長壽之道—吐故納新、蔽而新成、不欲盈之龜息養生大法。

長壽之道—吐故納新、蔽而新成、不欲盈之龜息養生大法。
        刻意篇:「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」、老子第15章:「古之善為士者，微妙玄通，深不可識…保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成」。此二則立言，是提供給修道者想能夠長壽之妙法，讀者可不花錢，把心靜下來，多多學習小鳥伸頸脖舒翼，吸新氣，吐舊氣，使氣脈流暢，即能長壽(龜息大法)，不妨試試看，可包君滿意。
       老子的道德經，每人都會解釋，且每人的解釋都解釋得頭頭是道，每個人的解釋都對，這就是老子功力高強之處。但世人或坊間學者之著作是否符合老子所說的話之真意?老子本人於寫完五千言之道德經後，並未作解釋就出關去了，也找不到人。所以要知道老子所說的話之真意為何？就必須以莊子南華經所解釋的為準。
       老子第15章終句坊間書局出版品之著作就有蔽而新成、蔽不新成之、弊而新成、弊不新成之不同版本，僅一字之差，意思完全不同，但每位作者都解釋的很有道理，且都各有所本，都是以學術研究在解釋，依莊子修道人實務面之解釋似為蔽而新成才對。觀之道德經第15章:古之善為士者，微妙玄通，深不可識。僅區分「士」字級而已，並未再行細分，而於第42章則有區分為上士、中士、下士(即大、中、小)三級。此區分方式有如現在之大學、高中、小學。與大學區分為博士(之上為超博士-博士博)、碩士、學士。此士字是指修德入道之人，老子稱為士、莊子於逍遙遊篇則區分為凡人（一般人）、聖人(不求名、利之人)、神人(修自然，陰陽不測，功力高強之人)、至人(順物而至之人)。佛家稱為大士或菩薩，此類修道高人上通天文，下知地理，中盡人事，功力高強，那到底功力有多強？能否呼風喚雨？讓人莫測其高深。老子說保此道者，不欲盈。知道並保有微妙玄通之道者。不欲盈:盈者，實也。滿也。修道人注重用虛，而不用實。體內督脈之虛氣很暢通（即養生主篇所言之:緣督以為經），所以體內之氣不會阻塞，身體內就不會長瘤病變成為癌。觀之莊子刻意篇之解釋就可悟出其道理來，莊子說:吹呴呼吸，吐故納新(即龜息法)，熊經鳥申，為壽而已矣。吹:合口用力以鼻子吸氣也。呴:體內吸滿氣後，再張口慢慢的將所吸進體內吐出來也。吐故納新:從口吐出肺中之濁氣，再由鼻子吸進新空氣(即吐故氣，納新氣)，以去疾病，為古代之養生(性)法也。以此比喻揚棄舊有的，吸取新的事物。熊經鳥申:經，古代掛於織布機之上之縱線，引伸為懸掛也。申:同伸字。能像熊懸掛於樹枝上，使其筋骨能堅凝也。像鳥棲息於樹枝上伸頸脖舒翼，使氣脈之氣流暢也。所以以吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥申這三種養身、 心、性，道引出可長壽的修仙術之妙法(龜息法)，這種注重形體可已長壽之妙法，為彭祖這些能享高壽的人所喜愛。
        太上老君日用妙經所言之:存神定意，口唇相黏，齒牙相著，眼不视物，耳不聽聲，似有如無，自然心火下降，腎水上升，口內甘津自生，自知長生之路。此種長壽之養生（性）法，即是在解釋蔽而新成。沒事時就練習深吸新鮮的空氣、再將肺部之廢氣吐出，學習在廣場遊玩的鴿子、麻雀，伸伸脖子、展展翅膀、伸伸小腳、拉拉腳筋，把肺部的廢氣吐出來換成新鮮空氣，不亦樂乎，這就是長壽之道。莊子如是說!此種不必花錢，又能養神，也可長壽，一本萬利而無一害，眉毛黑、長，又成捲曲狀，才是修德入道之人。科學是日新月異，每天都在更心，如更新不如人，馬上會被對手打敗。這是從科學角度而言;修道、學佛也要日新月異，不能日新月異，如守舊就應該淘汰，不然會落伍，但一常新，可就麻煩大了，道與事物不同，必須守舊，才能常新-這是自然法則(天律)所規定的，不能改變，一改變，世人就有苦頭吃的。如此，到底是蔽而新成？蔽不新成？弊而新成？弊不新成？則道理自明矣。如果想更進一層:若夫不刻意而高，无仁義而修，无功名而治，無江海而閒，不道引而壽，无不忘也，无不有也，澹然无極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。什麼好康(洞)的事，都能享受得到，妙不可言，願讀者共勉之。