物化與葆光之妙用-要修道承擔任務，必先經過苦其心志(為道日損)之磨練，執天之行(順乎本性-自然之理)，才能金光強強滾，快樂如神仙。

物化與葆光之妙用-要修道承擔任務，必先經過苦其心志(為道日損)之磨練，執天之行(順乎本性-自然之理)，才能金光強強滾，快樂如神仙。

        齊物論：「莊周夢蝶與蝶夢莊周，不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。」、「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。」、天地篇：「財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從，此之謂德人之容。」、刻意篇：「澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。」、「聖人之生也天行，其死也物化」、老子第3章：「不貴難得之貨…不見可欲…常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。」、第48章：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」。道家之中心思想為無為、自然，要懂得無為、自然前，須先弄清楚何謂物化、葆光？玄之又玄、妙之又妙。此為無形變化、氣之幻化過程與原理，於徐无鬼篇：「其解之也，似不解之者；其知之也似不知也。」即欲知莊子一書之理論及其意境，非修至大聖級，具有二、三把刷之功力，是很難懂得其意境的，要如同負有修道任務者，須有寂然之心境，順乎本性，就能符合自然之理，經過人磨、神磨、鬼磨之階段、過程(如同孟子告子篇下之:天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為)。大任:大任務也(同佛家之發大願)。違反本性、自然之理，就是佛家所說的造業。老天要付給與任務之修道人，會被磨練身體、經濟，被磨到無知、無欲，磨到最後沒有被老天擊倒，也不會怨天尤人，最壞也不過如此的程度，才算修成道(為道日損，損之又損，以至於無為。損字應作磨練解釋)，人不會運用智、巧、欺、詐，沒有欲望之心境，慢慢親自去體悟，最後就會懂(觀之天運篇：道不可獻、不可進、不可告人、不可與人)，搞通了，身體就不會有病痛，無形之道就是具有此威力，那麼玄妙！。

        道家學說為道家之中心思想，與宗教信仰之道教不同，是道教及各宗教之上位思想(合稱為一)，二者不可混合為一談，有關莊周夢胡蝶與胡蝶夢莊周之意境，於痞客邦部落格文章已解說過，讀者可自行參考，於此僅補充說明莊周是比喻人世間之凡人;胡蝶是比喻第三世界之亡者,活人與死人之靈魂均能幻化,活人作夢幻化為蝴蝶是代表神遊,在遊天堂;死人作夢幻化為莊周,是代表回家看子孫,兩者之夢境都很快樂,同樣是幻化,一個是比喻活人;一個是比喻死人,故稱之為莊周夢胡蝶與胡蝶夢莊周.其餘就不再贅述。回顧二年前，早已盛傳有世界末日之說，甚或有曲士，竟妖言惑眾、危言聳聽，要信徒買貨櫃、帳篷至山上避難，等待末日來臨，而大發不義之財，於人心惶惶之時，作者即接獲理天之指令，必須將莊子一書(南華經)之真意公諸於世，以安撫眾生，今甲午年已將屆，台灣仍然國泰民安，除一切妖、魔、鬼、怪之大咖人物必須一一現形外，老天已將苦難轉移至選舉結果，將災難化解於無形，等於甚麼事也沒發生，天佑台灣，因台灣修道人多，才享有此福氣也(見「悟老莊之領導統御哲學」第三段之結論)！並非事後諸葛，但乙未年(104年)以後，還是要小心，不要整天在媒體吵吵鬧鬧，要能學會相互容忍，不要有儒、墨之爭(藍、綠之爭或黑、白之爭辯)，才能繼續保持此福氣，不然於2020庚子年到來時會很麻煩，吃不完兜著走的。至於「莊周夢蝶與蝶夢莊周，不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化」。有關「物化」論，依莊子一書之內容是在闡述人之生、老、病、苦、死所發生之原因，生生死死、死死生生，就氣之幻化過程，將夢與覺明載於經典中，眾生如有去體悟，對死亡就不會有恐懼，這就是人生。

        葆光，是指有修至天道無為、自然階層之高人，於其體內之氣場中所潛藏之自然光明而不會外露之靈光(或曰自性光、氣:如同已授記,一般修行人所發出的光顏色為橘紅色或白色之光,有人稱之為佛光,但能發出藍白色之光,則為鑽石光,稱之為道光,亮晶晶的像由鑽石發射出的光,功力相當高之高人才有此光(也可稱為:氣),一般人看到鬼會落慌而逃,鬼也是一樣,鬼碰到道光,就如同狗碰到鬼,狗於平常在遊玩時,其尾巴原來是往上捲曲,但於遊玩中發覺有鬼,狗尾巴即改為往下垂,落慌而逃並吹狗螺,妖魔鬼怪碰到道光,二話不說,逃命要緊,一樣要落慌而逃,否則是會自討苦吃的)也。也就是齊物論所言之：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來」之謂也！財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從。其生也天行(處世、事，順自然法則、自然生態、天理-天然之理，順乎這個道理而行，亦即觀天之道，執天之行)，其死也物化(靈魂幻化)。有此能耐，則已澹然無極，而眾美從之(一切好的福份，他都會得到)。如海水一樣，永遠不增也不減，是老天所賜給他的，連他自己也不知其所由來、不知其所自來。老天賜給他的財富、飲食，夠用而有餘，但不會給太多，所以就不必煩惱東、煩惱西，無憂無愁，心就真的放下，什麼好康(洞)的都會有份，不求自來，這就是物化與葆光之妙，也是世人所不知道，而且眼睛也所看不到，讀了齊物論及秋水篇，出道了，就會體悟出此道理，即能避患解惑，永保安泰，達到當人間皇帝(應帝王)之境界了。

福禍相生與福禍無有(有用有害，無用無害)，退一步，轉個彎，避開迷陽（權勢、鈔票之誘惑），為明哲保身之道理。

福禍相生與福禍無有(有用有害，無用無害)，退一步，轉個彎，避開迷陽（權勢、鈔票之誘惑），為明哲保身之道理。

        人間世篇：「迷陽，迷陽，無傷吾行!吾行郤曲，無傷吾足!山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」、庚桑楚篇：「能兒子乎？兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」、知北遊篇：「不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂矣！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。」；此三則為人生旅途荊棘叢生，懂不懂得避禍?這些人生百態之醒世語，並非在說故事。是在呼應老子第20章：「人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！眾人熙熙，如饗太牢(牛、羊、豬三牲也)，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。…眾人昭昭，我獨昏昏。眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有餘，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。」、及第58章：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正！正復為奇，善復為妖；人之迷，其日固久矣。人生之旅途如生於山野之荊棘，世路難行，會傷人足，而人生、世事無常，世人因迷惑顛倒行事，產生因果循環，而到晚年會有不同之果報(善報、惡報)，被荊棘傷到足，有修道，懂得覺悟，才能避開各種災禍。

        上三則為警世語，意境很高，如以文言文解釋為白話文，即無法得知其真意，「迷陽，迷陽，無傷吾行!吾行郤曲，無傷吾足!山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也」。迷陽:荊棘也，生於山野，會傷人足。是在比喻世路難行，人生荊棘。迷陽(生出藤條之樹-有刺會傷人。與有刺之玫瑰相同，人間很美好，但世路難行，有很多險境，有如玫瑰花，很漂亮，但有刺，會傷人手、腳，要小心應對權勢、鈔票，才不會被刺到)。吾行郤曲:卻，退行也。曲，紆行也。此路難行或行不通，就要退一步，轉個彎，以避開荊棘，繼續往前走。比喻:處亂世，要能明哲保身，腦筋不能死板板，死腦筋，逞強，猛闖，就會闖禍而受傷)，世人凡事都是自己在害自己，並沒有人會害你的，凡有被害，問題都出在自己，自己不省思，反而在怪別人之意！政客、政治人物、賺不該賺的錢之人，常常會住進土城看守所深造、進修，其原因、道理就是出在於此。其境為斧頭沒有手柄，無法用來砍樹，山木因為樹幹很直，有用，才被鋸去當斧頭柄，就是因為有用，反而是自己害自己，如為散木，則沒有用處，就不會被人砍去當斧頭柄，也沒有人要砍；油膏，可以作火來當照明使用，就是因為有用，才被人以火苗點燃來當火照明使用，故反而害了自己，如不能當作火來使用，就不會被點燃而燒掉；肉桂樹，因為可以當作藥，所已才被人砍下來吃，如桂樹有毒，就沒有人會去砍它；漆樹，因為可當油漆，所已才被人砍下來作油漆使用，如不能作油漆使用，也不會被砍。故有用有害，無用無害。世人只知道有用之用，而不知無用之用。喻世人只知道追逐名利、財富之福氣，而不知道所追逐之名利、財富中，相對心靈也暗藏著糖衣毒藥之毒素，為莊子在長嘆之原因！山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂矣！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。是在隱喻世人只羨慕別人有錢，追逐買山坡地來蓋別墅，買土地蓋房子，有山坡地、商業、住宅用地，不論蓋房子來住或一轉賣，大把鈔票就進帳了，樂歪了！但快樂還沒完，不幸的事又發生了，這就是福禍相生之原理；但要如何避免福禍相生呢？就須修道到能像嬰兒，動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來！必需心性能像嬰兒一樣，天真無邪，不知為什麼而動，走路也不知道要走到那裏去，能打坐，心性寂然，如能做到如此，就能禍也不會到，福也不會來，也就無福、亦無禍，就無煩惱，快樂如神仙。那到底是要賺很多錢來買土地、住別墅、豪宅，請瑪利亞來管理，喝極品凍頂烏龍茶、開名車？還是住簡陋一點之房屋(戲稱之為別野)，喝次極品之鳥龍茶、坐公車呢、不要太出名？也沒一定答案。須憑個人之價值觀念而定！炒地皮的錢用來選舉，選上了，爽死了，如因賄選被抓去關，又當選無效；或贏了選舉，但太紅了，又反民意而行，被提罷免、抑或身體、家庭出了狀況，悲哀跟隨著來；因每人之嗜好不同，也無一定標準。此即則陽篇所言之：「禍福湻湻至，有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。」也！

        譬如有五支籤，第1支籤為：有人很有錢，家財萬貫，但就是身體不行，直直的躺在床上，望錢在興嘆，晚上又睡不著，須吃安眠藥才能睡，苦不堪言。第2支籤為：有人很想有好東西可吃，但就是苦哈哈，沒錢，沒得吃。第3支籤為：有錢人很想吃好東西，但每吃必拉。第4支籤為：有錢人很想吃好東西，但吃得進去，又拉不出來。第5支籤為：想吃甚麼就吃甚麼，一點事也沒有，晚上躺著呼呼大睡，一覺到天明。這5支籤，讀者會想抽那一支籤呢？也沒有標準答案，視個人之心性而定。莊子的學說理論就是如此，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也；又不譴是非，以與世俗處，直搗問題之核心，直接講到世人之內心深處，但不作評論，由世人自己去醒思、體悟，才不會得罪人，又可使世人去除迷思，早一點醒起來，不要花天酒地、沉迷於聲色場所、內心不起不正之念頭，多做一點利益眾生的好事，將來才不致像迷徒的小孩、失智之老人，找不到回家之路，淪為鬼魂,答案就出自至樂篇百歲人瑞髑髏所說之:死,無君於上,無臣於下;亦無四時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也.四季如春,住恆溫之環境,永遠不會冷,也不會熱,很快樂,不必再轉世來當人,就不必再受苦了,如果再來當人,就要重新修道,萬一連人也轉世不成,轉為其他動物,那就有苦不能言,連人話也不會說(知者不言),那就麻煩大了(須再以另一篇文章說明,讀者才會懂).這就是有修道與未修道觀念與認知、有覺悟與未覺悟之不同，給世人參考並共勉之!

人不依倫理、天理(自然生態法則)，只顧利害關係，天即不依天理、甲子-民不畏威，則大威至。

人不依倫理、天理(自然生態法則)，只顧利害關係，天即不依天理、甲子-民不畏威，則大威至。

        天道篇：「君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也；春夏先，秋冬後，四時之序也。天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！」、在宥篇：「雲將曰：天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？鴻蒙曰：亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也！雲將曰：然則吾奈何？鴻蒙曰：意，毒哉！」。此二則故事是在描述宇宙生態運作之法則與人體結構是一樣的，就如同人體有365個穴位，一年有365天;有4肢，1年有4季；有12條經絡，1年有12個月;有24節脊椎，1年有12個月。自然法則運作之核心為倫理道德，人的所作所為依循自然法則(即順天理)，身體就會健康，不會生病、世界就會太平(繕性篇:復其初，致其明之道理);並非以利益為核心之經濟、貿易、高科技、學識、醫學，這些以利益為核心事項，有利益存在，可相互利用，就是朋友;沒有利益存在就不是朋友，動則反目成仇，事事向錢看，只講利、害關係，不講倫理道德，如果大多數人都是反於自然法則(即逆天行事)，天下不亂、身體不生病也難。也是中醫與西醫、西方與東方國家見解不同之所在。氣候之所以反常、天災、人禍、傳染病毒(類似SAS病毒或更毒之病毒)、人倫悲劇發生之原因，關鍵就在於此 ，世人不可不知、不能迷惑，不可認為是無稽之談，還以為人可勝天，因自然法則是鴻蒙(老天)規定之天律，世人違逆不得，否則只能以「毒哉—報應也(自作自受，自討苦吃)！」二字來形容人生。有不服氣，可去怪老天，或叫老天修改天律，老天不但不會說話，也不會去理人的(天地不仁，以萬物為芻狗。大道齏萬物而不為戾)，照常依其天律之軌道在運轉，否則星球會相撞，天地會倒轉，一年四季會亂了套，人會不像人，會像人妖或狗人。

        此二則故事文義看起來較簡單，但意境深奧，如不解其道理時，看了會認為沒有甚麼含意，但進入故事之意境時，知道其原理，世人就會收斂，不敢為非作歹，否則自討苦吃。孔子不曰：「勞心者治人，勞力者治於人」乎？為統治者與被統治者之定律，自古皆然，否則就不會有官、民,老闆.伙計之分。所以天律早已規定君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。世人必須就是要照尊卑先後，天地之行也規定之原理處世、行事；而老天就依天道(自然界及其運行之規律)，依天運-由六極、五常、陰陽、五行在運作，春夏先，秋冬後，四時之序也之順序運轉。如有偏離該軌道進行，就會發生車禍，造成傷亡，天律之原理規定就是如此。俗語所說的:不依規矩，不能成方圓，失去了倫理道德，沒有次序先後，將孝順父母、公婆的次序顛倒了，變成孝順子孫、孝順寵物，亂了套，那要如何國泰民安呢?這是老天所規定的自然律、自然法則(即自然生態、天理)，任何人均違逆不得，不然就會因自然生態失去平衡，須承受自然災害之苦頭，就是沒有辦法像人間之法律，不合時宜，立法院可隨時修改，兩者不同。人無法勝天，邪不勝正，眾生就是要歸老天來管，又無法逃離於天地間，這就稱之為玄。天下事只有道是絕對不變的，死生同狀是絕對的，每個人都是光著身子來出生，死時都是躺著直直的，動也不會動，所以稱為一;除死生同狀為絕對外，其餘都是相對的，老子第2章之相對論就說的很清楚，有有就有無、有難就有易、有長就有短、有高就有下、有音就有聲、有前就有後。因世人自認比老天聰明，人可勝天，不考慮先後次序，不考慮天地、乾坤、陰陽、男女、倫常，大搞男女平等，搞到男人可娶男人當老婆，女人可嫁給女人為丈夫，已天地反覆，連老天也看不下去了 ，世人自須承擔違反天律之苦果，世人如不尊從天律，不依倫理、天理行事，老天即不依天理、甲子，最終受害者為眾生，當大自然反撲，二極極端氣候、SAS類之病毒(如與眾生一生為了欲望在追逐名利，體內所積存了名利之糖衣病毒，兩病毒相結合，起了作用發病時就會無解的)、地震、海嘯、颶風、颱風、暴雨所生的災難降臨時，怨天、怨地都沒有用，此為老子第72章所言:民不畏威，則大威至。由世人承擔苦難之道理，就知道是世人厲害或老天厲害!

        時代在進步，世人也跟著洋化，事事向錢看，只要有錢賺，老天所規定之「君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。尊卑先後之秩序都拋在腦後，執政者乾脆將學校所教之公民、倫理道德課程廢除，大學聯考也不必考該學科了，致倫理道德失序，天地反覆，呈現了君不君、臣不臣、父不父、子不子、男不男、女不女之同志婚、男扮女裝，女扮男裝，不辨男女，父弒子、子弒父，完全違背了自然，故整個天下亂紛紛，但世人違反自然而不自知，即使知道，也都認為正當而不以為意，但老天並不認為如此，老天雖不語，也不會去理人的，仍然呈現於自然之災害中，給世人知所警惕，世人仍不警覺，則災害會越來越嚴重，病毒會一次比一次更毒，氣候熱會熱到比人體溫還高，冷會冷至極凍，大水(雨用倒的下，不論花幾百億、幾千億來治水都沒有用，且越治水越淹大水，主要的人心出問題不去解決，解決水是一時的，無法永續，須知道人是無法對抗大自然的力量之道理才能解決問題)、乾旱、傳染病毒，越來越嚴重，轉到潤年又潤月之庚子年就麻煩了，直到眾生覺醒為止。

        古人是生男孩子要炒油飯分送親友，今人演變成生女孩子要炒油飯分送親友；古人是娶媳婦、嫁女兒，今人演變成表面是在娶媳婦，但媳婦娶進門不久，兒子、媳婦即搬至娘家住，實質上變成在嫁兒子，媳婦不喜歡與公婆一起住，喜歡與娘家一起住之傾向，社會之結構明顯改變，改變歸改變，但不能違反自然，否則將來仍有苦頭可吃，這就是雲將所說之天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？才要來請教高人；而被鴻蒙(即天公)以：亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人(領導人、政治人物)之過也。予以回敬！白話文稱之天意不可違也(即題目中人不依倫理、天理，天即不依天理、甲子)。莊子於幾千年前就已把話講在先，只是眾生將他所說的話當成耳邊風，不當成一回事，於災難到來時才來求老天爺保佑，則為時已晚矣!先看庚子年，再看辛丑年，比一比是人厲害還是老天厲害，就知道老莊講的話對或不對?但仍希望人人能平安!

談「知者不言，言者不知」-婆媳論戰、爭家產與不孝之原理(小孩三歲定終身之不言之教理論)。

談「知者不言，言者不知」-婆媳論戰、爭家產與不孝之原理(小孩三歲定終身之不言之教理論)。

        知北遊篇：「夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。…老聃曰：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無迹，其往無崖，…中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。」、至樂篇:生者,假借也;假之而生生者,塵垢也.漁父篇：「同類相從，同聲相應，天之理也。」、逍遙遊篇：「北冥有魚，其名為鯤，…化而為鳥，其名為鵬。是鳥也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。」、老子第1章：「道可道，非常道。」是在闡述無形之道不能用講的，而世人須親自去體悟才能領受，不是靠傳授而可得(詳天運篇：老子曰：使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫)。

        所謂知者不言，言者不知。依文義解釋為：知道的人比較會守密，不會亂說話，不知道的人比較不會守密，而會胡扯一通，與事實不符(其真義是在說明:知道萬物變化無窮、無常之人，不會去描述大道事實，故曰:不言。能去描述大道之真實及其變化之人，並非知者，而是在胡扯形、名、聲、色之人，而自以為是知者)。經典之意境並非作如此解釋，是有多重意境可解釋，依事實而作不同之意境解釋！1.解為：人死後，魂歸何處？只有亡者本人知道，但人死了，知道自己已死了，想說話又不會說人話，即使會說話，也是依心電感應在說鬼話，不能再說人話了-此即為知者不言理論;活的人因磁場、頻率不同，死人說話，活人也聽不到，而活人並無法看到亡者之靈魂，又胡扯一通，所以才有蝴蝶夢莊周之故事，此為言者不知理論。2.解為：依齊物論「天地與我並生，而萬物與我為一」之萬物平等理論，人死後如再轉世為人，會說人話；如轉世為豬、狗，就不會說人話，他們是聽得懂人說的話，也很想與人講話，但就是不會講人話，只能依同類相從，同聲相應之天律，說豬話、狗話，豬、狗本身自己知道是由人轉世而來，但就是苦於不會說人話，要說人話也說不出口，所以說是知者不言，而人除非本身是由豬、狗，修成道，再回來轉世為人外，人根本不知道豬、狗是由那一個人轉世而來的，人所說的根本是在胡扯一通，此為言者不知。

        九竅者胎生，八竅者卵生。胎生與卵生動物都有七孔(七竅)，胎生動物多了肛門與尿道二孔，成為九孔(九竅)；卵生動物僅多肛門一孔，成為八孔(八竅)。同屬動物，故萬物平等，沒有再轉世為人，有修道，修至成仙、成神佛時，則為無形體，住不同之空間(應帝王篇所描述之空間)，也就無有形體之九竅、八竅之區別！老聃說：夫昭昭(光明：指天堂)生於冥冥(修道積陰德)，要想升天堂就要積陰德；有倫生於無形(人是有形體，此有形體是由無形體之道體所生)，精神生於道，形本生於精(形體來自父母之精蟲、卵子)，而萬物以形相生(然後萬物藉者形體，依基因、品種之優劣，代代相傳)。道，來去無蹤迹，但又無所不包！既玄又妙，人是無法說出其所以然來的，故稱為自然。中國(九州-古代中國分為九州)有人:有得道之聖人、至人，超然於陰陽，一般之凡人為非陰非陽(人是由父母精卵之陰、陽兩氣之結合體而生，只有男人或只有女人一方是不會生小孩的，所以說是非陰非陽，亦即精卵之結合體)，處於天地之間(人生存於天地之間，寄形骸於天地之間)，直且為人(暫時來當人，來人間借住旅遊一趟)，到老時總是會死的，將反於宗(人間遊玩一趟後，將來老了都必須回去出生的本原地報到.反，亦可解釋為：改變觀念。宗，亦可解釋為生命之源頭（即本性），修道層級之不同，解釋就不一樣，出生來當人是要來修行，改變前世所帶來的壞習性（錯誤觀念），不論怎麽解釋都對。因:生者,假借也;假之而生生者,塵垢也).，如於人間壞事幹太多，就會如同迷徒之小孩.失智老人迷路，找不到歸鄉.回家之路，淪為鬼魂，不能再轉世當人，而轉世當卵生、濕生、畜生動物，那就麻煩了)。此就是道之奧妙，人無法知，故齊物論言：「知止其所不知，至矣(功力已很強了)。」而「知止其所不知」為六言絕句，莊子有特別交代，經典中有遇到六言絕句時，要特別用心去悟，才知道玄理、妙道，讀者可自己慢慢去體會！

        有關「不言之教」，是指做好榜樣給人學，只可意會，不可言傳。用之於道，由眾生自己去體悟；用之於日常生活，百分之百神準，比以飛彈打飛機還準，即上行下效也；小孩子不必怎麼特別去教導，每天之生活中，與家庭相處之時間最長，故父母之一言一行，小孩子是百分之百當做其學習之榜樣，小孩三歲定終身，三歲以前，小孩是由父母親在帶，此時小孩的父母親之父母(即阿公、阿嬤-媽媽之公、婆)還在，此期間，父母如何對待其父母、公婆?小孩整天都在看、都在學，到八十歲都忘不了(等同一輩子都忘不了)，等到我們自己老的時候，小孩就會以我們對待自己父母、公婆之同一方式來對待我們，此即為不言之教理論，玄得很，比飛彈打飛機還準，所以上樑一定要正，不能歪。阿公、阿嬤不正，兒女、孫子也跟著不正(歪)，如果自己老的時候認為兒女、媳婦不孝，那就是果報，不能怨天尤人，應該好好回想自己年輕時是如何對待自己父母、公婆?好好的懺悔一番才對，這就是到底是壞媳婦還是惡婆婆?之爭。我們年輕時不養父母、公婆，被自己小孩學起來了，等到自己老的時候，兒女、媳婦不養我們，也是剛好而已，誰也沒欠誰啊！這是老天所規定之天律(也就是自然法則)，任何人都違逆不得的，所以為人父母之年輕父母不能太鐵齒。天底下那裏有這種好事?自己不養父母、公婆，等到自己老的時候，想靠兒女、媳婦養我們，兒女、媳婦有這種義務養我們嗎?如果兒女反問我們:爸爸、媽媽有沒有養阿公、阿嬤?那要怎麼回答呢?所以現在為人媳婦之年輕父母，如果認為我只要養我父母，是沒有錯，而不養公婆，也沒關係，那等到自己年老時，兒女、媳婦也不會養我們，那就有好戲可看了，而且逃也逃不掉，盡在因果(形影)中，這就是不言之教之因果定律。父母行得正，小孩長大自動行得正，不會走歪；反之，父母行不正，但父母不認為自己行不正，而將責任推給學校沒教好、推給社會把小孩帶壞了，都是自己對，別人不對！是否如此？不必爭辯，道有長無形之眼睛在看，遠的不必說，光看左右鄰居就知道了，君不見警察捉到犯案小孩時，其父母家人到警察局之第一句話都說：我小孩很乖，不會做壞事，如會做壞，那就是交到壞朋友把他帶壞的，父母自己沒有錯，而是別人的錯，故有其父，必有其子！父母於祖父母年老時有無服侍老父母、公婆？小孩都看在眼裡，不必大人去教，小孩會全部學起來了，等到我們自己老了，小孩也是用同樣的方法來對待我們，所以奉勸為人媳婦的人，千萬不能認為我會與婆婆處不來而論戰，是因惡婆婆不好相處所致，如果媳婦之理論為是，則等到媳婦升格當人婆婆時，輪到媳婦與妳論戰，你就應該誇獎媳婦說：媳婦啊！妳可是青出於藍喲！怎麼我對付妳阿嬤之招式，妳都會？而且比我更厲害？還是要批評媳婦說：怎麼會取到如此之壞媳婦呢？這就是不言之教之奧妙之處，老天是公平的，就自然會賜個妳所滿意的媳婦進門來與妳論戰，要知答案很簡單：用反推法，一推即知！婆婆如認為媳婦不好，那就由婆婆自己摸著自己的良心反思：以前我當人媳婦時，是如何對待自己的婆婆的？答案就出來了！再看看車站、公園為什麼會有那麼多人不回家住?就知道答案啊！就是那麼玄，那麼準，這就是道的無形力之可怕。要想將來進門之媳婦與公、婆不會論戰，就由媳婦自己本身現在開始就孝順公、婆做起，以後輪到自己升格當人婆婆時，媳婦就不會與妳論戰，這也稱之為遺傳，會一代傳一代的，很可怕！信不信？由自己去體悟就知道，光聽人講或看別人之文章是無法體會出來的！同理。會為父母之遺產打官司的人，以後輪到自己老了，兒女也學會了，一樣也會爭產打官司的，這就是不言之教之威力！所以說身教不如言教，於醫學學理稱為基因，土話稱為品種，玄得很。

修道德為無用之大用(看得開、想得通)，可庇蔭子孫-再多的財產能換來什麼?

修道德為無用之大用(看得開、想得通)，可庇蔭子孫-再多的財產能換來什麼?

        逍遙遊篇：「惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳樑，不辟高下；中於機辟死於罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。物無害者，無所可用，安所困乎哉！」、人間世篇：「南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將庇其所藾(蔭)。」、外物篇：「惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則厕足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。」；此三則故事是在解釋老子第9章之:「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保」，要世人能看得開、想得通，欲望不能無止境、不知足的一再追求身外物來滿足欲望，再多的財產，人所佔的土地也不過是一尺長(容足耳)而已，晚上所睡的床鋪也不過6、7尺長而已(容身耳)，其它都不是我們的，如不懂得積德、修善，換來是靈魂帶走無邊之罪惡(至黃泉)，因為這些名、利(財產)是假相，對人生並無幫助，只有善、惡真正的跟隨著每個人的一生(靈魂)走到底，這才是人生的真實相。

        前文已言及：釋家思想僅教人如何修心養性？才能出世，屬於出世法；儒家思想僅教人如何修心養性？才能處世，屬於入世法；道家思想同時教人如何出世及處世，兼具出、入世法。三法門並無一定標準，故無那一法門較優之問題，是隨人之口味而定，猶如楂、梨、橘、柚，四口味味相反，但皆可於口，同樣都有酸甜之味道，歡喜吃就好了！同理；有人喜歡吃齋、唸經，有人喜歡吃豬肉，拜神明、有人喜歡吃牛肉、禱告一樣，高興就好，同樣都是在求心靈之安慰。莊子不敢洩漏天機，而以說故事之方式要世人自己去體悟故事之意境及其道理，故事懂了，老子道德經之真意自然就會懂，未悟出莊子所說之故事真意，讀道德經僅能望文生義，說文解字，故道德經意境相當之高，故不懂得莊子(南華經)即無法懂得老子(道德經)。故事文義大概為惠子懷才不遇，向其好友莊子抱怨，將自己比喻為樗樹，木材樹身及枝葉之材質均不佳，大樹樹立在路旁，砍樹的工人連看一眼都不看，現在你所說的話就像大樗樹一樣，大而無用，眾人是不會相信的。莊子與惠子抬槓說：你沒有看過狐狸嗎？會彎著身子躲起來，在等待適時抓小動物來吃，狐狸很狡猾，東跳西跳以誘引小動物，以便抓來吃，不避位置之高低，跳到最後中了獵人所裝設之機關，死在捕獸夾、網，中。犛牛的身體夠大了，但是不會捉老鼠，現在你有大樹，擔心大樹大而無用，為什麼不種在虛靜遼闊之原野，逍遙躺在樹下乘涼，也沒有人會去傷害樗樹，傷害它也沒有用，那還擔心甚麼呢？南伯子綦去商丘遊玩，看見一顆大樹與眾不同，一千輛四馬共拉的大車，都被隱蔽在它的樹蔭之下。」、惠子告訴莊子說：你所說的話沒有用。莊子說：知道無用，才可以與你說有用了。天地不是很廣大嗎，人能所用到的土地只限於腳能所踩到的土地,腳踩不到的為無用之地,如連腳所踩的有用土地也要一併挖掉，挖到了黃泉，人所踩的土地尚有用嗎？是在比喻再多的財產，人的腳所能踩得到的也不過一尺左右之土地，其它的土地都不是我們的，如人心不知足，一再追逐財產，縱然把全國的土地都歸於你所有時，於人死掉時，這些土地對於你來說還有用嗎?惠子曰：沒用。莊子說：那麼無用的用處也就很清楚了。」；光就故事以文言文解釋為白話文，未能進入故事之意境中，是無法融入於日常生活中，只會學理，不會實務，則看故事一點味道也沒有，看久了就會倒味口，但當會實用，能融入於日常生活中，就像啃蘿蔔乾一樣，越啃越甜，越有味道，會對故事產生高度之興趣。

        老子之：「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。」是在說明處世自大自滿、會利用權勢而居高位的人，容易跌倒，錢夠用就好，見好就收，不要猛賺不義之財，而不知止。人不要鋒芒太露，以權勢壓榨百姓，雖會出眾，但不能常在，於失勢後，就會被清算，囂張不會比落魄久之意。而莊子為闡明其真意，寫了上項三則故事，將其解釋的淋漓盡致，足為世人之借鏡。此三則故事運用於日常生活中，講到人的心坎裡去，故事之比喻又是不變之天律。老莊之理論主張既已來當人，要能於複雜之社會中生存，就必須修道，才能保身並可免除禍患，知道回去本原地之路(南冥者，天池也。天池者，帝鄉也。意即能回天堂)，才不會像迷路之小孩，找不到歸鄉之路。故有修道，心靈才能幻化，又可庇蔭子孫。現今之世人就如同惠子，重視功利主義，世人整天忙著賺錢或有心的在爭名、利，一切向錢看,以能賺得到錢,看的到的有形利益才算有用，名、利雖有如糖衣，但暗藏病毒於人體內，病毒總有一天會發作，如與無形傳染病毒(類似SAS病毒)磁場一相對應，病毒就會發作(中獎了)，此道理就如同運毒者一樣，心術已含病毒而不正，於過海關時，經電腦一掃描或緝毒犬鼻子嗅一下，就現形了，逃也逃不掉；如果有修道，修到沒有妄心，回返真性，心清淨，體內沒有病毒，縱使再強的世紀大病毒來襲，與海關X光掃描行李箱一樣，箱內有無放置違禁品?掃一下就無所遁形之原理相同，心清淨的人與X光機不相應，就不必害怕會遭到病毒傳染。修道是在積德,為無形財富,但看不到,賺不到錢,則算是無用，認為莊子講的話大而無用，但莊子則以修道為看不到的，雖然無用，但實則為大用，並舉出文木(直木)與散木(樗樹)、狐狸與犛牛之故事，以此故事比喻世人怎樣才算有用、怎樣才算無用，直接講到世人的心坎裡，以散木(樗樹)、犛牛來比喻修道人，以直木與狐狸來比喻賺錢與爭權奪利；山木篇有提及直木先伐、甘井先竭之故事、樗樹雖然是散木，才質雖然無用，但不會被伐木工人砍掉，能終其天年。以一千輛四馬共拉的大車，都被樗樹之樹蔭隱蔽，以前人種樹，後人乘涼，來比喻修道的無形力是無窮的，又可庇蔭子孫。以天地非不廣且大也，人之所用容足(腳所能站立的土地約一個腳掌的長度約一尺)耳(而已)。然則厕足而墊之(連腳所站立地方的土地也要賺去)致黃泉(喻人死了，財產也帶不走)，人尚有用乎(人還能使用這些土地嗎)？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。來比喻追逐財富，雖然富可敵國，如仍不知止，連腳所踩的土地也要一併挖掉(也要賺)，最後把身體搞壞了，人死了，所賺來之土地(錢財)還有用嗎？來比喻賺不義之財之下場，惠子恍然大悟，才認為追逐財富是帶不走的，財富是假相，是無用的，莊子才說：知無用而始可與言用矣，那麼無用的用處也就很清楚了，才可與你言用之道理，與用而不用(相隨心轉-人有修、沒修、有沒功力?有幾斤、幾兩?土話說:屁股有幾根毛?全部都顯現在臉上)是相同道理的，且思想、見解、行為影響面貌，人喪失倫理道德，心有妖魔鬼怪的思想，相貌就顯得不倫不類，不男不女;守住倫理道德的人，相貌就很好看，假也假不了的。

        莊子雖然是在說故事給世人聽，故事是屬於無形又看不到的，但是玄得很，又是為不變之天律，其所說之故事之意境是否真實？世人是否會存疑？真假與否？看看紅極一時之大官、諸侯、民意代表、紅頂商人，當其當紅時，紅到發紫，收巨額賄款、政治商業化，商業政治化，官商、財團聯合治國，炒股、炒地、炒房，昧著良心，都市計劃想要怎麼變就怎麼變,要徵收多少土地就徵多少土地,官商樁腳聯手炒地皮，炒高房價，使年輕人望樓興嘆，買不起房子，你抗議你的，我做我的,要自殺是你家的事，我就是要這樣幹，他們都無動於衷，又滿口仁義、道德，當東窗事發時，一個個都跑去土城受訓，吃免錢的飯，或逃亡國外,死於異鄉,不但無法庇蔭子孫，反而使子孫蒙羞，見不了人，此故事之意境是在說這些，依直木先伐,因有用而有害;散木無用,免伐,因無用而無害之理論觀之,追逐財貨,爭名利之有用之用,不如修道心境可化其身為寂靜(一心清淨，一塵不染-無何有之鄉)，可遮蔭之樗樹之無用之用,如有世紀大病毒傳染，老天長有無形之眼睛，也可很自然的讓有修道積德德的整家人避開感染病毒之禍患，修到誰無所得，但就有此種好處，這就是無用之用之好處，世人足可當借鏡！如不相信,當參考也不錯，有百利而無一害。