形影相隨(相隨心、業力轉、體質也隨心轉)、越雞、魯雞，德非不同，但修道層級不同，其才有巨小。

形影相隨(相隨心、業力轉、體質也隨心轉)、越雞、魯雞，德非不同，但修道層級不同，其才有巨小。

        庚桑楚篇：「南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得；形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得？今謂趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞道達耳矣。…庚桑楚曰：奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子？南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所來乎？南榮趎曰：唯。老子曰：子何與人偕來之眾也？南榮趎懼然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮趎俯而慚，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。…若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」、知此小巫見大巫的問答，就知道有修道與未修道(只知當然而不知其所以然)之凡夫，智慧差別懸殊。

        故事中南榮趎問庚桑楚問得很妙：每個人都有眼睛與形體，我看不出有什麼不同，可是瞎子就是看不見東西；每個人都有耳朵與形體，我看不出有什麼不同，可是聾子就是聽不到聲音；每個人都有心與形體，我看不出有什麼不同，可是瘋子就是控制不了自己；人的形體都是彼此相近，是因為外物阻塞而有好人壞人之分別嗎？我想要知道答案，但無法悟出其道理來。庚桑楚要他保全形體，守住本性，腦筋不要胡思亂想而被困惑。南榮趎勉強把話聽進耳朵。庚桑楚故意裝迷糊，大打太極拳，要讓南榮趎去老子那邊聽他訓話，所以很謙虛，回答得很妙：奔蜂:小蜜蜂也。藿:豆也。蠋:豆中之大青蟲也。伏:孵卵。鵠:天鵝蛋。小蜜蜂不能變成豆中之大青蟲，越國的雞無法孵出天鵝蛋，魯國的雞就可以了。此二種雞一樣是雞，天賦並沒有什麼不同，但本能不同，就有大小之別。比喻我的才能與奔蜂、越雞一樣才小，修道之層級不高，難當重任，無法回答你所要問的問題，為什麼不去南方拜訪修道層級高強之老子呢？文義解釋是如此，意境是比喻南榮趎求道只想速成並留痕跡，自己的眼睛、耳朵(比喻其心)，從形狀看來與人無異，但卻不能自見、自聞、自得：即不能懂得至道之言，這跟盲、聾之人又有什麼兩樣呢？以此比喻來說明每個人都有器官，有的人器官就不會壞，有的人器官就會壞。南榮趎準備糧食，走了七天七夜才走到老子住處，老子說：你是從庚桑楚那邊來的嗎？南榮趎說：是的。老子說：你怎麼帶這麼多人一起來呀(隱喻南榮趎心不清靜，內心有妖、魔、鬼、怪那麼多人跟隨著他)？南榮趎很驚訝的回頭看(明明是只有我一個人來，老子怎麼說我帶這麼多人來)，心裡就慌了，老子說：你不知道我所說的意思嗎？南榮趎羞愧的低下頭來，仰天嘆息說：現在我忘記應該怎麼回答？因而也忘記所要問的問題，講話就結結巴巴的，不知道要怎麼問，也不知要怎麼答(吾忘吾答，因失吾問)。為什麼會這樣？當然是遇上高人，層級相差太大，所以會亂了分寸，問題就出在南榮趎心中仍存有知、仁、義，而放不下，愁眉苦臉，對世俗涉入太深。老子所看到我帶那麼多人(知、仁、義)一起來，人是從那裏冒出來的？這就是玄。代表有修為與沒修為的人功力差太多了，一個可看到無形的東西，一個是看不到，正因為南榮趎所問的問題涉及到道的層面問題，所以庚桑楚自認自己功力不強，不願正面回答，所以只以南榮趎所問的方式來回答他，才叫南榮趎去拜訪老子，老子的武功最強，知道無形的道，所以看得到南榮趎後面所跟隨而來的是什麼人。

        道是看不到、摸不到而卻真實存在的無體物(知、仁、義)，永遠存在。人眼睛所看得到、聽得到的是有體物，不會長久存在。二者差別在此。人與妖、魔、鬼、怪都是物，只是居住的空間不同，磁場不同，陰陽兩隔，互不相關，不論是人碰見妖、魔、鬼、怪或妖、魔、鬼、怪 碰見人，雙方都很衰，都是見到不該見的東西；人抓不到妖、魔、鬼、怪，妖、魔、鬼、怪也抓不到人，因為一個是有體物，一個是無體物之故也。凡是有修至無極層級之修道之士都知道此道理的，說白了，就是如此而已，並不足為奇。修道要澈悟於心，不可只想檢現成、操捷徑的(僅達於耳，只想問人知道答案而不知所以然：即老子第53章之：民好徑)。

        題目之物隨人形(形影相隨)，也就是陰德(真的知、仁、義)、罪孽(假的知、仁、義)，會隨人的靈魂、形體一起在走，人走到那裏，善、惡就跟著人一起走，所以世人幹了多少缺德事(假的知、仁、義)，違背了仁、義、禮、智、信，就是違背了道德之根本，冤親債主就跟隨著人的形影一起在走，就有苦頭可吃了；積了多少陰德，此陰德就隨著人的靈魂一起在走，能庇蔭子孫，不知道此原理的人就不知道因果關係的可怕，知道此原理的人，連腳底都會發麻，所以看到有人在追殺人、無故發瘋住進瘋人院，怎麼醫也醫不好，這都是有其前因後果的，只是此因果關係人眼看不到而已，是真實存在的，當問題發生時，不明事理而見義勇為的人，往往會公親變成事主的，人做事為什麼敢亂搞?問題就出在此處。老子說是：形影相隨；莊子說是：形與影的關係。其實南榮趎問庚桑楚之有關目、耳、心、形四個問題，莊子於故事中都已說過，作者也已於文章中都闡述過，於此即不再贅述，此文章謹引述題目來源及語文出處，是有所本的，並非無稽之談，因世人都知道任何事都有因果關係，只知道因為這樣，所以如此。只是不知道因為與如此之前所形成之理由及過程的原理，如依南榮趎一開始求道僅達於耳的方式，就會若喪父母，揭竿而求諸於海(竿：表識也。諸海：人海的形容詞。求道於跡象，就如同失去了父母而拿著修道的大旗，於茫茫的人海中找父母一樣很難找到，是會徒勞無功的)，還會被高人虧：汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉(你是迷失真性的人，茫無所知，想要恢復本來的真性，可是找不到路啊，真可憐)！所以要知道因為與如此間形成之理由及過程的原理，就須澈悟莊子所寫的：知北遊與庚桑楚二篇文章，知道並澈悟其道理，就知道社會所以會亂及媒體天天吵吵鬧鬧的原因，就了然於心，不必說出口。因言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。所以幹好事與壞事，老天都看得一清二楚，逃也逃不掉，都會有善惡之報，形影相隨(如影隨形)。也會先顯現於自己及子孫的面相上，例如當人心情很好時，顯現在臉上之表情就很高興;當心情不好時，會顯現出臭臉或面色鐵青，是假不了的 ，所以要談事情前要觀察對方之臉色是很重要的。話點到為止即可，如將緣由全部說出口、多言，反而會顧人怨的，就由讀者自己來領悟吧!願人人有悟性，能悟出故事之道理來 ，能成為至人，早日返回真性，才能跳脫三界外，不在五行中，遠離禍患。願人人平安!