悟老莊之領導統御哲學(以用劍比喻智慧-斷煩惱，才能拿得起、放得下、看得開、想得通)。

悟老莊之領導統御哲學(以用劍比喻智慧-斷煩惱，才能拿得起、放得下、看得開、想得通)。

    莊子之說劍篇是集外篇、雜篇之大成，要能悟出說劍篇之意境，須先明瞭其所說之道德、仁義，名、利，外物，養神、養身、養性、養形，其真意是在說些什麼?而南華經又是在解釋道德經之真意，意境又很高，非有寂然之心是悟不出其真意及其所以然的。但有悟總比沒有悟好。老子得一章：「天無以清將恐裂，地無以寧將恐發。」、畏威章：「民不畏威，則大威至」。莊子說劍篇：「天下無敵劍，十步一人，千里不留行，唯老莊才有此權力使用該劍。莊子另拿出三種劍供周文王使用，劍有三劍；天子之劍：此劍一用，匡諸侯，天下服矣。諸侯之劍：此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為鋏。庶人之劍：無異於鬥雞，一旦命絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之」。此篇說劍，依學理之文義是在言有道之士，貴在養神，不在養身或養形。執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者聖人之道也，如徒養其身而不知養其神，未免逐外物而失其本真，以利累形，反傷其身也。用劍也就是代表智慧，來斷煩惱，才能拿得起、放得下、看得開、想得通(即秋水篇所言之:得而不喜，失而不憂)。讀者可参考之!

    莊子之劍、天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，四種劍，其意竟係在比喻各階層不同階級之權力、身分、地位，如同將官、軍官、士官、士兵，同樣是軍人，氣質就不同。莊子之劍是天道不爭，自然(無心)而常勝，莊周以此劍法治其身(示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至)；天子之劍，既順乎自然，又摻雜人為，展現人君天人并用之原則；諸侯之劍(包含縣市長、雄據一方之大財團負責人)以人治為主；庶人之劍，則純任人為(有心)。故說劍是在說明管理人與被人管理之哲學-即代表智慧。後輩著書，皆重求名、利人，要能進入意境，著書也說不完，要靠自己之修道所得，慢慢嚼咀才悟得出來。莊子以天下無敵劍來解釋老子所說之：「天無以清將恐裂，地無以寧將恐發。民不畏威，則大威至。」之真意，老天以天地一指，萬物一馬，易如反掌之方式管理天下眾生，莊子之劍為無形劍，看不見，但威力很強，該劍ㄧ揮，則驚天動地，天崩地裂，十步殺一人，千里不留行(千里內無活口，隱喻天災、地震、海嘯…，會死傷無數眾生)，但唯老子、莊子才有此權力使用，連周文王，莊子也不肯將該劍讓他使用，萬一周文王亂揮，那就慘了，故僅拿出天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍、三種劍，讓周文王使用。而天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，各有不同功能；天子之劍在匡諸侯，天下服；諸侯之劍在使四封之內，無不賓服而聽從君命；庶人之劍則無異於鬥雞，一旦命絕矣，無所用於國事。而見周文王偏偏喜歡小老百姓或劍手所使用之庶人之劍，被莊子虧他，有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之(即比喻文王自貶身分、地位，很可惜)。諸侯之劍，以知勇士為鋒(劍尖)，以清廉士為鍔(劍刃)，以賢良士為脊(劍背)，以忠聖士為鐔(劍首)，以豪傑士為鋏(劍柄)組成，係比喻國王領導之大小諸侯，提名時先依黨內初選機制，依其排名審查其知勇、清廉、賢良、忠聖、豪傑五個條件，符合此五要件才予以提名，選上後才會聽君命，並非非提名第一名不可，如每次都提名第一名，選上後諸侯容易不聽指揮，會聯合逼宮、造反，功高震主，而國王又以管理憨百姓之方式(庶民之劍)來管理內閣閣員、大小諸侯，閣員、大小諸侯是管理不動的，沒人在怕的，如以天子之劍之方式斬斷萬惡之根源政治獻金及不聽話之諸侯.閣員來管理諸侯.閣員，每個諸侯.閣員都會競競業業，連大財團之負責人也都乖乖的聽話，政治獻金不斬,諸侯.閣員.大財團永遠綁在一起,不敢使用天子之劍,而僅敢使用庶民之劍,軟趴趴,不但諸侯.閣員不怕,輪流失火還好,還可滅火,至快到選舉時,諸侯.立委,為了個人之政治利益著想,輪流放火,就麻煩了,到不得已時,想要使用天子之劍,而劍又生鏽,不能使用,反而變成文王要聽諸侯.閣員.財團的話,被綁架了,豈不哀哉?所以莊子勸文王不可自貶身份.地位,不可與憨百姓嘻嘻哈哈,而是要樹立國王權威,ㄧ言九鼎,才能坐穩九五至尊之位,也不會跛腳,大財團也不敢作怪,使其既愛又怕國王,此為老莊之領導統御哲學。

    時值甲午年，老莊有可能會揮動其天下無敵劍，該無形劍一揮，天災、地震、海嘯、傳染病就會到來，可能會死傷無數，就要看其無形劍之揮法，往直刺、往上刺、往下刺、橫砍、直砍、往下砍，決定其要發生於何國家、地方，很麻煩，此為天機不可外洩，但莊子並未直接洩漏天機，而以說劍之方式間接洩題，並未違反天律，於刑法學說稱為阻卻違法，不算犯法，眾生不違反自然，災難就會往違反自然之國家移動，願天佑台灣，是所至祈。