不知自己是恐龍，卻指摘別人是恐龍之原因-心靈生病，要醫治，處方箋為修道德。

                                       不知自己是恐龍，卻指摘別人是恐龍之原因-心靈生病，要醫治，處方箋為修道德。

        莊子列御寇篇：「鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祇三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其艮，既為秋柏之實矣?夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼固使彼。夫人以己為有以異於人，以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也，自是，有德者以不知也，而況有道者乎！」。前幾篇文章作者都有提及肖仔不知自己是肖仔，卻說別人是肖仔，但肖仔自己認為自己的觀點才對，別人之觀點不對，與正常人之觀點不同，於碰到肖仔時是有理說不清的，問題是出在到底誰才是肖仔?以及蝴蝶夢莊周之意境為何?，作者並未引經據典予以論述，或許讀者也可能將作者一併與肖仔之名單並列，認為作者頭殼也有問題，作者今天心情很愉快，故依齊物論：人生是一場大夢之理論，並引經據典來予以論述，讀者於欣賞之餘後，自己可冷靜思考此一玄之又玄之問題，有人說我們這個社會是否生病了?沒有錯！社會是生病了。但病因沒有人知道，也沒有人會承認自己是社會病原之帶原者，都認為別人才是帶原者，是同一道理。

        鄭國有個人，名叫緩，在裘氏這個地方讀書。只經過三年緩就成為一個儒者，他就像河水滋潤九里之內之人，恩澤推及三族(即現代語文之裙帶關係)，提拔他的弟弟翟成為墨家，當儒家與默家辯論時，他的父親站在墨家這一邊。十年後，緩，因父親選擇站在墨翟這一邊，心情悶悶不樂，緩，便自殺(被他老爸活活氣死)了，當時緩也認為是自己對,他老爸不對,但到了閻羅王那邊一經審問,終於清醒了,發現原來是自己不對,不是他老爸不對,故以蝴蝶夢莊周之方式託夢,他的父親夢見他說：讓你兒子成為墨者的人是我。為什麼不去看看我的墳墓，上面種的秋柏也已經結果實了,此句話是隱喻緩權傾一時,喊水會結凍,氣死時雖金玉滿堂,但什麼也沒帶走,一切成就及果實是由其弟及老爸在享受,心裡很不平衡,最後到閻王那邊就清醒了,也平衡了之意思。造物者(老天)給人的東西不是人為的，而是給與自然的本性。有那方面之先天本性，就會自然往該方面去發展，而緩這個人卻以為自己的學識與一般人不同，而輕視他的父親，就像齊國人鑿井，以為自己鑿井是他有造水的能力，井水不給別人喝，只要有人要來提井水喝，都會與人吵架。所以說現今之人，很多人都是像緩一樣，自以為是，這種人在有德之人看來是不對的，更何況是有修道的人以他們之角度看來,不給人水喝的就大錯特錯了呢！此故事之意境是在比喻現今之人，每個人都認為自己對，而認為別人不對。肖仔也會認為自己對，是同一道理，既然有那麼多人之看法不對，那要如何導正呢?老子清靜經：眾生所以不得真道者，為有妄心。此妄心僅止於肖想之心而已，尚未達肖仔之程度，就是齊物論所說之人生是一場大夢，現今之人約90％之眾生存有妄心，整天都還在做大頭夢，只有約10％的眾生腦筋是清醒的，沒有在做大頭夢，腦筋沒有清醒，那大頭夢什麼時候才會清醒呢?人死後頭七當天一定醒，不醒也會嚇醒，此即蝴蝶夢莊周物化幻化之原理也。以緩的故事來比喻，妙不妙呢?

        有打過民事官司或去法院旁聽過的人都知道，兩造差不多都是在依劇本說故事，雙方各說各話，且都說得很有道理，但誰有道理?關鍵在於證據，由法官來判斷，不是會說故事就會贏，但判決一出爐後，一造就會有恐龍法官或法官操守之聲音出現，一造會出現還我公道了或明鏡高懸之聲音出現，不管法官怎麼判?總會有一造是會不滿意的，要怎麼辦呢?由自己去考司法官，自己來判決就公平了嗎?問題是司法官考試之題目不知看得懂或看不懂?看得懂還好，只是分數之高低而已，萬一看不懂，又罵出題人員出什麼爛題目，看也看不懂?又變成出題之教授有問題了?都不認為自己有問題，這就是與肖仔不知自己是肖仔，硬要說別人是肖仔之道理相同，自己不對還要告人，告不贏又要指摘法官，這就是社會生病。樓上自己蓋違建，還要檢舉樓下有違建，且一再檢舉，不達目的覺不罷手，查報人員如不明究竟，往往就成了檢舉人之打手了，那究竟誰對呢?這都是病源，但檢舉人與被檢舉人都認為自己對，最後對簿公堂時，查報人員又變成夾心餅，有查報被這邊罵，沒查報被那邊罵，真衰小！公務員要怎麼幹才不會被罵呢?

        通過莊子此篇故事，讀者就可知道社會之病因了，必境錢四腳，人二腳，有錢沒錢在其次，平安才是福，人不可太聰明，出了亂子，再多的錢也無法彌補，屆時，誰怪誰?誰罵誰?都沒有用，於事無補，社會價值觀混淆時，不懂事之小孩最可憐，須靠大人予以引導至正確的路，而大人又不認為自己有錯，上樑不正下樑歪，又怪罪小孩不聽話，一代傳一代，那就很麻煩了。唯有修道德，才能治癒社會病因，莊子如是說。大人早一天清醒，小孩則早一天幸福。莊子此學說，不知讀者之觀點又如何?

人怕出名，豬怕肥-知效一官、行比一鄉、德合一君，不求名利、不與人相比、不欲見賢(至人、神人、聖人)。

人怕出名，豬怕肥-知效一官、行比一鄉、德合一君，不求名利、不與人相比、不欲見賢(至人、神人、聖人)。

        逍遙遊篇：「夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自是亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」、秋水篇：「世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不德，大人無己。』約分之至也。」、山木篇：「直木先伐，甘井先竭。聞之大成之人曰：『自伐者無功。』功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責，至人不聞。」、老子第77章:「聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢」。此幾則立言及故事是在說明:除未修成道之凡人外，有修道之人之層級，每一層級之修道者都有所不足，還須等待機會，才能完全出道，猶如打麻將，欠東風，還須聽牌。只有修至不必聽牌，牌一拿到手就知道會不會胡，已達到麻將精(筊王、筊鬼)境界之高手(至人-順物而至，達忘我、無我之高人、神人-陰陽不測之高人、聖人-不求名利之高人層級)了，是同一道理，不必詐賭，你也搏不贏他，使你心服口服，自嘆不如，因學費還未繳足，須甘拜下風。具有此種功力就修到了無極，而有千變萬化之工夫，是修道者之最高境界了，亦即「心法」也。不必去劃符或唸經，心裡想怎麼樣，就會怎麼樣，想去那一國之那地方，心一想，眼一合，靈就到了，不必坐飛機，太慢了，與電波一樣快。

        知效一官：知，聰明也。效:勝任也。而，有1.解，當連續詞用，作本字解，因本篇所重在道與德，而不在於能之故也。2,解，才能也。徵，信也、取信也。聰明者參加考試能考上而且能勝任一官半職，就很滿足了，但一碰到大官，因官大學問大，就會自嘆不如大官；行比一鄉：行，作為也。比，適合也。在鄉下職場，擔任民意表或老大，能號召群眾，但其權力及行為符合當地人民之心意，亦僅限於該區域，到了大都市，可能沒有人會認識他，權力是行不通的；德合一君，而徵一國者：德，德行也。合，符合也。德行可以符合當一國國王，而能得到國人之信任，他們自己認為已很能幹了-指的是凡人。但他們的看法依宋妍(宋榮子)之觀點，也算是小見識(凡人、鴳雀之見識小)，還被他嘲笑。宋妍這個思想家(其學說見天下篇)，他不與人相比較，社會上的人全部稱讚他，他也不會高興(不加勸)，社會上的人全部罵他，他也不會少一塊肉，也不會生氣、沮喪(不加沮)，肚量大到如宰相，肚子能行船，能注重內、外分際，能分辯榮耀與恥辱，也不過是如此而已。他不會汲汲追求社會名利，表現雖然不錯，但是還是沒法修到最高境界，也是被列子批評。列子雖能乘風勢而飛行，怡然自得，過了15天才回來，他不汲汲去追求幸福，這只是免於走路而已，還是要等待風力之配合。鯤魚(莊子)認為還不足。如能掌握自然之變化，能駕御六氣之變(六氣有1說:天、地、四時-春夏秋冬;2說:陰、陽、風、雨、晦、明(天運篇則稱之為六極)。變:同變字，即變化也)，乘雲駕霧遊於無極天界，就什麼也不必等待了。所以說：至人忘我、無我，神人無功名，聖人不會搶出頭，是沒沒無聞的。

        修道能修到無極境界，就能知道老子之自伐者無功。功成者墮，名成者虧。及莊子之直木先伐，甘井先竭。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責，至人不聞、不欲見賢之道理了。依莊子(鯤魚)之理論、標準，我們可自己分析判斷自己所修的道是屬於天道?人道?錢道?層級是屬於士兵級、士官級、軍官級、校官級或將官級了。作者在此順便呼籲20歲前後尚未服兵役之家長及老師，如有發現小孩屬於宅男型、沉默寡言，只會打電動玩具，不想讀書，會留級或被學校二一，就是適應力退化，動作跟不上同學，不想工作，只會向父母親要錢，或說話說得頭頭是道，但就是不會做事，只會吃飯、睡覺，也就是得了貧緞病(懶惰病)，連澡也不想洗，就要注意是否腦部已開始發生病變，趁早帶去找醫師檢查，如果頭殼壞去而認為小孩很乖，未去就診，不出事則已，一出事就麻煩了，因精神病患之觀點與常人是不一樣的，其主宰的靈被外在之邪靈干擾了，也是刻意篇、天道篇所言之:鬼(靈)在作祟。正常人認為殺人、放火是不對的，精神病患之觀點剛好相反，認為殺人、放火才是對的，你怎麼勸他，他都聽不進去，還會跟你頂嘴，眼神與正常人不一樣，你說他是肖也，他也正經八百的說你是肖也，得這種病很可憐，他的靈已被無形主宰了，他自己也不知道，你打死他或將他捉去槍斃，他也不知道他自己做錯了事，等到死後才會醒起來，才知自己做錯了事，已來不及了。因此碰到此種病患須全民共同負擔。不知誰將高中之公民道德課程取消，連聯考也不必考該課目，必須負最大之責任，一廢除後，則凡事向錢看，一切以功利掛帥，倫理道德不見了，誰之過?此過渡期必須度過，社會才會安定，否則怪誰都沒有用，一切太晚了，做事後諸葛也是沒有用的，提早預防才是辦法，願天佑台灣。

依靈魂不滅定律，小孩出生只是身體轉世於富豪或貧窮之家而已，靈魂並沒有變(肉身是靈魂所寄生之處-肉身非真我，是假的、靈性才是真的)。

依靈魂不滅定律，小孩出生只是身體轉世於富豪或貧窮之家而已，靈魂並沒有變(肉身是靈魂所寄生之處-肉身非真我，是假的、靈性才是真的)。

        莊子庚桑楚篇：「有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散可不散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以成是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也」、知北遊篇：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死」。本故事是在說明是非無常。因文義太深奧，屬於玄學，比齊物論還深，為老子第1章所說之玄之又玄；人的身體是老天所給我們的(見知北遊篇第5節:汝身非汝也。身體是老天爺所賜，並非我們自己所有，連心也不是我們的，而是靈魂所寄生之處，肉身非真我，靈魂才是真我，一般人不知此道理，以為自己之腦袋可支配自己，所以很注意養身，其實此觀念是錯誤的，應該是要養心、養性(即靈魂)，要養心性(靈魂)才對，故靈性有如電磁波。人的身體就與衣服、電視機一樣，買回來的衣服是自己的所有權，這件衣服有生、有死，衣服新的是生，破了，要丟掉換新衣服是死，但身體(本性-靈體)不生不滅(死);電視機壞了，電磁波無法顯現，畫面沒有了，但電磁波還在，但換一台新電視機，畫面又顯現出來。人死了再出生來當人，還是這條靈體(靈性)，不會變的，不生不滅是真的、身體是假的，所以說是靈魂不滅定律。人之腦筋受靈魂支配，但自己於活的時候不知道，於死後見到閻王爺時才知道自己肉身已死了，但靈魂沒有死，所以去見閻王爺的是自己的靈魂，並不是肉身，肉身躺在殯儀館睡覺，死人不會走路了，死人(肉身)要怎麼走路去見閻王爺呢?其原理可見齊物論最後一節:胡蝶夢為莊周之故事，此故事非故事，是為真理。心有真心、妄心，真心是本來面目，妄心是幻想，是空的，都是假的，更何況是身外物)，隨靈魂來出生當人，人只有身體的使用權，並沒有所有權，所以死是身體在死，靈魂(人)沒有死，身體死後，靈魂會再轉世，換個不同身體，只是轉世會轉到什麼樣的身體(人身、牲畜身之不同)而已，如果靈魂會死，那要如何附身、轉世呢?沒具有禪學或靈學基礎，見過物化過程幻化之化境之彩色景像，看了此故事，有如鴨子在聽雷，有聽沒有懂；莊子一書是寫給具備有玄字輩之高人在讀的，初修道者，讀了會很費神又費力，猶如金字塔，基層人數眾多，越高層人數越少，居頂尖最高層只有莊子等少數人。故事中有點到:既然連自己的身體也是假的，不是自己的，是老天所賜的，已無法久留，更遑論身外之物了，人一忘記呼吸，江山就須要易主的，一毛錢也帶不走，這些道理要有修成道的高人才知道。尤其老人家整天這邊痠，明天那邊痛，如果知道身體不是自己的，是老天所賜的，不要去想它，就不會有病痛，越想身體是我的，那病痛就越嚴重。本篇文章作者本來不想寫，但早不寫，晚不寫，逼到最後還是要寫，只好硬者頭皮來寫。

        齊物論之彼亦一是非，此亦一是非。是有是的道理，不是有不是的道理，不能執著而堅持己見，看事情不能只看一面，要多看幾面，就不會有是非，就如宰相劉羅鍋連續劇所說之：為官之道，說是也是，說不是也是；說不是也是，說不是也不是；是與不是皆是。但初當官者，有菱有角，沒有經過社會大學之磨練，認為這樣就沒有是非，但人間世，本來就不是這麼一回事，長官說你行，你就行；說你不行，你就不行，行與不行，皆行。要升你官，就說你行，不升你官，就說你不行，行與不行，皆行。故曰：朝中無人難做官。同樣一個小官，做同樣的事，碰到這位長官，考績年年甲等，碰到另一位長官，則年年考鴨，不同基因、血統不純正或派系不同、或不能迎合長官之口味也。就要讀莊子之人間世篇，裏面就有答案，保證你年年考雞，不會考鴨，長官升官到那裏，你就跟著他一起升官，把你當成心腹，且血統純正。因是非無定則，是與非是大官在說的，將來輪到你當大官時，是非就換成你在講了。且換了位置，就必須換了腦袋，當教授與當首長不一樣，政府因職務設事，以教授之性格來當官，不能換腦袋，馬上就會發生水土不服之病。故：說是也是，說不是也是；說不是也是，說不是也不是；是與不是，皆是。

        有生，黬也。是比喻人的生命是由無到有，本來沒有生命，經由父母之精卵之結合，著床受胎、受氣(人之生，氣之聚也，聚則為生)，受氣時之那一剎那所得氣之清濁及程度，決定了小孩一生之命運(先天八字)，猶如鍋底所黏之鍋巴，經過細胞之分裂再分裂，成為胎兒，出生為嬰兒，此時嬰兒最可愛，未受污染，於成長過程中，經由學校、社會之薰陶，就會慢慢接受到汙染，會失去真性，到老時，死了(氣散則為死)，大體化成灰，回歸自然，則由有再變為無，生生死死，靈魂生生不息，此為靈魂不滅定律，老天所規定之天律也。披然是指人死，離散再轉世之意。曰移是。到底是生為是，或死為是?我們來試著說轉世，原因是什麼?是無法說清楚的，即使是說清楚了，也沒辦法理解，故曰：知者不言。譬如，祭祀的牲品中有牛之四肢五臟，在祭祀後可以分散，為是。而在祭祀時不可分散，如果當時予以分散，則為非。又如參觀宮室的人，於參觀宮室久了必須上廁所，這些都是改變是非之例子，但參觀宮室的人與上廁所的人是同一匹人，有時是有時非。轉世也是這匹人在轉，轉個不同軀體、不同家庭環境，但還是同一個靈在轉，本性還是如此，不會改變的。此例子是在比喻一個家庭中有寢室、有客廳、有廁所、有餐廳，亦猶是非不定；會舉此例，真使人拍案叫絕。亦比喻同生長在一個家庭中之小孩，長大後有的成才，有的不成才，成才與不成才，誰是?誰非?無一定標準。與小孩應該出生於富豪家或貧窮家是一樣道理，長大後有的成才，有的不成才；與讀好學校也有壞小孩，濫學校也有高材生，道理是一樣的。我們再來試著說移轉是非。如以自己之生存為主體，以自己之成見為準則，什麼事都聽我的，就會造成很多是非，果真有名與實，就以自己之是非做為是非之標準；使人以自己之節操為榜樣，為是非之判斷標準，使人以死來報答他的節操而效忠(有供養他就有修道，將來就能到極樂世界或天堂，沒供養他就沒慧根，將來就不能去)，像這樣的人，以用世為智巧，以不用世為傻瓜，此類型則歸類為職業修道人，以通達為榮譽，以窮困為恥辱。與笑貧不笑娼同類型，如果轉世為現代的人，將是非改變了，這樣就像是蜩蟬與學鳩是一樣的小見識的，問題是沒有人會承認自己如同是井底之蛙之小見識，總會認為別人才是井底之蛙。此句話是經通過古人之忘生、忘死，與今人之分人我，生是生非之對比，在諷刺現代人像人面而獸心，不像古人像獸面而人心，罵人不帶髒話；如寫成為蜩與人同於同也，或寫成學鳩與人同於同也，那就罵得太明顯了，會給人看了會產生反感，但是看得懂就是看得懂，看不懂還是看不懂，這就是文字之藝術。

        此故事與台灣之俚語：做到汗流，被嫌到沫流之道理相同，是伙計太笨，不懂得做事要領，無法達到頭家之要求?或頭家在找麻煩?你說他不對，他說你不對，那到底誰是誰非?等到換一時空、條件，角色互易時，就能感受出來，也沒有是非之問題，人生本來就是這麼一回事，好好修道德來庇蔭子孫，給下一代過得更好日子，才是王道！不知讀者之看法如何?

無形主宰有形(靈性主宰肉體-萬物之所一也，棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸-名、利、權、勢身外物)之天律，我們知道了多少(天下希及之)?

無形主宰有形(靈性主宰肉體-萬物之所一也，棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸-名、利、權、勢身外物)之天律，我們知道了多少(天下希及之)?

        老子第43章：「吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。」、第70章：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」、莊子逍遙遊：「水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。」、齊物論：「罔兩問景及莊周夢蝴蝶與蝴蝶夢莊周之故事」、知北遊：「知形形之不形乎！」、田子方篇：「夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我，而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此」。首先須先說明知北遊之「知形形之不形乎！」白話文為知道主宰形體(有形)者為無形嗎(也就是世人沒有選擇權，每人出生來當人時，都想出生在大富大貴之家，但此決定權在於老天，並不在於世人;要怎麼死法?世人也沒決定權…等等！如果世人有主宰權，即無死生之問題)。第一個形字當主宰解釋、第二個形字當形體(有形)解釋、第三個不形當無形解釋，與齊物論：「罔兩問景(影)及莊周夢蝴蝶與蝴蝶夢莊周之故事」，此兩則故事之真意，在闡述人與影子之關係及靈魂物化過程幻化為化境之景像，沒有修過禪學或靈學者，確實是像在霧裡看花，或瞎子在摸象，很難懂，但事實及答案確實是如此，初學者可在本部落格搜尋大法士，會自動連結至痞客邦網站之部落格閱讀：何謂形影相隨、莊周夢蝴蝶與蝴蝶夢莊周是什麼意思之文章即可知道大概。以現代之語文說明大概為：冥冥中自有定數、人算不如天算、千算萬算不如天一劃，講大家都會講，也都知道，就是不會做，就是老子所說之：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。已知道了，但就是不會做，天下希及之有2解，1.解:很少人知道。2.解:雖然知道，但是做不到。如知道而做不到，還要修道，邏輯不是怪怪的嗎?莫非在修給別人看，而在欺騙社會?

        中國傳統觀念中有祖先庇蔭子孫之思想存在，此思想即為莊子之：水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。不管祖先也好、子孫也好，長輩生前有修道德，當然會庇蔭子孫；子孫有修道德，也自動會迴向至自己祖先，否則自身已難保了，那有能力浮大船及負大翼庇蔭子孫呢?老莊思想是代表道家思想，並非宗教信仰，不能混為一談。夫天下也者，萬物之所一也。一:即道、真宰也。謂天下是萬物同受真道(真宰)運化之地方。得其所一而同焉，所一:指為萬物所共有的真理。四支百體，支，同肢。指形骸也。塵垢:一切化為塵。晝夜:早晚也。意謂一旦真正與萬物共有此真道，就會使自己超然形骸之外，忘掉死生之變。滑:擾亂。喪:失也。介:介意。隸:官爵之權位身外物也。泥塗:爛泥也。不會擾亂到他，更何況得、喪、禍、福這些小事，根本不會在意。拋掉權位這些身外物，就像丟掉爛泥巴一樣。知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。謂以我為貴，以身外物為輕，則不論得、喪、禍、福如何變化，都不會因名利、權勢之誘惑而失去自己自然之真性。且萬化而未始有極也。未始:未曾也。極:極致、窮盡也。患心:使心憂慮。已為道者解乎此:謂已悟道、得道的人，方能明白這番道理。人由無，經父母之精卵受孕轉世成為人，經社會污染，死後化成灰，再由有化為無，靈魂生生不息，就像白天與晚上一樣平常。不在乎權、位身外物，以自己為重，知道此道理者，於世間上就不敢為非作歹，不懂此道理者，只知修錢道，不知修天道，為了賺錢而不擇手段，無形中就會污染到子孫之心靈，很可怕的，因為靈性不生不滅(靈魂不滅定律)，肉身才有生滅，修道是在提升自己的靈性，並不是在提升肉身，所以是靈性在主宰肉身的(也就是無形在主宰有形)。修道人如不知此道理，而只知道穿漂亮服裝、住豪宅、開名車、修如何發財之錢道，那修道也等於白修，有修也等於沒有修!作者於去年開始寫莊子實務意境之文章時，就一再提及老天即將揮動其拂塵，要清除人間之妖魔鬼怪，今年甲午年，怪事特別多，說怪事也不是怪事，只是人的年齡頂多也不過是一百多歲，一百多年前已發生過，只是現在的人沒有看過，第一次看到，就認為是怪事，其實不然，莊子幾千年前就看過，就寫書告之世人，只是文言文意境太高，世人悟不出其弦外之音而已。世人如仍無視天理之存在，繼續違反倫理、道德，無懼因果循環之可怕而不知覺悟，那庚子年到來就很麻煩了!

        無形為人眼力所無法看見的，不知者沒事，知者就會害怕其威力，當人之靈被無形主宰時，人心就會發狂，心就是靜不下來，不相信有因果、地獄之存在，則什麼壞事都幹得出來，但人自己本身並不知道，事實上其靈已被第三世界之無形所掌控了，則其觀念就與一般人不一樣，都認為他的觀念才對，別人的觀念不對，無法與社會互動，當犯下滔天大罪後，精神恍惚，語無倫次，以後就會慢慢清醒起來，但自己也不知道為什麼要殺人?可是已來不及了。這就是先天幻想性精神分裂，發作年齡大概都在20歲前後，發病前會有適應力退化，跟不上同學、同事，會被學校二一，被職場辭退，而心生怨恨，此時就須及早就醫預防，不可輕忽，認為只是宅男想玩電動玩具而已，否則會慢慢累積至病情發作，連累一堆無辜者陪葬，很麻煩，得此病者，一家人都陷入愁雲慘霧，無顏見人，也沒辦法可解決，又得不到社會諒解，很悲哀。

        知道了莊子齊物論之人與影之關係及天人合一之物化幻化理論，就知道人一生之過程，就是這麼一回事，人無多賢(敖)，老子第9章之：金玉滿堂，莫之能守。及大宗師篇：物不能勝天久矣。人不能違反天地自然之天律，就符合庚桑楚篇第4節所規定之自然律，不會有福，也不會有禍，也就不會迷惑，可悠哉遊哉，逍遙遊於天地之間，因每個人之人生觀看法不同，也沒有對錯之問題，只是碰到不幸之事情發生時，會怨天尤人，那就太遲了，不知讀者之看法是否與莊子相同?應否早日覺悟，於庚子年到來時，可避開災難，就看世人自己的決定了，願人人還是能平安無事!

處世無定則，須與時俱化-智慧如同政治行為，是社會大學必修學分。

處世無定則，須與時俱化-智慧如同政治行為，是社會大學必修學分。

        莊子外篇山木章第1節：「莊子行於山中，見大木，枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺?主人曰：殺不能鳴者。明日，弟子問於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處?莊子笑曰：周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」、第5節：「直木先伐，甘井先竭。」、雜篇列禦寇章：「巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也」、老子39章：「譽無譽」。莊子在說此篇之故事，文言文比較不會像齊物論之故事那麼深，但意境仍然很高，一龍一蛇是代表變化，比喻複雜千變萬化的社會，世事變化難料，要跟著時勢隨其變化，小心去應對，才能免禍，如同「憲法」，於形式上、眼睛看得到的，是每個國家之最高法律，但實質上還有一部眼睛看不到的「政治法」這部法律之存在(一隻看不見之黑手在操縱一切)，誰執政?誰就掌有解釋這部「政治法」之實質權力，不論怎麼解釋都對，在野者不論怎麼反對都無效。除非是政黨輪替進行清算，別無他法，但只要是牽涉到黨，都是尚黑，其政治行為之模式都是相同的，只能清算不同利益之他黨，相同利益之自己的黨之利益是不可能清算的。只是眾生未悟出其道理來，不知他在說什麼?如將其意境以現代的白話文說出來，則大家都懂得，可是知道歸知道，只是不會做而已，很可惜。山木篇就是專門在講這些道理的，懂得這些道理才能免禍，不懂得這些道理，連自己到底是怎麼會被抓去關、怎麼被鬥跨?怎麼死的都不知道?還在怪天怪地、怪東怪西。就如同大家都知道，只要是公司組織，經營營利事業，都必須受「公司法」、「都市計畫法」所規範，但有些大飯店是公司組織，如○○大飯店、○霸王餐廳，就不受公司法、都市計畫法規範，也不算是營利事業，也沒有人敢說話;內湖地區之土地一部分歸劃為輕工業區，一部分為住宅區，但輕工業區歸劃完成後，又竄入一部「政治法」進去，將輕工業區搞成變為廠辦大樓，嚴然就變成是商業區，導引上班族人口之大量移入，現在內湖區交通就成了大問題，很難處理，也沒人敢去碰這些政治問題，敢去碰的人，最後的下場會是如何也不曉得，所以說想免禍之道是社會大學必修之學分。

        此篇是入世法又兼出世法,其意境是在說明處世不能一成不變，須看事辦事，能觀風向，見風轉舵、嗅氣味，看清情事，知進退之道，以保平安，沒有一定之標準答案，這就是智慧。是在比喻人若太聰明、智巧，將引起他人眼紅，會被人鬥垮；若太傻，傻到像憨猴，憨到不會抓癢，老是被人欺，這也不是辦法。故須懂得趨吉、避凶之道，才能全身之意。白話文之意思大約是如此：莊子與學生在爬山，看見一顆大樹，枝葉很茂盛，而砍木的工人卻坐在樹旁休息而不去砍它。莊子問工人是什麼原因? 砍木的工人說：這棵樹沒有用處。莊子就對學生說，這棵樹就是因為沒有用處才能活得那麼久，否則老早就被人砍去加工做木材了。莊子一群人下山後，借住在老朋友家，老朋友很高興，就叫僕役(長工)殺鵝來招待客人，僕役問頭家(老闆)說：一隻鵝會叫，另一隻不會叫，請問要殺那一隻鵝?老頭家說：殺不會叫的那一隻。隔天，學生請教莊子說：昨天在山中看到那棵樹木，因沒有用處才沒有被砍，能活那麼久；現在老頭家的鵝，卻因為不會叫，不成材而被殺，老師與老頭家的看法不一樣，那到底誰的看法才對?莊子笑著說：老師選擇中道(老子第5章之守中),材與不材之間，好像對又好像不對，看起來如此而其實不是如此，仍然無法逃避世俗之拖累。如果能順著自然，跳脫三界外而不在五行中，修道德遨遊於世，那就不同了，可經炁化、物化，幻化成化境，浮遊於天堂與人間，未來的事，於化境中就可看到，但為天機，不能說出口(老莊之知者不言)。沒有追求榮譽，也就不會被人罵，這就是老子所說的：譽無譽。也就是說只有沒有榮譽，才是最高的榮譽。一龍一蛇：龍與蛇都是代表變化，是說屈伸無定，世事隨時變化不定，不執著，不能一成不變。龍蛇代表變化，是在比喻世事變化難料，要小心去應付，才不會遭受到傷害。一上一下，是說浮遊如龍蛇飛潛，順著自然法則，遨遊於太初(來當人之出生本源地)。物物而不物於物：是說人要會利用錢，不要被錢所利用，這樣怎麼會被世俗拖累呢！這是神農與黃帝之處世法則。如果萬物依世俗之情，人倫之延續，就不是這樣了。有合就有離，有成功就會失敗；太清廉擋人財路就會被中傷，太高貴就會被人攻擊，一有心就會遭人非議，太聰明、智巧，別人會眼紅，就會被人暗算，太傻就會被人欺負，這樣看來，怎麼可以執著而堅持己見呢?很可悲啊！學生們要記著，為了要免除物(金錢、權力)所拖累，只有朝著道德方面去修，不可逞強，以免搞到最後頭破血流，後悔也沒有用的。

        直木先伐，甘井先竭。材與不材是同樣道理，直木、甘井、材，是人人搶者要，與台灣俚語：湯圓先浮起來、先撈、先吃，是同樣之意境。此則故事有多種意境，多種比喻與隱喻，在說明處世無定則，要與時俱化(例如:要抗爭也須要有觀風向、嗅味道的能力，有的政黨你去包圍國會、衝進行政院，首謀及帶頭做亂的幹部會被抓起來並移送法辦，有的政黨會傾聽民意，就不會抓人移送法辦，所以必須自己要有判斷能力，不是一成不變的，你也無法以以前抗爭就說是公民有不服從的權力，現在怎麼不可以來抗辯，因為誰在位，誰講的話就對，人民不聽話時，政府有部隊、有警察可以鎮壓，可小事嚴辦，也可大事小辦，也不能堅持我已選上了，不然要怎麼辦?要考慮到對手是否會提罷免案，不論最後是罷得成?罷不成?都會讓自己很難看的，這叫作無定則與時俱化理論，亦可參考盜跖篇:世事無常理論，沒有固定準則)，材與不材，用之於物與人，有時相同，有時則完全不同，如果只認為是相同，往往處世會搞得傷痕累累，碰得滿頭胞而不知所以然，甚至連怎麼死的也不知道，那就可悲了!須先瞭解齊物論是非之說，莊子說：天下事沒有對與錯，是世人太聰明強行予以區分，你認為他不對，他卻認為你不對，對有對的道理，不對有不對的道理，只是世人僅看到其不對的一面，未看到其對的另一面所致，多方面看看時，就會覺得爾(己)醜，說不定就是自己不對，還說是別人不對，也就不會有是非之爭了。能不執著於是非、善惡、正邪、利益，去妄、離相，就返樸歸真(佛家稱:回歸自性、明心見性、如來)了。莊子之南華經是在解釋老子之道德經，也只有莊子解釋的才對。如同孔子之學說，孟子解釋的才對。有修道德者，你讚美他，他不會高興；你批評他，他也不會少一塊肉 ,聽聽而已，不會在意，也就是莊子之無譽無訾，老子之譽無譽與守中。為人處世不能被人看破腳手，被看清腳倉有幾根毛，於社會就不好立足了。如同打棒球一樣，一個好頭手，必須會投各種變化球，如只會投一種球路，會被對方打全壘打，故處世可正可反，堅持自己之原則是沒有錯，但有時也要行行例外，有時要強勢一點，有時姿勢要放低一點，才不會中槍，有時要裝傻一點，視之而不見，水清無魚，不能一成不變，與行政學之權變管理意思相同.也不能太直，直到走路碰見牆壁也不會轉彎，非得把牆壁撞倒才要往前走不可，那長官對你也很頭痛。例如你以前之長官，與你的嗜好相同，愛打牌，你經常陪他打牌，有時打打政治麻將，故意給他胡牌，他會把你當成自己人，年年給你考績甲等，但換了一個喜歡喝酒的長官來，你就須試者去摸索，投其所好，不能老是要邀他打牌，會引起他的反感，考績也許就會變成考鴨了；對於肥缺，須見好就收，那個位子不只是你想要，別人也想得要，不要占著不走，最後跑到看守所去住了，不能功成身退，就可悲了。

        現在之年青人起薪22K確實是太低了，生活苦是苦，但總不會比2、3年級生還苦吧，多充實一點精神欲望，就可補足物質欲望之欠缺，物質欲望之提升，是眾人想追求的，吵吵鬧鬧之抗爭，於社會所容忍之範圍內，不要出事，也算是進步，也是一種幸福，民主國家之好處、可貴就在於此，但超過社會容忍之臨界點，就不能繼續往前衝了，故有越過紅線者就必須要踩剎車了，不能認為自己才是大人，國中無大人了，那就違反了自然，大人一生氣時，小孩是會遭殃的。處世不能一層不變，須搞清楚什麼叫作政治?為獲得政治利益或維持既得之政治利益，在朝在野都為了自己團體之利益，於選舉時拼得你死我活，拼贏了，不論講什麼話都對，甚至反民主，亂搞也對;輸的團體，講什麼話都不對，再怎麼講都是狗吠火車，沒有人會理你的。不能永遠沉醉於以前是執政黨，當老大當慣了，老是認為自己的想法、看法才對，換政黨執政，有他們自己的一套治理模式，人民也不能沉迷於民主，只要不合己意就要出來抗爭，如有影響或會動搖到治權，屢勸不聽，等到坦克車開來鎮壓時，那就麻煩了。此社會大學必修之學分要好好的修、好好的學，懂得此道理，才不會逃亡海外，背後罵皇帝是沒有用的。戒之！慎之！社會已搞到是非、善惡、正邪、秩序迷惑顛倒，很難醫治了，要明哲保身或逞強?由世人自己作抉擇，不仿可讀讀老莊哲學，是有利而無害的。台灣有老莊在罩者我們，是不會有大事的，但眾生也不能太過火，如不能維持安定生活，如惹到老天不開心時，天威一怒，那可就麻煩了，尤其要注意庚子年之到來，該年是災難年，什麼怪事、怪病、大災難，都有可能發生。居住於香港之民眾更須要搞清楚現在之老闆是那一國之政府在治理?不可沉迷於物質之享受，一有不合己意，動則遊行示威，才不會惹禍上身。此處世無定則理論，讀者搞清楚了，到經過一段時間，於更精進後，再來點閱禍福、榮辱、是非無定則理論時，就會完全搞懂了莊子所說的一切故事之道理。願天佑台灣！