;下面是個子字，是下一代，代表未來無終，世代相傳，綿延不絕，代表圓滿，也就是道德、自然法則，土話稱為:老天之旨意，照天意(自然法則)去做事，天下太平，無災、無難;違背自然法則行事，就是人心被環境所轉，則災難連連，如此而已矣。也就是說:一般人只知道要孝順，但不會行孝。因一般人看不懂故事之內容，是不會在意莊子這本書的，現在透過做者(玄天無上)將其故事內容慢慢的週告眾生，作者也是凡人，老莊沒有教我，我跟凡人ㄧ樣什麼也不懂，只是作者想讓讀者易於明瞭故事之內容，不得不將故事之真意予以直說，甚至說到了讀者之內心深處，但並無惡意，且每句話都是真理(老子第42章:人之所教，我亦教之)。欲知答案，猶如道德經之九九乘法，九九共八十一章ㄧ樣，直接之反推法，反推回去，即知答案，無須求神、問卜。如媳婦為什麼會不孝?反推回去，由婆婆摸摸自己良心，其於年輕為人媳婦時，是如何孝順其婆婆的?答案就出來了。兒女為什麼會不孝?答案也是如此。小孩為什麼會學壞?答案亦如此。愛乾淨是件好事，但不能愛清潔，愛到有潔癖，潔癖是表示不通人情的，大地也有點髒髒的，因為有點髒，有養分，才會生長生物，水清代表心靜(淨)，但水太清就無魚，沒有人敢靠近、接近你，就會變成孤僻，久了就變成自閉症。不要太髒，也不要太乾淨，乾淨中有帶一點髒，才符合自然法則，人身體才有抵抗力。如同農夫於下田插秧時，田裏的泥巴最髒，有潔癖之人看到水那麼髒，那以後秧苗長大成稻時，則連米也不敢吃了嗎?但有沒有聽過農夫赤腳在田裏種田，腳有接地氣而長香港腳的?反而是穿皮鞋，腳沒接地氣，反自然，才會長香港腳的，這是自然法則。所以說要怎麼修道、學佛?修到最後才知道是空空如也，父母、兒女相處之問題好處理，都是一家人;但公婆、媳婦間之問題就比較難搞，必竟媳婦是由外面娶進門來傳宗接代，到最後還是要成為一家人，此由外人轉換為內人之調適問題，就是要靠修道、學佛的功夫來調整，現在為人媳婦因在娘家帶到夫家之不同生活習性如果未(不)調整過來，以適應夫家之生活環保，敢與公婆作對論戰，那就不必懷疑，等到自己年老時，娶進門的媳婦也會與妳論戰，神的很，逃也逃不掉(無所逃於天地間)!年輕媳婦自己不孝公婆，等自己年老時，希望媳婦孝順自己，門都沒有，假如媳婦會孝順，那就真的是有鬼，很反自然，妙的很!修道、學佛就是修這些道理，至於說要怎麼修才能升天、成佛?都是妄想心使然(作祟)，了不可得，最後都是空;有盡孝道，就自動能修成道、學成佛，其他都是假的。世人必須懂得什麼是自然法則(天律)及其道理才行的，才不會老是認為自己的言行才對，而別人不對。因無保留，或許於說出故事之真意時，為使故事能說得更精彩、生動，有時講到會使聽眾笑到流眼淚或會心一笑，笑果是達到了，聽眾也聽懂了，但可能無意中就說到讀者之心坎裏去了，無意中會踩到讀者之痛腳處，讀者看過幾篇文章後，依老莊之理論來檢驗自己，發現怎麼自己之心病、憂慮、缺失、短處，越來越多不敢說出來，偏偏老、莊特別曉得，故會有排斥之現象，而不想再繼續聽他說故事了，選擇以消極逃避不願去面對，這是自然之反應，老、莊不但特別知道，而且還提供有解藥，到年老時才不會整身都是病，厭世、不想吃飯!才以下看老莊怎麼說?

        老子第71章：「知，不知，上;不知，知，病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病」。莊子庚桑楚篇：「里人有病，里人問之，病者能言其病，病者猶未病也」、養生主篇：「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」。老子說：對於宇宙之真實相、世間事，知道裝不知道-知者不言，知道自己有毛病，雖然還沒有去就醫，就知錯能改，總比自己不知道自己有毛病，而不知道去看醫生的人高明多了，損人利己、自私自利、執著、貪、瞋、癡的毛病就不好改，但還是要改，不改就沒藥可醫，那就麻煩了，所以由自己去悟，是最高明的做法;不知，知，病，不知道而裝知道，只知道別人的錯，不知道自己的錯，這就是世人之毛病-言者不知。上了年紀為人公、婆者，如有修道，則話很少，不管媳婦、大、小姑，如何向他們打小報告，都聽一聽就算了，不會傳話，當成不知道，左耳聽，右耳出，不由其口說出，當成沒有這件事，家庭就會和樂，不然整個家庭則會吵得雞犬不寧的。而不知道強裝知道之人，一聽到有小道消息即說個不停，話ㄧ經人之口傳送就會失真、變質，就會起風波，猶同口吃之人而愛說話，但說不出其所以然來，這就是心病、缺失、短處.此妙理用之於為人處世,亦莫不皆準。聖人人格完美無缺失，就是因為自己知道自己之病因,只有知道自己之心病、缺失、短處，出在那裏?而勇於改正，才不算心病、缺失、短處。庚桑楚篇：鄉里中有人生病，鄉里中的人去探病，病人能說出病因，不論是心病、缺失、短處，則這病人還知道自己的毛病，如知道改邪歸正，還有藥醫，還不算重病，最怕不知道病因，有心病、缺失、短處，還不承認自己有毛病，而不知改，唯我獨尊，認為我自己很圓滿，都沒毛病，都是別人的錯，我沒有錯，就比較麻煩，無藥可醫，那就難悔改，只能自己看著辦了。所以自己有病，不知道自己有病，最可憐;知道自己有病，還沒去求醫的人，總比不知道自己有病的人高明多了。所以說:要怎麼修，將來才能上西天?都是假的(攏是假)，只要能把自己的毛病修掉，就是修道，就可上西天。也就是白話所說的:自己都度不了自己，還想度人?有此可能嗎?如有此可能，應該是在度鈔票，不是在度人吧！養生主篇就說：順著督脉，保持經絡之暢通，就不會有病，五十肩、四十肩之痛，拐到腳、閃到腰，是因經絡之空隙阻塞，使全身之虛氣不通所致，只要將阻塞處以太和氣打通，就不痛了，也不必吃藥、打針，藥吃多了，針打多了，除會產生抗藥性外，容易變成習慣性痼疾，想痛就痛，容易舊疾復發，無法根治，故修道德就有此好處，不但可保養身體，可以保全真性，至少可養育子女至嫁娶,不會丟下子女而走,可服侍雙親至年老，送其至山頭，可以終老，兒女不會英年早逝，讓白髮人送黑髮人之悲哀情形發生。話是如此說沒有錯,但要做到可沒那麼容易,參考養生主篇之:良庖歲更刀,族庖月更刀之意境即可知.

        天下會如此亂紛紛，許多國家都在搞政爭，病因出在欲望太重而不知自己病因，只知道別人之病因，每人都認為自己對，都認為別人不對，別人有小缺點，就看得清清楚楚，就予以批評，自己有什麼缺點都看不出來，即使知道亦避而不談所致，心病之原因不找出來，憂慮總是悶在心頭，督脉、經絡之虛氣不通，會塞在某一個點，久了就會發病，現在痛處無意中被老、莊踩到，則要正面去面對，去除病源，把虛氣打通，病才會好，如選擇逃避不敢面對，痛點或阻塞處時間積久了會變成腫瘤或癌症，或想不開而幹出傻事，到時才想要醫，則太遲了，這是老莊看盡人生百態所提出之善意勸世文，眾生須將一切事往好的地方想，才不會有心病、巧、詐發生，社會才能和諧，才可化災難於無形，亦為修道德之道。故讀莊子這本修心養性(修道的最高指導指南)，國學造詣最高的一本救世之奇書，既不涉及宗教信仰，不譴是非，只講道理，為消災、解惑之妙道，不但可造福子孫，家庭和樂，不會有婆媳問題或忤逆的事情發生，身體能健康不會生病、事業順利，全家圓滿，是高智慧之一本救世之好書(用之於實務則稱為南華經-是一本教世人如何消災、解禍、避難、不會生病、家庭圓滿、事業順遂、天下太平之一部救世大經典)，未去讀、去悟，是會虛度人生，很可惜的!越多人去體悟其真意，就會知道每件事情發生必有其原因的，可事先去預防，減少天然災害、人禍之發生，世界就能太平，不會有戰爭，也可度過很快就會到來的庚子災害年。不去讀，也不去悟出每一故事之意境，到底是在比喻、隱喻什麼?庚子年到來時就有苦頭可吃了，信不信都無所謂，也無強制力，最重要也是關鍵點就是每做一件事前，要先考慮到如此之所作所為，將來年老時禍患是否會跑到自己身上而自作自受(俗話、土話稱為因果、報應、遺傳)?只要高興，不要到時才來叫苦連天哭餓(飫)就好，願人人能平安!

修道德之鈴響了(世人喪失倫理道德，心性與禽牲並無二致，須成立道德院-道德經是修五倫，歸類為道院、南華經是修符合自然法則，歸類為德院，恢復人法地、地法天、天法道、道法自然之精神，把心性導正回來)。

修道德之鈴響了(世人喪失倫理道德，心性與禽牲並無二致，須成立道德院-道德經是修五倫，歸類為道院、南華經是修符合自然法則，歸類為德院，恢復人法地、地法天、天法道、道法自然之精神，把心性導正回來)。

        老子之道德經僅經名為道德經，而經文八十一章中並未談及要如何修道德，第一章之道可道，非常道，在講道之玄與妙；而莊子之南華經，逍遙遊篇首之北冥有魚，其名為鯤，是著重於心靈之幻化，心靈可幻化而能遊於天堂與人間，而北冥為虛擬之無形化境，南冥魚為真實之魚，魚為修無形界之高人之代號，並非真正的魚(同佛家之:如來、阿彌陀佛)，如以道德經之寫法則可寫為：北冥魚，非常魚。南冥魚，是常魚。每位作者文章之風格不同，文字用法不同而已，但意境相同。讓王篇：「孔子曰：君子通於道之謂通，窮於道，之謂窮。內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂(指安貧樂道)，所樂非窮通(身處道德，不以困阨愁苦其生，不以利、祿傷其生)也。道德於此(道德修養ㄧ旦達到窮通皆樂之境界,真正悟道了)，則窮通為寒暑風雨之序矣」。專門在談道德，故道德經是在講道德之大原則，故為體，歸類為道院(尤其道德經第80章為不徙章:安其居、樂其俗、雞犬之音相聞之自然律，是違逆不得的，其條件須建立於能安居樂業之國家，人民心定得下來，生活安定了，自然不會不安於室、紅杏出牆、養小三、拋家棄子(安其居)，就不須出國奔波勞碌;因國民之欲望及意識形態太強，人民觀念敵對，自然會不安於室，往外求發展，想脫離苦海)，南華經內篇是將道德經予以發揚光大，外篇及雜篇則以說故事之方式透露玄機，著重實務之實用力行面，歸類為德院，故為用。修道就是修五倫;修德就是不違反自然法則，兩者和稱為:道德或道德院，故修老莊哲學即等同是進入道德院修學道德，即為修五倫，以符合自然法則之謂也。老子第25章混成章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」、鴻鈞聖祖(即老子)之陰符經：「天有五賊-自然界之金、木、水、火、土之五行也，見之者昌。五賊有心-即佛學所言:心之五賊，貪、瞋、癡、慢、疑也，施行於天。天發殺機(不祥的徵兆，禍端也)，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。自然之道靜，故萬物生。天地之道浸(滋潤、潤濕)，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順」、莊子列禦寇篇：「賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德?中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也」。故修道德是要修去心中之五賊而已。

        人心要效法地之寂靜，地要效法老天長養萬物之之無私，天要效法道之主宰萬物、宇宙，道要效法無為、不造作。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人在宇宙中雖然也算偉大，道雖算最偉大了，還須效法自然，故宇宙中誰最偉大?結論為自然最偉大。台灣俗語有句：人不依倫理，天就不依天理。依相對論之原理，環環相扣。人為萬物中最聰明之動物，也是最壞之動物，會利用心機製造武器殘殺其他動物，其他動物雖然亦會殘殺其他動物，那是老天規定之優勝劣敗之生態平衡自然法則，為動物求生存之道，但其他動物只知填飽肚子，沒有其他欲望，自然就不會利用智、巧製造武器，只有人才會，故萬物中人最壞，就是此道理。因人太聰明了，天不怕、地不怕，還不打緊，甚至還爬上天，連自然也不怕，竟將調節水流及氣候之江河，嫌其彎彎曲曲，妨害都市發展，將其截彎取直，這下觸怒了自然，麻煩可大了，因天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順之自然律被人破壞了，無法滋潤大地，氣候變化不順，極地大雪、霧霾至，改變了自然，白天應該有太陽卻不能看到太陽，久了，人就會生病，誰之過?誰叫人不聽鴻鈞聖祖(太上老君、老子)的話，不怕天律，敢得罪老天。為什麼老天不懂人心，要規定此限制眾生之自然律呢?那就要去問鴻鈞聖祖及老、莊了，因為是他們是爺們在當家，眾生不聽話就遭殃，人也拿老天沒辦法，只有乖乖的聽話，不聽話各式各樣之怪病，比癌症更先進之無名病、傳染病毒也會跟著來，故人只能順天，不能逆天，這是天律，違反不得，人不可以自做聰明，自做自受還不打緊，是會禍延子孫的。老莊如是說，不相信可試試看。相信道德者，政府也不會頒金鐘獎給你，不相信者也不會被抓去關，可僅供參考。

        天有五賊(金、木、水、火、土)及賊莫大乎德有心(釋家之貪、嗔、癡、慢、疑，有心為德，天之五賊及人心之五賊，陰陽五行配得好好的，很妙。)而心有睫(心眼)，凶德有五，中德為首。何謂中德(心中有虛偽之德)?中德也者，有以自好也，而吡其所不為者(都認為自己對，而去批評別人不對)也。故修道德要無心去修，即通於道之謂通，窮於道，之謂窮。內省而不窮於道，臨難而不失其德，有心為德，心眼生，成為賊德，道德喪，則人虛偽生，虛偽生則內視思慮營營，敗其真性，到老時，死也死不了，活也活不了，成活死人，與其為活死人，不如當死活人，有修道德至無極境界時，活在人間即可逍遙遊於天堂(住仙境，可看到人間所無法看到之風景、聽仙樂,有仙菓.青豆等天界極品可吃,吃得到的人即具有老子第59章所說之長生久視之道之功力，有仙女陪伴，很逍遙)及人間，無心修道德才是真道德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。而天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也，是隱喻未修道德者，當於走衰小運、家庭變故、中年將進入老年事業才失敗…才知小人遭亂世無以自免，君子有修道德品德高尚，如松柏長青，人生很平順，因而羨慕有修道德之君子之意。

        依天律分析，現今地球上之眾生，到底是人心變了，還是氣候變了? 人心反常或氣候反常?是非、善惡、正邪、次序，為什麼變為顛倒?眾生有心為德，心眼生，成為賊德，道德喪，則人虛偽生。白話所說之:天地反轉，佛學所言之之:迷惑顛倒。世人已將下侍上，顛倒為為上侍下(兒女、媳婦孝順父母、公婆，顛倒成父母、公婆要孝順兒女、媳婦、孫子);男女有別(男有分，女有歸，一男一女，結婚生子，傳宗接代，顛倒成衣著、打伴不男不女，無法分辨，須脫下褲子檢查，才能分辨男、女，也可同志婚，男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫;由嫁女兒變成嫁兒子;老師教學生，學生很受教，便成老師教學生，學生犯錯，老師要糾正其錯誤行為，會被學生打、家長告……等等，是非、善惡、正邪、次序都迷惑顛倒了)，庚子年起老天要把這些錯誤之觀念、行為導正過來)，所以自庚子年起，天災、人禍、傳染疾病不斷，極端兩極之氣候讓人難耐，甚至更嚴重至發生國與國間之戰爭，死亡人數難以估計，故要重顯老莊道德之道，老莊即將成立道德院招收學員教授倫理道德，弘揚道德經、南華經，恢復人法地、地法天、天法道、道法自然之精神，故想要到天堂之修道者，或經營宮、廟之住持、負責人，則須通過道德院，修倫理道德(道學)之考試這條途徑，過得了關，才能行道法;如過不了關，行為又太離譜時就收回旨令、兵馬;對於以有心修道德為業並非真心修道德之職業修道人來進行管理，鈴已响了，要開始進行了，在玩真的，防止以有心修道德之職業修道人來騙財、騙色而違害眾生，修出ㄧ些正氣，以輔萬物之自然，才不會不男不女，陰陽能漸漸平衡，才能回歸自然律，雪災、霾害、傳染病毒才有解，否則庚子年會慘兮兮的。人如果沒修道，沒有倫理道德觀念，則人心與禽獸並無二樣，甚至更可怕。為什麼雪災、霧霾、水災都發生在強權國家?製造核彈、航空母艦、飛彈、飛機在耀武揚威，因應作戰，卻破壞了自然之道，必會引起大自然之反撲，道理就在此，是老天規定之天律與自然律使然。本文確實很深奧，可能會使讀者看得頭暈眼花，因作者已接獲此方面之指令，不得不說也，世人要立即回復倫理道德，才能回復自然，不然庚子年到來時就很麻煩了。但為什麼會如此?要去問主宰宇宙之老天(道)為什麼道德經第80章要如此規定呢?世人不在意老天如何規定，想怎麼幹就怎麼幹  ，等到老天撥亂反正時，不要叫苦連天，不能解決時，才想要求老天來保佑就好了。願人人能平安!

智慧隨年齡之增長而改變-食(呷)一歲，學一歲，降低欲望可增長智慧。

智慧隨年齡之增長而改變-食(呷)一歲學一歲，降低欲望可增長智慧。

       天下事無對與不對之問題，係眾生太聰明想出如何強行區分是與非的，觀之齊物論第15節，是非之辯，道理自明。以下看看老莊怎麼說?老子持盈章：「揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。」、莊子則陽篇：「蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也；未知今之所謂是之非五十九非也。」、寓言篇：「莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也」。行年:經歷過的年歲。化:改變自己的品行。意謂認識(觀念)隨著年齡的變化而變化。是之:認為正確。卒:終也。詘:斥也;指摘也。今之所謂是之，非五十九之非也=始時所是，卒而非之。南華經是在解釋道德經之真意，一甲子為六十年，五十九歲與六十歲剛好是區分人是否夭壽之轉捩年，故訃聞之年齡享壽為五十九歲時，均會以台灣年齡之算法自動加一歲，提高為六十歲，道理在此。年輕時血氣方剛，涉世未深，做事有菱有角，容易得罪人、惹是非，排擠、嫉妒，做虧心事，打擊別人，難保常久平安，且會折損福報。於經過歲、月磨練、歷練後，會將其菱與角磨平，處世、事，就變圓了，對事情之看法也就會改變，也比較沒有是非了，也比較能保常久平安，此就是揣而銳之，不可常保。亦即莊子之行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘(反而認為)之以非也。

        為什麼五十九歲對一件事情之看法認為對，隔一年六十歲，對同一件事情之看法卻認為不對，那到底是對還是不對?此道理就在此，亦即台灣話所說之「食一歲，學ㄧ歲」也。所以小孩子常會聽到大人說:「憨囝仔」這句話。此話是比喻小孩子還小，不懂事，雖偶而會犯錯，但不忍苛責，到長大，學到經驗時，自動就會改正過來。莊子之與時俱化，智慧隨年齡之改變，人越老越值錢，家有ㄧ老，猶如ㄧ寶，故莊子於漁父篇說：「遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也」。所以養家裡的老菩薩(老父母)的人最有智慧，不必往外修行，有心去修給別人看是沒有用的，有心是違反自然(無心)的，此為天道自然之理。年輕人坐車不讓座，不必問原因，其父母就是如此，說基因也對、說遺傳也對、說品種也對，上樑不正下樑歪，故為人長者，中年雖然是歪了，到老年就會改正，會良心發現，故年輕人須敬老，不然等到自己老了，你要坐車，年青人也不會讓座的，此為不言之教也。

        媒體上整天都在檢討、批評執政當局，與其檢討、批評別人，不如檢討自己還來得有用，你批評別人不對也許沒有錯，那你自己難道就對了嗎(同齊物論第15節，是非之辯)，你的大道理無形中就被自己子女學去了，故有其父必有其子，對社會和諧有幫助嗎?社會已夠亂了，不要再提油救火了，多給子女建構一些正確之人生觀才對，還是生一支嘴批評人對?也沒有標準答案，但年老時，答案就出來了。想改正也沒機會了，人最怕年老時死也死不了，活也活不了而拖累子孫，呼天天不應，呼地地不靈，再多錢也沒有用(外物篇：及致黃泉，人尚有用乎！)，即老子所說之金玉滿堂，莫之能守，是在闡述欲望太強，不能增長智慧，無法守住真性。現在是多元社會，於花花世界中，被花花綠綠之鈔票迷惑，智慧就會退轉。老莊均如是說也。也不知對或不對?讀者智慧很高，自己判斷就對了。這年頭，大人做錯事，不承認自己有錯，硬說是別人不對，有樣學樣，被小孩學起來了，小孩認為是對的，也照樣錯下去，責任在於父母，不在於學校，父母總不能怪學校沒教好，以致小孩行為偏差，那要怎麼辦呢?也只有為人父母先導正自己的行為給子女學習，告訴小孩正確的觀念，食一歲，學一歲，小孩將來長大，出社會，才不致製造社會問題。不知讀者觀點如何?願每人都能有健全、健康的家庭，社會才能和藹!

悟老莊之領導統御哲學(以用劍比喻智慧-斷煩惱，才能拿得起、放得下、看得開、想得通)。

悟老莊之領導統御哲學(以用劍比喻智慧-斷煩惱，才能拿得起、放得下、看得開、想得通)。

    莊子之說劍篇是集外篇、雜篇之大成，要能悟出說劍篇之意境，須先明瞭其所說之道德、仁義，名、利，外物，養神、養身、養性、養形，其真意是在說些什麼?而南華經又是在解釋道德經之真意，意境又很高，非有寂然之心是悟不出其真意及其所以然的。但有悟總比沒有悟好。老子得一章：「天無以清將恐裂，地無以寧將恐發。」、畏威章：「民不畏威，則大威至」。莊子說劍篇：「天下無敵劍，十步一人，千里不留行，唯老莊才有此權力使用該劍。莊子另拿出三種劍供周文王使用，劍有三劍；天子之劍：此劍一用，匡諸侯，天下服矣。諸侯之劍：此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為鋏。庶人之劍：無異於鬥雞，一旦命絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之」。此篇說劍，依學理之文義是在言有道之士，貴在養神，不在養身或養形。執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者聖人之道也，如徒養其身而不知養其神，未免逐外物而失其本真，以利累形，反傷其身也。用劍也就是代表智慧，來斷煩惱，才能拿得起、放得下、看得開、想得通(即秋水篇所言之:得而不喜，失而不憂)。讀者可参考之!

    莊子之劍、天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，四種劍，其意竟係在比喻各階層不同階級之權力、身分、地位，如同將官、軍官、士官、士兵，同樣是軍人，氣質就不同。莊子之劍是天道不爭，自然(無心)而常勝，莊周以此劍法治其身(示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至)；天子之劍，既順乎自然，又摻雜人為，展現人君天人并用之原則；諸侯之劍(包含縣市長、雄據一方之大財團負責人)以人治為主；庶人之劍，則純任人為(有心)。故說劍是在說明管理人與被人管理之哲學-即代表智慧。後輩著書，皆重求名、利人，要能進入意境，著書也說不完，要靠自己之修道所得，慢慢嚼咀才悟得出來。莊子以天下無敵劍來解釋老子所說之：「天無以清將恐裂，地無以寧將恐發。民不畏威，則大威至。」之真意，老天以天地一指，萬物一馬，易如反掌之方式管理天下眾生，莊子之劍為無形劍，看不見，但威力很強，該劍ㄧ揮，則驚天動地，天崩地裂，十步殺一人，千里不留行(千里內無活口，隱喻天災、地震、海嘯…，會死傷無數眾生)，但唯老子、莊子才有此權力使用，連周文王，莊子也不肯將該劍讓他使用，萬一周文王亂揮，那就慘了，故僅拿出天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍、三種劍，讓周文王使用。而天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，各有不同功能；天子之劍在匡諸侯，天下服；諸侯之劍在使四封之內，無不賓服而聽從君命；庶人之劍則無異於鬥雞，一旦命絕矣，無所用於國事。而見周文王偏偏喜歡小老百姓或劍手所使用之庶人之劍，被莊子虧他，有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之(即比喻文王自貶身分、地位，很可惜)。諸侯之劍，以知勇士為鋒(劍尖)，以清廉士為鍔(劍刃)，以賢良士為脊(劍背)，以忠聖士為鐔(劍首)，以豪傑士為鋏(劍柄)組成，係比喻國王領導之大小諸侯，提名時先依黨內初選機制，依其排名審查其知勇、清廉、賢良、忠聖、豪傑五個條件，符合此五要件才予以提名，選上後才會聽君命，並非非提名第一名不可，如每次都提名第一名，選上後諸侯容易不聽指揮，會聯合逼宮、造反，功高震主，而國王又以管理憨百姓之方式(庶民之劍)來管理內閣閣員、大小諸侯，閣員、大小諸侯是管理不動的，沒人在怕的，如以天子之劍之方式斬斷萬惡之根源政治獻金及不聽話之諸侯.閣員來管理諸侯.閣員，每個諸侯.閣員都會競競業業，連大財團之負責人也都乖乖的聽話，政治獻金不斬,諸侯.閣員.大財團永遠綁在一起,不敢使用天子之劍,而僅敢使用庶民之劍,軟趴趴,不但諸侯.閣員不怕,輪流失火還好,還可滅火,至快到選舉時,諸侯.立委,為了個人之政治利益著想,輪流放火,就麻煩了,到不得已時,想要使用天子之劍,而劍又生鏽,不能使用,反而變成文王要聽諸侯.閣員.財團的話,被綁架了,豈不哀哉?所以莊子勸文王不可自貶身份.地位,不可與憨百姓嘻嘻哈哈,而是要樹立國王權威,ㄧ言九鼎,才能坐穩九五至尊之位,也不會跛腳,大財團也不敢作怪,使其既愛又怕國王,此為老莊之領導統御哲學。

    時值甲午年，老莊有可能會揮動其天下無敵劍，該無形劍一揮，天災、地震、海嘯、傳染病就會到來，可能會死傷無數，就要看其無形劍之揮法，往直刺、往上刺、往下刺、橫砍、直砍、往下砍，決定其要發生於何國家、地方，很麻煩，此為天機不可外洩，但莊子並未直接洩漏天機，而以說劍之方式間接洩題，並未違反天律，於刑法學說稱為阻卻違法，不算犯法，眾生不違反自然，災難就會往違反自然之國家移動，願天佑台灣，是所至祈。