修道德為無用之大用(看得開、想得通)，可庇蔭子孫-再多的財產能換來什麼?

修道德為無用之大用(看得開、想得通)，可庇蔭子孫-再多的財產能換來什麼?

        逍遙遊篇：「惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳樑，不辟高下；中於機辟死於罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。物無害者，無所可用，安所困乎哉！」、人間世篇：「南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將庇其所藾(蔭)。」、外物篇：「惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則厕足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。」；此三則故事是在解釋老子第9章之:「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保」，要世人能看得開、想得通，欲望不能無止境、不知足的一再追求身外物來滿足欲望，再多的財產，人所佔的土地也不過是一尺長(容足耳)而已，晚上所睡的床鋪也不過6、7尺長而已(容身耳)，其它都不是我們的，如不懂得積德、修善，換來是靈魂帶走無邊之罪惡(至黃泉)，因為這些名、利(財產)是假相，對人生並無幫助，只有善、惡真正的跟隨著每個人的一生(靈魂)走到底，這才是人生的真實相。

        前文已言及：釋家思想僅教人如何修心養性？才能出世，屬於出世法；儒家思想僅教人如何修心養性？才能處世，屬於入世法；道家思想同時教人如何出世及處世，兼具出、入世法。三法門並無一定標準，故無那一法門較優之問題，是隨人之口味而定，猶如楂、梨、橘、柚，四口味味相反，但皆可於口，同樣都有酸甜之味道，歡喜吃就好了！同理；有人喜歡吃齋、唸經，有人喜歡吃豬肉，拜神明、有人喜歡吃牛肉、禱告一樣，高興就好，同樣都是在求心靈之安慰。莊子不敢洩漏天機，而以說故事之方式要世人自己去體悟故事之意境及其道理，故事懂了，老子道德經之真意自然就會懂，未悟出莊子所說之故事真意，讀道德經僅能望文生義，說文解字，故道德經意境相當之高，故不懂得莊子(南華經)即無法懂得老子(道德經)。故事文義大概為惠子懷才不遇，向其好友莊子抱怨，將自己比喻為樗樹，木材樹身及枝葉之材質均不佳，大樹樹立在路旁，砍樹的工人連看一眼都不看，現在你所說的話就像大樗樹一樣，大而無用，眾人是不會相信的。莊子與惠子抬槓說：你沒有看過狐狸嗎？會彎著身子躲起來，在等待適時抓小動物來吃，狐狸很狡猾，東跳西跳以誘引小動物，以便抓來吃，不避位置之高低，跳到最後中了獵人所裝設之機關，死在捕獸夾、網，中。犛牛的身體夠大了，但是不會捉老鼠，現在你有大樹，擔心大樹大而無用，為什麼不種在虛靜遼闊之原野，逍遙躺在樹下乘涼，也沒有人會去傷害樗樹，傷害它也沒有用，那還擔心甚麼呢？南伯子綦去商丘遊玩，看見一顆大樹與眾不同，一千輛四馬共拉的大車，都被隱蔽在它的樹蔭之下。」、惠子告訴莊子說：你所說的話沒有用。莊子說：知道無用，才可以與你說有用了。天地不是很廣大嗎，人能所用到的土地只限於腳能所踩到的土地,腳踩不到的為無用之地,如連腳所踩的有用土地也要一併挖掉，挖到了黃泉，人所踩的土地尚有用嗎？是在比喻再多的財產，人的腳所能踩得到的也不過一尺左右之土地，其它的土地都不是我們的，如人心不知足，一再追逐財產，縱然把全國的土地都歸於你所有時，於人死掉時，這些土地對於你來說還有用嗎?惠子曰：沒用。莊子說：那麼無用的用處也就很清楚了。」；光就故事以文言文解釋為白話文，未能進入故事之意境中，是無法融入於日常生活中，只會學理，不會實務，則看故事一點味道也沒有，看久了就會倒味口，但當會實用，能融入於日常生活中，就像啃蘿蔔乾一樣，越啃越甜，越有味道，會對故事產生高度之興趣。

        老子之：「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。」是在說明處世自大自滿、會利用權勢而居高位的人，容易跌倒，錢夠用就好，見好就收，不要猛賺不義之財，而不知止。人不要鋒芒太露，以權勢壓榨百姓，雖會出眾，但不能常在，於失勢後，就會被清算，囂張不會比落魄久之意。而莊子為闡明其真意，寫了上項三則故事，將其解釋的淋漓盡致，足為世人之借鏡。此三則故事運用於日常生活中，講到人的心坎裡去，故事之比喻又是不變之天律。老莊之理論主張既已來當人，要能於複雜之社會中生存，就必須修道，才能保身並可免除禍患，知道回去本原地之路(南冥者，天池也。天池者，帝鄉也。意即能回天堂)，才不會像迷路之小孩，找不到歸鄉之路。故有修道，心靈才能幻化，又可庇蔭子孫。現今之世人就如同惠子，重視功利主義，世人整天忙著賺錢或有心的在爭名、利，一切向錢看,以能賺得到錢,看的到的有形利益才算有用，名、利雖有如糖衣，但暗藏病毒於人體內，病毒總有一天會發作，如與無形傳染病毒(類似SAS病毒)磁場一相對應，病毒就會發作(中獎了)，此道理就如同運毒者一樣，心術已含病毒而不正，於過海關時，經電腦一掃描或緝毒犬鼻子嗅一下，就現形了，逃也逃不掉；如果有修道，修到沒有妄心，回返真性，心清淨，體內沒有病毒，縱使再強的世紀大病毒來襲，與海關X光掃描行李箱一樣，箱內有無放置違禁品?掃一下就無所遁形之原理相同，心清淨的人與X光機不相應，就不必害怕會遭到病毒傳染。修道是在積德,為無形財富,但看不到,賺不到錢,則算是無用，認為莊子講的話大而無用，但莊子則以修道為看不到的，雖然無用，但實則為大用，並舉出文木(直木)與散木(樗樹)、狐狸與犛牛之故事，以此故事比喻世人怎樣才算有用、怎樣才算無用，直接講到世人的心坎裡，以散木(樗樹)、犛牛來比喻修道人，以直木與狐狸來比喻賺錢與爭權奪利；山木篇有提及直木先伐、甘井先竭之故事、樗樹雖然是散木，才質雖然無用，但不會被伐木工人砍掉，能終其天年。以一千輛四馬共拉的大車，都被樗樹之樹蔭隱蔽，以前人種樹，後人乘涼，來比喻修道的無形力是無窮的，又可庇蔭子孫。以天地非不廣且大也，人之所用容足(腳所能站立的土地約一個腳掌的長度約一尺)耳(而已)。然則厕足而墊之(連腳所站立地方的土地也要賺去)致黃泉(喻人死了，財產也帶不走)，人尚有用乎(人還能使用這些土地嗎)？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。來比喻追逐財富，雖然富可敵國，如仍不知止，連腳所踩的土地也要一併挖掉(也要賺)，最後把身體搞壞了，人死了，所賺來之土地(錢財)還有用嗎？來比喻賺不義之財之下場，惠子恍然大悟，才認為追逐財富是帶不走的，財富是假相，是無用的，莊子才說：知無用而始可與言用矣，那麼無用的用處也就很清楚了，才可與你言用之道理，與用而不用(相隨心轉-人有修、沒修、有沒功力?有幾斤、幾兩?土話說:屁股有幾根毛?全部都顯現在臉上)是相同道理的，且思想、見解、行為影響面貌，人喪失倫理道德，心有妖魔鬼怪的思想，相貌就顯得不倫不類，不男不女;守住倫理道德的人，相貌就很好看，假也假不了的。

        莊子雖然是在說故事給世人聽，故事是屬於無形又看不到的，但是玄得很，又是為不變之天律，其所說之故事之意境是否真實？世人是否會存疑？真假與否？看看紅極一時之大官、諸侯、民意代表、紅頂商人，當其當紅時，紅到發紫，收巨額賄款、政治商業化，商業政治化，官商、財團聯合治國，炒股、炒地、炒房，昧著良心，都市計劃想要怎麼變就怎麼變,要徵收多少土地就徵多少土地,官商樁腳聯手炒地皮，炒高房價，使年輕人望樓興嘆，買不起房子，你抗議你的，我做我的,要自殺是你家的事，我就是要這樣幹，他們都無動於衷，又滿口仁義、道德，當東窗事發時，一個個都跑去土城受訓，吃免錢的飯，或逃亡國外,死於異鄉,不但無法庇蔭子孫，反而使子孫蒙羞，見不了人，此故事之意境是在說這些，依直木先伐,因有用而有害;散木無用,免伐,因無用而無害之理論觀之,追逐財貨,爭名利之有用之用,不如修道心境可化其身為寂靜(一心清淨，一塵不染-無何有之鄉)，可遮蔭之樗樹之無用之用,如有世紀大病毒傳染，老天長有無形之眼睛，也可很自然的讓有修道積德德的整家人避開感染病毒之禍患，修到誰無所得，但就有此種好處，這就是無用之用之好處，世人足可當借鏡！如不相信,當參考也不錯，有百利而無一害。