符合自然法則(12條經絡、12個月;24節脊椎、24節氣)，就不必看醫生、住看守所(心清靜，沒煩惱，將病因、根源-六欲、三毒修掉，心地健康，九竅、六臟相互合作，就不會生病)。

符合自然法則(12條經絡、12個月;24節脊椎、24節氣)，就不必看醫生、住看守所(心清靜，沒煩惱，將病因、根源-六欲、三毒修掉，心地健康，九竅、六臟相互合作，就不會生病)。

        大宗師篇：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。」、齊物論：「喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啓態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。百骸，九竅，六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情而不得，無益損乎其真。一受其形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不為大哀乎？人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?」、駢拇篇：「多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！」、老子道紀章：「視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀、無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後」；坊間書籍都是在談理論(學說)，並沒有在談實務，莊子此篇在解釋老子之故事，很玄，文義是在談理論，實務是在講修道能否修至無極境界之力行實務，此則故事在說明心清靜(淨)，身就清淨-佛家稱為:無住。心地健康，體內細胞就正常，自無生病、住看守所之理，所有的疾病、禍患之根源都是三毒、六欲所變化出來的，而且三毒最毒，比傳染病毒還毒，心地受到污染，心有毒，身體碰到病毒，豈有不生病之理?吃補品來養生是治不了病的，有清靜心，沒煩惱，能生智慧，有智慧才能解決問題，心清靜，就是良藥、補品，有智慧就能治病。以證明無形之厲害，這就是實務，其學理文章之美，令人嘆為觀止，運用之於實務，則是修道之主軸，能學理與實務貫通合為一，懂了就出道了。故只講修道理論(學說、學理)，談玄、說妙，未去力行，只講空話，則無濟於事;理論懂了，要實際去力行(親自去做)，這就涉及實務面，有去力行(齊物論第7節:道行之而成)，才能獲得利益。

        道是強名，應是無名。道是真實存在的，情：實也，信：亦實也；有情有信，於用辭上，不得不如此寫，總不能寫成有實有實啊！故須寫為有情有信，辭句才美之故也。夫道，無為無形：道本自然、看不到，聽不到，摸不到的東西，但可是確實存在的；可傳而不可受，可得而不可見：可以心靈相通，不可以傳授，須要自己親自去體悟，光聽經、聽演講是沒有收獲的，聽完沒幾天，又把老師講的話忘記，還給老師了，表面是有在修，如是修給人看，像是在渡假，聽演講在修行，那也可免了，有修等於沒有修。道是可以得到的,但道這種東西是無形的,看不到.聽不到.摸不到,有沒有得道,看他的氣質.眼神就知道.人睡著時所看到的景像稱為作夢，半醒半睡稱為靈，晚間靈魂在受訓時，會顯像出無惡不作之妖魔鬼怪，但長得與一般人無異，當你看了他的所作所為，會恨得、氣得牙癢癢的，不自主中很自然的會伸出大腳用力踹他一腳、或大拳一揮，狠狠揍他一拳出出氣，踹是踹到了、揍到了，但所踹到的、揍到的是無形的東西，真正之形體、實體是無法踹到、揍到，卻把床頭踹壞、揍壞了，反而是自己之手腳遭殃，很冤枉啊！但可是在給你作實驗、應證有形與無形之區別之一門課程。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啓態，總共12個字，是在描述世人所存在12種態樣、類型的人；奸、險、心機、驚慌、多慮、悲傷、反復作同一件事、憂懼、浮躁、安逸享受、狂妄、裝模作樣；年輕時不肯吃虧，老年就不能自在;年輕時吃虧，體力還撐得過去，且恢復的很快，到老年就自在了;如年輕時不肯吃虧，等到老年才來吃虧，麻煩就大了，體力不允許，且各項機能恢復的很慢，平常斤斤計較，不肯吃虧，狀態繼續下去，時間久了，到老的時候，就自然會生病，今天這邊痠，明天那邊痛，後天手麻腳痺，天天要看醫師來消費時間之意。只要把病因修掉，就沒生病之本錢，因為看病是要付醫藥費的。讀者可很輕鬆的欣賞作者將莊子所說故事之真意一五一十，免學費又可吃到飽，但作者要能寫出其真意，可是被磨得慘兮兮、亮晶晶，莊子才會將其真意道出的，不是不勞而獲的，於說故事中不經意將莊子所教的學說與實務全部都奉獻出來，此曲則全之方式，是作者無可迴避之任務，其目的是希望眾生能藉此回頭，可找到自己歸鄉之路，故不收任何費用，作者不告知眾生，作者責任扛不起，說出來了，眾生信與不信？回不回頭？作者可以解免責任。樂出虛，蒸成菌：是說人在高興時，如中樂透、賭博或玩股票漲停板就樂歪了；生氣時，摃龜、賭輸了、股票跌停板，就快要氣死了；情緒起伏太大，時間久了，就會生病。日夜相代乎前，而莫知其所萌：一天到晚都反復從事這12種態樣的事，而不知是誰在支配這件事？不知為誰辛苦為誰在忙？已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎：算了吧！算了吧！要去悟，早晚總有一天會悟出是誰在支配人之形體的(是真宰、無形在支配的)。非彼無我，非我無所取：沒有這12種態樣，就無法顯現出真宰出來。是亦近矣，而不知其所為使：就是因為心不清靜(淨)，才有此12種態樣在作怪，世人如會去想為什麼會這樣？那就快要接近會去摸索真宰、無形了。若有真宰，而特不得其朕：如果有真宰、無形存在，也不會顯像出來。可行已信，而不見其形，有情而無形：無形這種東西已經有道之士實驗、應證是不會顯現出實體，但又是真實存在的。所以修道只是修個好死而已，面對死亡，不會恐懼，該死的時間一到 ，很自然的一睡，醒不來，就死掉了。死了，身體很柔軟，不會拖累子孫;未修道，會有恐懼，死了，身體就會硬棒棒的。如果人老了，整身都是病，要死也死不了;要活，又活的很痛苦，拖累子孫及健保，就很慘了!舉例來說：百骸，九竅，六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說(悅)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情而不得，無益損乎其真：人體所有之器官骨節，九個孔竅(七孔加缸門、尿道)、六臟(人只有五臟，因腎有二個，成為六臟 )都齊備於人之身體，這些百骸，九竅，六臟你比較喜歡誰呢？你都喜歡嗎？還是情有所衷，特別喜歡那一個？各器材都很喜歡，也都相互合作，人身體就不會生病。各器官間都是互為一體 相互合作，有時牙齒不小心會咬到舌頭，就要相互體諒，去看醫師擦擦葯，還一樣是好朋友，不能說牙齒與舌頭二個器官就吵架，就跑去醫院把咬到舌頭的牙齒拔掉，是同一道理的。這像是臣妾嗎(三妻四妾)？三妻四妾，同樣是大小老婆，誰也不聽誰的，還是每個器官輪流當君臣來當家，沒輪到當家的妻、妾就要聽當家的話？各器官不能相互合作，人的身體就會生病。它真的有真宰、無形存在嗎？如果只得到有真君、無形存在，而得不到有形之形體，都不會影響到無形是真實存在之事實。人有365個穴位，一年有365天;人體有4肢，一年有4季;人體有12條經絡，一年有12個月;脊椎有24節，一年有24節氣;人有其7竅，一星期有7天;都配合自然法則在運行，老天都安排的好好的，人不要去違反自然法則，去違逆老天(自然法則)，就不會生病，道理就在於此。一受其形，不亡以待盡：人一獲得形體來當人，人還沒死，但組織器官都快壞光了，在等待死亡的來臨。其意境是在比喻世人不可迷失真性，才可等到壽終正寑，不會整身都是病，或白髮人送黑髮人，或家庭發生變故，或夫妻爭主導權(君臣關係)，產生天天為雖掌經濟權爭吵，致感情不合而離婚，無形中替小孩在造孽，使小孩失去家庭溫暖，成長過程中缺少了父愛、母愛，長大後行為偏差，違害到社會，製造社會問題…等等。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎：與金錢、財務糾纏不清，且整天很認真的在追逐金錢、財務，追逐不停而煩惱，不是很可悲嗎？終身役役而不見其功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪：辛苦了一輩子，還是白忙一場，也沒有甚麼成就，死時什麼也沒帶走，疲憊辛苦一生，因沒有在修為，錢雖然很多，既不能帶走又找不到歸鄉之路，不是很悲哀嗎？人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不為大哀乎：像這種人，就算是不死，躺在病床，看著錢在嘆氣，眼睜睜看著外傭在替他在花錢，等於是活死人，那活著有甚麼用呢？其形化，其心與之然，可不為大哀乎：身體衰老退化，心也是跟著退化，變成痴呆症，傻傻不醒人事，這是最大的悲哀？世人昏昧糊塗,不知除五臟六腑外,尚有個無形這個東西在主宰人之血肉,終身在追逐錢財,而把身體搞壞了仍然無法覺悟,誠為可惜.莊子還反諷,人生在世,本來就是昏昧糊塗?還是只有我一人糊塗,而別人有沒有糊塗呢?這個真宰(無形)只有莊子一人知道.他是先知,怎麼會糊塗呢?諺語之:祿盡人亡。有錢人，於１.錢花完的時候就會死;2.錢還沒花完，還有福報未享盡;3.福報已享盡，還有很多錢，還想繼續享福，人只有生病，成失智症、插管餵食、手腳皮皮剉，不良於行、得不治之症，瘦得剩皮包骨，不成人形，死也死不了，活也活不了，只能躺在病床，由專人、家人、護士、看護、養護中心來照顧，在病床上繼續享福報，那就可憐哉了!此為病、老、苦之根源，莊子一書讀了，就知道此道理，故未讀此書，會虛度人生的!

         駢拇篇：「多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！」：不管人是在行真仁義或行掛羊頭而在賣狗肉之假仁義？這些仁義都記載在人的五臟內，五臟不出毛病就是行真仁義，出了毛病就是行假仁義，是很可怕的，世人可不必懷疑老天之無形力。也就是五臟配五行之木火土金水,相生相剋之原理,相剋久了,身體那個臟器就會出毛病,南華經早已交代的清清楚楚的,不知是世人迷糊,還是看不懂?醫院才會人滿為患,醫門多疾,一床難求,理論上他是這樣說,事實是否如此?我也不知道,為甚麼要這樣規定?天律可否修改?放寬鬆一點,給世人多賺一點錢而少生病,可不可以呢?這就要去請教老莊了.清靜經不曰:夫人神好清而心擾之。人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜;澄其心而神自清。自然六欲-眼、耳、鼻、舌、身、意不生，三毒消滅。所以不能者為心未澄，欲未遣也。六欲、三毒是最毒的，不清除，才是生病之根源。老子已說的很清楚了，那就不必再問病因了!

        莊子所述之此12種態樣，時間久了當然會生病；那要不生病，就要知養生主篇：「緣督以為經」及齊物論之：「注焉而不滿，酌焉而不竭」之玄理、妙道。現在最夯之話題是在抓害蟲，那毒蟲要不要抓呢？此處之毒蟲並非指吸毒之毒蟲，而是指白道之毒蟲而言，這些毒蟲抓到是否要直接踩死他，還是要慢慢審判？要偷拆百性合法房子還須選擇屋主跑去抗爭，趁其不在家，選到天賜良機之黃道吉日去偷拆，已很可惡了，更狠的是公然搶奪農民自行分擔供農業灌溉專用之水利地，法律規定灌溉溝渠產權登記為水利會所有，由水利會負責管理維護，水利會不但不負責管理維護，還監守自盜，內神通外鬼，吃內扒外,飼老鼠咬布袋,勾結縣政府來搶農民之灌溉溝渠，不讓農民知道，是否為標準之叛徒?農民知道了，抗議也沒有用，理都不理，連公文都不給農民，就是蠻幹，分擔水利地之農民無權使用排水設施，被縣政府公然搶去由未分擔之社區民眾當市區排水溝，排放汙水使用，農民無法耕種是你家的事，我就是要這樣子幹，還命令農民須將農作物提前收成，以利其施工，要強姦農民無場地，還要農民提供場地供他能順利強姦，強姦完，農民還要感謝政府給他強姦之德政，也無可奈何！這算不算毒蟲？要不要抓？又名師出高徒，有怎樣之長官就會任用怎樣的部屬，同聲相應，同類相從之故也，此類不怕農民死活之白道，是否為惡霸？毒蟲？能否逃於天地之間？老天自有公斷，故能避開莊子之12種世人之通病，就不會有病。願讀者共勉，天佑台灣！人人平安,幸福快樂.

人的氣色要如何才能紅潤(有修清靜心，體質、氣質異於常人-年老時四肢活動正常，體力、精神不會衰退，且無病痛)?

人的氣色要如何才能紅潤(有修清靜心，體質、氣質異於常人-年老時四肢活動正常，體力、精神不會衰退，且無病痛)?

        大宗師篇：「南伯子葵問乎女偊曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學邪？曰：惡！惡可！：…南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」、老子玄德章：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？」。以道為宗、為師，應取篇名為宗師即可，而須前面又加一個大字，取名為大宗師，此大字為修道之最高境界，內篇篇名依序為逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王，修道者之心靈能修到天地間來去自如、知天人合一(天地與我並生，而萬物與我為一)、能養自己之真性、於人世間既能入世又能出世、所作所為均能符合道德、就能進入大宗師之境界，進入大宗師之境界，心靈即能有如帝王級之享受，等同可以到以前北投之大飯店去當皇帝或現代之生日趴、HOME趴、玩3P，還享受，這就是修道的好處；因儒、釋、道是一體的，這是中國文化的特色，學佛人也會學孔子儒家之大學、中庸學說;學儒的人也會讀老莊學說;修道的人也會學唸佛經，所以說是一體的。大宗師篇每篇章節之故事人名之命名法均有其涵意，與一般小說主角、配角人名之取法不同，本節之所取名之南伯子，南者，意謂顯而與物交、伯者，意謂長而為物先之意；葵指知自衛而不知所以自衛，顯而與物交、長而為物先，去道遠矣，其知自衛，因去道遠矣，才去問女偊。女偊並非人名，女者：意謂靜而不以外傷內，致柔而守靜者也；偊者：曲而全者，體道之微者也，故女偊是表示女的修清淨(靜)心，不會生病，年齡雖然會增長、年老，但精神、體力不會衰退，也不容易衰老，永遠都像是18歲之少年郎、小姑娘一樣氣色之修道高人也。

        本節之故事文義很深，如不逐字解釋，讀者會有如鴨子在聽雷，有聽沒有懂。故事中南伯子葵問乎女偊說：妳年紀很大，臉色又像小BABY一樣紅潤，這是甚麼緣故呢？女偊說：我體悟到道了。有悟道，心清淨(靜)，氣色好，就不會生病，看醫生、吃西藥，會有副作用，最好不要吃。人越老，心越年輕，身體越健康、人老，不但體質好，氣質也好，從外表一看，氣質就是與一般人不太一樣，就如同年齡相近的將官、軍官、士官、士兵都穿同樣的衣服，但氣質就是不一樣的，也不用爭論，每個人的看法都一樣，不會把士兵、士官看成將官、也不會把將官、軍官看成士官、士兵的。南伯子葵說：道可以學習嗎？女偊說：不行，怎麼可以呢？…南伯子葵問：妳又是從那兒體悟到道呢？女偊說：我體道是得之於副墨之子，按文字是憑藉翰墨而書之簡冊，凡後之文字皆由簡册孳生，墨：翰墨也、翰墨：文字也；道以體之為正，文墨為副，文墨所論者，乃其副也，故副墨之子應解釋為文字。副墨之子聞諸洛誦之孫：洛誦是指反復誦讀，對前輩誦讀者而言，則後世誦讀者為孫；洛誦之孫聞之瞻明，瞻者：見也，明者：見徹也，意即悟道也。瞻明聞之聶許，聶許：耳聞小語，心即許之，即目見得之於耳聽，此即為心電感應也。聶許聞之需役，需：須也、待也。役：行使、實踐也；待時而行也，耳聽得知於自己去修行也。需役聞之於謳，於：自得其樂也，謳：用說得還不夠，而又詠歌，意即默唸也。於謳聞之玄冥，玄：深遠也，冥：幽靜也，意即慧根、悟道至無形境界了。玄冥聞之參寥，參：悟也，寥：空虛，即已悟空了，玄冥之境界得之於無極之境界。參寥聞之疑始，疑始：似有始，而未嘗有始，大道自本至根，不能推測它的起始。悟空聞之於不能得知之元始也。故體道之程序為道體、文字、耳聞、目視、心電感應、親自去悟、默唸、悟道、悟空、元始無極境界。簡單以現代之語文來表達：即修道有幼稚園大班、國小班、國中班、高中班、學士班、碩士班、博士班，幼稚園大班之學員與國小的哥哥、姐姐年齡較接近，比較好溝通，幼稚園大班不懂時會請教國小班、國小班不懂時會請教國中班…依序類推，依此程序，讀者自己已可自行判斷出已修至那一班之層級了。依世俗言之:人享受花菓之菓實由樹之枝葉而來;枝葉由樹幹而來;樹幹由樹根而來;樹根由本而來;本即是道(本根也)。所以修道之程序為本→根→幹→枝→葉→開花結菓(修成道，才能享受到甜蜜的菓實)，原理及順序就是如此。

        修至女偊之層級，氣色自然會很紅潤，其原理即為養生主篇所說之「緣督以為經」，保持督脈經絡之暢通，及齊物論所說之：「注焉而不滿，酌焉而不竭」，精、氣、神飽滿，體力永遠不增也不減，不會衰退，就如同皮球,氣打滿之後,不管你怎麼踢,怎麼打,皮球內只有虛氣,只會傷到皮球的表面而已,不會傷到皮球的內臟一樣的道理,血液循環暢通無阻塞，氣不足,彈跳力不高時,無形界會自動替你灌靈加氣,氣太充足時,球會爆開,故無形界(道)於晚上會來吵你,不給你睡覺,把氣消化掉一點,讓你精氣神隨時保持充滿,外在的財貨均動不了他的意志,當然就不會傷到他的內心.與海水不增不減之道理相同,不因為乾旱而降低水位,不因為颱風下暴雨而上升水位,為什麼會這樣?這稱之為自然.反之;臉色深紅為高血壓前兆、臉色暗紅為內臟出毛病前兆，下一篇文章再來說明怎麼樣才不會生病。女偊的故事是在解釋老子玄德章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？之真意。至於世人要選擇事先預防，不必吃藥、看醫生?或先拼命賺錢，等到生病時再來看醫生?也沒有一定的標準，只要高興就好，願人人能健康!

書呆子VS土包子、學者VS專家、學理VS實務，何者之見解比較符合實際？

書呆子VS土包子、學者VS專家、學理VS實務，何者之見解比較符合實際？

        秋水篇：「大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。…以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為梯米也，知豪末之為丘山也，則差數覩矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物末不有；因其所無而無之，則萬物末不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操覩矣」。此篇故事之意境是在說明每人出生背景不同，對事情之認知與看法、角度都不同，也沒有誰對誰不對之問題。

        讀書人自幼有讀升學班，受父母、學校老師、國家之栽培，不管最後是拿到本土博士、本土碩士，洋博士、洋碩士，其接受之完整教育、知識，自然比讀放牛班之農夫、工人多，但於經驗面觀之，對人情義理之看法也不同，一個對學理有專精、一個對經驗有專精，讀書人如讀死書或死讀書，俗語稱:策讀到尻脊骿，容易成為書呆子，放牛班如果書未讀好，寫國字還要中間加注音才能表示出意思，又無氣質，拿一枝筆比拿一把鋤頭還要重，那就不會反擊，容易成為土包子；但兩者均有獨立判斷事理之能力，只是判斷的正確與不正確之分而已。事務官均有經過國家考試合格，而政務官則憑選舉論功行賞分配位子，並由政務官來領導事務官，一切政策均經政務官討論過後交由事務官執行之，但有些政策就是執行不了，民怨沸騰，就來個半路大轉彎，這些政策不是都經過學者、博士、政客討論過嗎？那為什麼又會引起那麼大的反彈了？莫非是用到了書呆子嗎？理論與實務無法配合,以致各單位各唱各的調,無疾而終,可是土包子沒有讀書，而具有實務經驗,就是官小,無法參與決策，沒讀書或書讀不多,永遠是被讀書人管的份，土包子有抱怨時，書呆子會嘲笑土包子說：不識字又兼沒衛生；土包子會說：你書是讀到脊背去了，予以反唇相譏。那到底是那一個對？故由有吃過苦的人來執政，所制定之政策就對窮人較為有利；由富家子弟來執政，所制定之政策就對有錢人比較有利，這就引申到故事中之貴賤、大小、仁恩、門隸、貨財、恥辱、是與不是之問題，值得世人深思之課題。

        以治水為例，工程要怎樣設計、規劃才不會淹水，通常會找一些學者、專家來討論，就不找當地老一輩之長者參與，長者所吃的鹽比學者、專家所吃的米還多，要怎樣設計、規劃才不會淹水？長者一目了然，但經驗就是敵不過理論，施工時長者跟施工人員說工程不能如此做，否則這邊雖不淹水了，會換成那邊淹水，工程人員會告訴長者說：你懂什麼？沒有你的事，你就少說點話吧！工程如只做一次就不會淹水，那我們要吃什麼？所以要一次、一次慢慢的挖，這樣才能促進就業，不然不就失業了嗎？其所說的正與盜亦有道之歪理相同，說他完全沒有道理嗎？也有一點道理，所以治水預算編再多也沒有用，花幾億之治水工程剛驗收就毀了不能用了，不能用歸不能用，再編預算就可再重做，這些學者、專家是本來就是書呆子或是裝成書呆子而誤國？則不得而知，挖馬路、水溝也是同一模式，今天你挖你的，挖好了，明天再換我來挖，有錢大家賺，唯一可以確定的是政府的錢永遠用不完，老百姓永遠是受害者。

        百姓就叫百姓就好了，為什麼人在聊天時總是要加上一個「憨」字，成為「憨百姓」來挖苦自己呢？是否誠如莊子所說世人存有貴、賤，大、小之心，必須化解掉貴賤，大小，才不會看人衰小或被看衰小，也才不會有錢人講話大聲、沒錢人講話沒人聽，社會才能和諧。就如同總統、商人、公人、軍公教人員誰對國家的貢獻比較大?之道理是相同的。莊子之理論是理想，世人也知道這個道理，但就是做不到，既然做不到又要修行，總覺得怪怪的，但不照他的理論去做就是不行，到老時就有苦頭吃，最怕是死也死不了，活也活不了，理論上如此，但活人沒人看過，死人才會看得到，但看到時已不會說話了，這也就是知者不言，言者不知。是真是假？沒人知道，於碰到時就知道了，也來不及了。

摸蛤仔兼洗褲。

摸蛤仔兼洗褲。

      老子貴生章：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。」、莊子則陽篇：「柏矩學於老聃，曰：請之天下遊。老聃曰：已矣！天下猶是也。又請之，老聃曰：汝將何始？曰：始於齊。至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：子乎！子乎！天下有大葘，子獨先離之，曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然後覩所病；貨財聚，然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得乎！古之君人者，以得為在民，已失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形著，退而自責。今則不然。匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」。老子為體，莊子為用，故南華經則陽篇是在解釋道德經之貴生章，別人解釋的不一定對，莊子是老子的大徒弟，他解釋的一定對；就如同孔子之學說，孟子解釋的才對，別人解釋的不一定對之道理一樣。

        民之飢，以其上食稅之多，是以飢。飢字字意為飢餓，但意境則為喻人民日子不好過；食稅之多，字意為稅賦很重，意竟為喻大官不知民間疾苦，以致民不聊生；以其上之有為，字意為有所作為，意竟喻法令繁苛、朝令夕改、蠻幹到底，譬如二代健保,補充保費高於主保費,有無涉及違憲之問題?正常為主保費高,補充保費低,不足之保費則以課稅或編列預算之方式來補足,才會減少民怨 ,但以便宜行政,由多數立法委員舉手就通過,不顧收入低之人民須賣命找第二份工作以增加家庭收入,但補充保費跟隨在後,但有沒有被扣到補充保費,看同一種病繳相同之費用,領相同的藥,住同樣的病房,藥也沒有比較好,也沒有享受到較優惠之待遇,被扣高額補充保費的被投保人會心服嗎?管你服不服,就是這樣的辦,抗議也沒用,人民為求生存，就必變為奸巧狡詐，此有為是政府這些因素造成；民之輕死，以其求生之厚，輕死字意為不珍惜生命，意境喻百姓已被壓得喘不過氣來.求生之厚:喻政府只顧自己能否繼續執政而不顧人民死活,人民就不怕死，要跟政府抗爭、臥軌、設靈堂、太陽花學運學生圍立法院。老子僅抽象、原則性建立一個架構，莊子則在則陽篇以說故事之方式來解釋貴生章之真意，且解釋的淋漓盡致，將現實之社會現實面表現於故事中，給世人自己慢慢的去體悟。奇怪！老莊怎麼會那麼聰明，幾千年前就知道幾千年後的事，又逃不出形影相隨這個框框。

        政府施政從全國土地總登記起，經土地重劃先規劃為農業區，再依都市計畫程序、區域計劃程序變更為工業區或偷渡增加商業區、或將工業區再變為住宅區或商業區，美其名是在促進地方發展,但都是在犧牲農民，服務樁腳;兼炒地皮，又可由樁腳來籌措選舉經費,一兼二顧，摸蛤仔兼洗褲，且名師出高徒，強徵土地，偷拆房子，農民喝農藥、跳河自殺是你家的事，我就是要這樣幹，一縣學一縣；重劃農業區之農路、水路用地，法律規定須由參與重劃之農民分擔，土地本來就是農民的，但法律就是強制規定所有權要登記為縣政府及農田水利會所有，由縣政府及農田水利會來管理維護，以重劃之名來掠奪農民土地之實，水利地被徵收時，徵收款之龐大利益，又歸水利會公法人所有，故全國最有錢的人應該是水利會，水利會出售、出租水利地之所得，這塊大肥肉人人都想要，最後錢是跑至何人口袋？流作何用？是否跑去當作選舉經費？也沒人知道，只有大官與老天二人知道而已，這就是一兼二顧，摸蛤仔兼洗褲，此即莊子之匿為物而愚不識(隱藏事實的真相,愚弄不識字的憨百姓,能瞞就瞞,能蓋住就盡量蓋住,越少人知道越好,才能上下其手)，民知力竭，則以偽繼之(但時間久了,真相終會被掀開來,臭不可聞)，老子之民之難治，以其上之有為，是以難治。由愚弄不識字或讀放牛班之老農夫下手。老農夫沒讀書或有讀也讀放牛班，無法讀升學班，永遠須打赤腳種田養高官，還被高官看衰小，被欺負，也沒能力反擊，要反擊也要花錢找律師，一想到要花錢就後退了，也只能在背後罵皇帝，但皇帝是聽不到的，罵久了，罵累了，也就不會罵了，此亦為老農之悲歌。

       政府之施政已引發了那麼多的民怨，也無法降低民怨，可否乾脆回復古時皇帝之世襲制度，一代傳一代，不然每天都在吵吵鬧鬧，民意代表要由我來當才公平，由你當就不公平，那國家如何與他國競爭呢？民意代表、民選首長選舉，改為電腦抽籤，抽到阿狗、阿貓，就由他們來當，也就不必花費如此龐大之選舉經費，至於阿狗、阿貓，是在賣魚、賣狗、殺豬、乞丐，就由他們來任用秘書、助理問政，也才可避免政黨一定要提名我才公平，不提名我，我就退黨或違紀競選，至少新人也不懂得如何貪污，臭頭也不是可當皇帝嗎？民就不會飢，政府也才不會匿為物而愚不識，民知力竭，則以偽繼之，不然天天吵吵鬧鬧，何時了呢？讀者可集思廣益，一起動動腦筋，腦力激盪，看看能否推翻老莊之理論，否則仍須受老莊所制定之形影相隨之自然律所拘束。

 

井底之蛙VS行比一鄉、放牛班VS升學班、無形與有形(身體健康與財富)，誰對社會貢獻較大？

井底之蛙VS行比一鄉、放牛班VS升學班、無形與有形(身體健康與財富)，誰對社會貢獻較大？

       秋水篇：「秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是淵河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂也。…北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。…子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鼈曰：吾樂與！吾跳梁乎井榦之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。夫子奚不時來入觀乎？東海之鼈左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。…於是埳井之蛙聞之，適適然驚，歸歸然自失也」、大宗師篇第6節:「南伯子葵問乎女偊曰:子之年長矣，而色若孺子，何也?」。此幾則立言及故事，是在闡述每人之觀念與見解之不同，其產生之結果也不同，讀書可參考之!

        雖然是在聽莊子在說故事，但要知其故事之真意可沒那麼簡單，徐无鬼篇莊子就說過：其解之也似不解之者；其知之也似不知之也，不知而後知之。非悟道已悟至大聖級，才能知其故事內容，一般人光修道根本不知故事是在說些什麼？只會以文言文解釋為白話文，只懂得學說理論不懂實務運用，可是會解釋得牛頭不對馬嘴，有讀等於沒有讀，而會貽笑大方的。但當悟到進入意境，知道其真意時，有如在啃羅蔔乾，初啃無味，越啃越甜，且每悟一次，功力就會增強一級，且會讓你笑到流眼淚，身心清淨就不會生病，也不必看醫生，年老時不會這邊痠、那邊痛，醫也醫不好，會被戲稱:痠痛處要以貼鈔票才能醫治，貼痠痛藥布貼不會好。人年紀大了，臉色永遠像18歲小姑娘、小嬰兒之氣色一樣(大宗師篇第6節:年長矣，而色若孺子)，家庭不會出狀況，小孩不會學壞，光這些無形(看不到的)財產，就受用不盡了，與有形(看得見)之萬貫財產、鈔票，用不到，而人躺在醫院，還要請外傭來幫忙用，小孩一染毒，一切化為烏有，兩者相比，其樂自然無窮，當悟至無極階層，就自然達到大聖級，成仙了。此篇小見識與大見識兩人在抬槓之故事，就如同井底之蛙與行比一鄉、放牛班與升學班之見識不同，觀念自然不同，也沒有誰對誰不對之問題，且有多重之意境，讀者可三不五時，變換不同的面向去悟，會有猶如獲得至寶之喜悅，莊子一書為一本不必花供養金、也不必繳學費之寶典，也稱為經典，是為不變之定律，可不必往外或往深山去求，自己在家練功即可。

        秋水篇：文章之美，無人可與其相媲美，可謂前無古人，後無來者，莊子一書雖然很深奧，不容易讀，但只要能懂得秋水篇一篇之故事，那就不得了了，如不成仙，也已成半仙了，受惠無窮。其實悟了半天，老莊之理論只有「無為」二字而已，但這二字被解釋歪了，正確之意思為順其自然，故要怎麼修道都是假相，不違反自然就是修道，視其順其自然及違反自然之程度，決定人生之晚年，也就是齊物論所說之人與影子之關係，人只要在陽光或燈光下就會有影子出現，這個影子就如同現代之監視器，由影子來代替老天來監視凡人之一舉一動，且全程錄影存證，年老時算總帳之用，逃也逃不掉，這叫形影相隨(也就是老子第73章所言:天之道，不言而善應，不召而自來。太上感應篇篇首:禍福無門，唯人自召;善之報，如影隨形之因果報應理論)。並不是大官在那裡就跟隨抗爭到那裡，雖然這也可解釋為如影隨形，但意境不同也。人影是老天規定之天律，任何人均無法抗命不從，如果有人能將人影拿掉，不要影子跟前跟後，那其功力就勝過老莊了，如果沒有辦法將影子拿掉，那人就乖乖接受影子來管你，就如同人在職場上，員工有時會感覺長官對他不好，會對自己之上級長官不滿，而到處告狀，對自己之長官告狀是沒有用的，有辦法你就把你的長官調走，如果調不動，那就乖乖得給他管之道理相同。不可打人還喊救命、作小偷還喊捉小偷、賺黑心錢的人還教人要講道德，那就違反自然了。順其自然之第一要務為要服侍自己之老父母及公婆，卻莫將老人送養老院，自己只顧賺錢或在家裡養小狗，而帶小狗散步、溜狗，老父母無法與子女散步，那就大大的違反自然了，不管你官作多大，錢賺再多也沒有用，這不是個人之家境同與不同之問題，而是涉及倫理的問題，是老天規定的天律，人是無法去改變的，如果可以改變，那保證天公可換你當了，這叫自然，你不養老父母及公婆，到自己年老時兒女也不會養你，到時老淚縱橫也沒有用的，有辦法就去找老天算帳，不然就乖乖順其自然，受老天所定之自然律來管。

        古時有一個乞丐，拿乞丐碗去要飯，要到飯時因太累了，先在樹下歇歇，樹上的猴子看到樹下有飯沒人吃，就把乞丐要來的飯拿去吃光光，當乞丐醒來要吃飯時，發現飯被猴子吃光，破口大罵猴子，要飯自己不會自己去要，為什麼把我要來的飯拿去吃，那我要吃什麼？猴子反唇相譏說：你有剩飯而不吃，我肚子餓得要死了，一點給我吃你會死嗎？這叫乞丐罵猴子，猴子罵乞丐之典故，誰對？另一則典故為作到汗流，被嫌得沫流，是指伙計不懂作事要領而被老闆嫌？還是指老闆太會嫌棄，不懂得體恤伙計？誰對？也許兩者都對，也許兩者都不對，一個對，一個不對之機率不大。天下事就是這麼一回事，電視上每天罵來罵去，都說自己對，罵別人不對，是如此嗎？應該是老天說的才對吧！是人違反自然才會罵來罵去，要真正的答案只好去找老莊請他說清楚講明白吧！問他看看天律為什麼要這樣定？不可修改至比較適合民意嗎？不然就要乖乖得聽話，天下才會太平。這就是迷與覺之不同，讀者可参考之!