務學以復補前行之惡，為四肢彊、耳聰目明、用心不勞-不會生病，亦可預防失智、癡呆、殘疾之症。

務學以復補前行之惡，為四肢彊、耳聰目明、用心不勞-不會生病，亦可預防失智、癡呆、殘疾之症。

        知北遊:「夫道，窅然難言哉！夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無迹，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢彊，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方…」、德充符:「魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰:子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！無趾曰；吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也…無趾出。孔子曰；弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」。此二則立言及故事是在闡述修道積德之重要，可化解下輩子轉世時不會帶來殘疾，而人轉世是否會帶來殘疾?都是道在主宰，足為讀者深思此問題。

        本文所要討論的是修道(務學)可彌補以前所做的錯事，才可避免來世帶來殘疾，有關陰陽人、同性戀是一種先天帶來的因果病，必須設法醫治才能恢復正常，依目前的醫藥尚無藥可醫，只能以修道之方式將前世帶來的習氣除去，改變自己的觀念，才可慢慢化解於無形，也唯有如此才能回復到與正常人相同，如不去修道，改變其行為的偏差，此種病就會變成遺傳，是會被別人以異樣的眼光來看待的，是很麻煩的一件事。此因果關係已於：不要教壞囝子大小，才不會殃及子孫；以及二缶鍾惑(迷失人生方向)二篇文章中有討論過，此議題已於前些日子就同志婚姻是否合法化?於社會上也有出現正、反兩極的不同看法。至於狗人這件事早已於102年5月19日就已示現過了，因為是屬於人性之黑暗面，長相是人，但人性像狗，人心已到了無羞恥心的地步，古代稱為:人面獸心，今則稱為:狗人。是在形容不講道理的人越來越多，明明是自己不對，卻要告人、殺人、打人，官司打輸了就怪法官操守有問題或指摘法官是恐龍法官，凡事都是他自己對，別人不對。此句狗人的話說出又會傷感情，所以已經過四年了都未曾於文章中提出，眼見世人人心事事向錢看，只要能賺得到錢，將空氣、水污染、毒害、氣溫上升…等等都拋在腦後，違反自然越來越嚴重，所引起地震、颶風、極端氣候、傳染病…等大自然反撲的力道也越來越大，最後遭殃的還是世人，所以拖到現在才提出，但也必須承受不明此道理者之罵名，只要立意良善，被罵也不會少一塊肉，對世人有利的，最後還是要說出啊！

        德充符的故事比較簡單易懂，意思為魯國有個犯罪被砍掉腳趾的人，名叫叔山無趾，他用後腳跟走路去請見孔子。孔子對他說：你以前做事不謹慎，已經落到了遭受到刑罰被砍斷腳趾的下場，現在雖然來找我，又怎麼來得及呢！無趾說：因為我不懂事而行動魯莽，以致犯法被砍掉腳趾。現在我來這裏，是因為人生還有比腳趾更尊貴的東西，我因此要想保全他(意謂修道務學改過向善)。無趾轉身離開時，孔子說：弟子們共勉吧！無趾他是個殘疾人，還想努力修道懺悔，以彌補他過去所犯的過錯，更何況德行全備之人呢(意謂全德之人更應注意不能犯錯)！古時候刑罰有砍腳趾，以現代的語言是在比喻犯錯被抓去關，執行刑罰完畢之更生人而言。至於知北遊篇就不是那麼容易就能懂的。老聃說：道是很深奧也很難說明清楚的。光明是由陰晦中產生的(意謂有修道才能得到光明)，有形的東西是由無形中產生的(有倫生於無形)，精神是由道中產生的(精神生於道)，形體是由精氣中產生的(形本生於精)，然後萬物借著形體，代代相傳(萬物以形相生)，所以有九個孔竅的動物是為胎生，有八個孔竅的動物是為卵生(胎生動物有七孔加肛門、尿道，共九孔。卵生少尿道一孔，只有八孔)。道，來無蹤，去也無蹤無崖，不會有執著，也不會有成見，四面通達非常廣博，邀於此者(邀，循也，順也。能循順領悟的人)到這種道理的人，身強就會體壯，不會生病(四肢彊：彊，強也。壯也)。思慮暢達，耳聰目明，不會得失智症也不會得痴呆症(所以不想年老時得到失智症、痴呆症，從現在起就要改變腦袋瓜裏已經沒有長官、長輩之存在 ，忘了我是誰 ，只有我最大，至少還有老天在 啊!如不改變此種觀念 ，等到有一天，得到此病症，真正忘了我是誰?傻傻的看著人，什麼事也不懂，那就可憐了)，所享受到的快樂已等同神仙級了，雖然活到70歲以上，身體還是強壯像一尾活龍，於該回去時就會自然逍遙的回去報到，不會拖累子孫，也不會拖垮健保。雖然用盡苦心也不會感覺勞累(與天道篇：其鬼不祟，其魂不疲，不會得癌症的道理相同)，順應萬物不會一層不變的。這就是道的玄妙之處，很少人知道此道理的。所以說能懂得知北遊篇與庚桑楚篇此二篇文章意境的人，就不是普通凡人了，其修道的功力已超越上人層級。

        莊子一書是教人怎麼悟道才能身強體壯，耳聰目明，不會失智症也不會痴呆症，不必看醫生，醫院就不會人滿為患；而醫學是教人得了什麼病要用什麼藥來醫。二個層級不同，而每個人的價值觀念不同，所以有的人有健保，但很少去用健保卡，甚至連健檢都不去免費檢查，非不得已才上醫院看醫生；有的人怕繳了健保費不去看病，就太可惜了，所以有事沒事，就去醫院檢查拿些西藥回來當成補品在吃，以求心安，就連被蚊子咬到也要往醫院跑，所以醫院生意興隆。這也不能說誰的看法才對?誰的看法不對之問題，但莊子於幾千年前就將生、老、病、苦、死之緣由，以說故事的方式都交代得很清楚，就由世人自己去做選擇，只要世人高興，不要怨天怨地就好，也沒什麼不可已！願每人都能健康，國泰民安。

無形的歷數在主宰有形的人據，天、地都有不測之風險(自然法則、天堂與地獄所顯現之因果定律-強陽氣，不可勸公以其私、短視近利，自找死路)，是為大妙(經驗法則之傳承)。

無形的歷數在主宰有形的人據，天、地都有不測之風險(自然法則、天堂與地獄所顯現之因果定律-強陽氣，不可短視近利，自找死路)，是為大妙(經驗法則之傳承)。
        寓言篇第4節:「顏成子游謂東郭子綦曰:自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生。九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有自也;而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫之其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？」、老子第55章:「心使氣曰:強」、知北遊:「人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。汝身為天地之強陽氣也」。此節之故事完全是卮言，是在闡述修道修至每一層級時會達到一定的境界，每一層級所得到的境界也不一樣，修至最高境界時才知道道之大妙，未達此層級時，要知道道之大妙，等同鴨子在聽雷，有聽沒有懂。寓言第5節人與影子的故事，是在闡述因果報應之自然法則，此節故事已說明過了，而第4節歷數、人據(天、地間均有不測之風險在)之卮言意境相當高，沒有達到一定修為境界，寫出來也是看不懂的，所以留到最後才來寫，此篇文章能看得懂，又能悟出其意境時，讀者必已達到了如同神仙在走雲頂之層級，修道的功力相當強了。
        因本節的故事完全是以文言文書寫，意境相當高，而以前所寫的文章還未觸及此核心議題，所以必須將此節之文義與實務之意境全部並無保留的說出來，讀者才能看得懂，否則看完了還是一樣似懂非懂，似曾相似又不相似，摸不到邊的。要修成道，依齊物論、養生主、天地篇……之故事記載最快也要花19年的時間，被磨的亮晶晶的，才能達到此層級。而此篇故事顏成子游拜其師東郭子綦僅花9年的時間修道就已修至大妙層級，想必顏成子游天生必具有道學根基，才能只花9年就已達大妙層級，作者單就北冥有魚，一個魚字要悟出到底這條魚是條什麼魚?為什麼宇宙有這麼大條的魚？以及這麼大尾的魚到底有沒有人看過？教科書也沒記載，也沒地方問，要問老莊他們又只是笑笑的也不說，只是要你不要急，把全書讀完搞清楚時自然就會懂，足足為了一條魚，花了七年半的時間才悟出這尾巨無霸的大魚，只是形容用語而已。此魚是修道最高層級的人之代號、代碼，並不是我們所吃的魚。也修了超過19年的時間，得到心電感應及太和氣之能力，才有辦法將莊子一書的意境到底在說些什麼？給予寫出來，也是寫莊子實務天下第一人，責任重大，不能寫錯或有偏頗，否則承擔不起此責任。因為是理天所交代下來的，是作者之任務，所以於網路發表文章並未向讀者收取分文之稿費、學費、入場費、供養費，要進入網站也不必輸入密碼，並且作者所寫的每一篇文章都是經驗談，不論喜、怒、哀、樂之描述，都是有給作者親身經歷過、被磨過、整過，所以每一句話都是百分之百正確，是為經驗之傳承，讀者自可不必懷疑其可信度，每篇文章都與因果報應之自然法則有關，只是分篇描述，能讓讀者免費吃到飽，每個人的晚景都與作者所寫的文章的情境完全相同，讀者如仍有懷疑，可看看左右鄰居、親友中之老人家，其人生終局之遭遇來對應作者所寫的文章，看其情境是否如此？也就是老子第55章、知北遊第2節、第5節所說的心使氣、強陽氣(天地變動，使氣之健動)、人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。人生在世，只求一口氣，氣斷了，就死翹翹:最怕是整身都是病，已不省人事，成植物人、失智症癌症末期，拖累子孫，托垮健保，又斷不了最後一口氣，財產再多 有何用呢?所以人生旅程中要盡量留一條活路讓人走，也是佛家所言之放生(如將在湖裏活得逍遙自在的魚，撈起來，拿到別的河流放行，魚因無法適應新環境，而死掉，放生反而變成殺生，故不能望文生義，解釋錯了，會害了別人，也會害了自己)，自己也不能短視近利，把好人得罪光了，當須要人家幫助時，誰敢相助呢?等同自找死路。以白話來說:天堂不是老天先造好，再讓由世人去享受;地獄也不是閻王爺建好後再讓由世間之壞人死後去那邊受罪，都是世人自己行善、行惡之成績單，於死後靈魂依成績單所轉換出來之化境，其實根本沒有天堂、地獄，其化境就跟晚上睡覺作夢時所見到之景象之原理相同。如果情境與作者所寫的文章有所出入，就表示作者所說的話不真實，那作者的文章也不必看了，作者以後也省得再那麼辛苦寫文章了。此篇寓言的故事算是專文在寫人眼睛、耳朵所看不到也聽不到，而且是真實存在，並又是在主宰人類的無形之道，看得懂的讀者有福了。

        文義之解釋為:顏成子游回應了他的老師說，自從我拜你為師修道後第一年就把我的機械變詐之心(野性)去掉，反樸還淳。第二年就順隨於俗，收斂狂放，逐步守規矩，不執着。第三年就通道為一，人我兩忘，與人沒有距離了。第四年就與物混同，心境寂然了。第五年體會到與神明心電感應之理。第六年鬼神來舍受我差遣。第七年陰陽二氣自然而然與天同其造化(即與天為一)。第八年不覺得死與生，聚與散，有什麼不同。第九年就達到與大道靈妙玄通的境界。生有為，死也。是指人活在世間而未修大道的凡人，都是歸類於修不同的有為法(人道、錢道)，沉溺於有為(有心)，短視近利，便是等於在自找死路，走向絕滅。勸公以其私，為以其私勸公之倒裝句: 私(智)為小我，公為大我。私為德，公為道。本應以天道來幫助人道，而卻想以人道來幫助天道。勸公應包括政治之公正在內。至極可至於天，從小我起修到大我，勸:助也。公:是指天道。用他的私智來幫助公正的天道(即以人助天)，人如能勝天，就違反了自然。死也，有自也。自，即原因也。他們自找死路是有其原因的，就是因為勸公以其私(原應不以人助天，而是要以天助人:以自然來幫助人為:見大宗師。陰陽二氣都要修，如扶陽抑陰，獨主修單行之氣，陰陽二氣就不能調和。卻以人助天，想以私智修人道，來幫助自然，修到走火入魔)。而生陽也，無自也。生陽，即強陽氣之動(陰陽氣之運動，知北遊篇:天地之強陽氣也，你的形體只不過是陰陽氣的一時凝聚罷了)，方為生陽，陰陽二氣足，精氣神才會飽滿，體力就旺盛。不曾以私勸公，就沒有自找死路之理由，只會壽終正寑，自然的凋零。而果然乎？而:爾也，你也。你果能作到不以私勸公嗎？惡乎其所適？惡乎其所不適？惡，何也。哪兒是你所想要去的地方？哪兒是你不想要去的地方？天有歷數，地有人據，吾何乎求之？天地之象，是指星象運行的軌道及週期。古人以歷數觀一個人或一個國家國度興衰的氣數。即天之歷數(天險)在你自己身上。地險，山川、丘陵。有危險，也有平坦平安之分別也。也就是俗話所說:人的劫數、定數!這是什麼原因怎麼會這樣?人怎麼可能知道(自然也)。老天設天然屏障可已以此守其國。日月星辰運行在天，人在大地上休養蕃息，此皆自然之象。人據:人類活動之痕跡，如國家、城邦之類之區別。人據的據，有把持、把守、占領、保護的意思。人依拖地形而形成之政治分割，古西臘稱之為城邦。從人據之地而引伸出人居之地，前者政治與軍事;後者為經濟和文化。人據是為人居服務的，為了維護乃至捍衛此一區域人的生活方式。人居一種是居住鄉村，一種是居住於都市，農業社會時期，住鄉村的人多，至工商社會時期，人為謀生，人潮都會擁向都市。比喻在天上有氣流、雷、電等風險，在地上有人的地盤，到處都有陷阱，人生旅程中缺少經驗時，稍一不小心就會落入壞人所設的陷阱而遭來禍害之意。吾惡乎求之？你和我要 如何去探究自然之道？ 莫之其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？是指生前之命你不要去知道它(前者不要知道什麼時候會死，是在否定無命之說，後者不要知道死後什麼時候才能再轉世為人，是在否定有命之說)，就可打破宿命論與執著。有以相應也， 若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？有鬼是因你與他相應，也可選擇不相應，不去回應時不就變為無鬼了，這個鬼是指人死後為鬼，可以理解是對人精神之限制，與其宣揚鬼神，不如破除迷信(那到底是有鬼還是無鬼呢？說有鬼也對，說無鬼也對。說有鬼也不對，說無鬼也不對)，只有有修道修至有心電感應能力的人，就知道有鬼或無鬼，不用去爭辯了。依文義之解釋看起來乾燥無味，會有看過就算了，不想深入去研究之感覺，但有進入故事意境時則不同，知道了其中之道理後，會有如大夢初醒之感覺，怎麼凡人與修道人的觀念、看法差距會那麼大之感覺，就會有興趣去探討大道的課題。
        此節故事的意境是在闡述人有形的形體、知覺、感觀，都是受無形的道在主宰，凡人有為、有心所加入的人為因素所得到的名、利，違反無心自然(不知其所以然而然)的程度，由無形的道依歷數判定而產生之吉、凶、禍、福，人是無法主宰的，都是由無形在主宰。知道了此故事所說的真意後，來說明其原理，讀者就會恍然大悟。科學家、醫事人員都是以看得見又能驗證的，才算是真實;看不見又不能驗證的就不能相信;但無形的大道卻以看得到的名、形、聲、色，都是暫時存在，是假相，最終須歸於無，以看不見的善、惡，才算是真的，為此節故事之由來。無形的天道教人如何才能避開吉凶禍福？如何才不會生病(避開煩惱)。醫師則以看得到的才算，人得了什麼病要吃什麼藥？要怎麼開刀治療。二者之看法不同，有修道的高人與未修道的凡人觀念、看法，差距確實相差很大。所以莊子才會說出:生有為，死也。勸公以其私，死也，有自也;的這句話來。人生在世時以有為的心去修道或未修道的凡人，是會自找死路的，凡事加入有心的人為因素進去，就會產生妄心，當獲得不當的名、利時，相對的也產生因果關係出來，這些因果關係經過了無形歷數之運作，冥冥中就會產生吉、凶、禍、福，最後不是人住進醫院，就是住看守所或意外身故或染上世紀病毒(SAS類新型傳染病毒)，此時，世人就會跑去求神問卜;或快速發大財起大樓，不久大樓又垮下來，不知事情的發生，其根源就是由自己的行為所惹起，這就是因果報應關係。此自然法則之歷數運做，算命、卜卦也算不出來，世上什麼事都可預知或推測，所以算命師只能算得到別人的命而算不到自己的命，有些命理人員自已及家人死亡了，卻無法事先算出來而去解厄;唯獨人什麼時候會死？死後什麼時候會轉世？沒有人會事先知道，原因就在此。凡人以有為的心去修道，姑不論是修人道？錢道？妖道？將修道當成營利行為，也希望將來能到極樂世界、天堂，不想到地獄，也是世人自己無法主宰的，只是妄心而已。將來轉世是要轉到有錢人家去？轉為何種動物，沒人能事先知道，也無法自己來主宰。為什麼開車時馬路直直的不開？偏偏要開去撞電線桿？山路有柏油路不開？偏偏要往山谷開？在家裏不睡覺要跑去樓上跳樓？無故要跑出去隨機殺人？見人就強搶？不高興時就放火燒人……等等，這些都是歷數在作怪，人眼睛看不到，也無法事先知道而去預防的。所以說世間到底有鬼？無鬼？說有也對，說沒有也對，因為是無形的，凡人的眼力是看不到的，什麼時候會出大事，也無法事先預防的。但有修至大妙層級之高人就不必去考慮這些問題，有大事要發生時，你不會想出門，既使想出門總是會有預感或有其他因素出不了門，就避過災禍。為什麼有人要坐飛機、汽車出去玩，臨時取銷行程，也有人去補位，但飛機、汽車出事了，嗚呼!哀哉了。原理就是如此，也是玄，也是妙。這就是此節故事的意境，因為是無形的歷數在主宰，人眼也看不到，所以世人認為有鬼就有鬼，說無鬼就無鬼，答案就是如此。有讀到此篇文章之讀者，搞通了其道理，不成仙，也成半仙了。希望大家能以莊子所說的故事共勉，莊子所說的故事並不是故事，而是真理，是天律，是不變的自然法則，不依他所說的故事去作，就會吃到苦頭，也就會虛度了人生。

修入世法兼出世法求生之道，知純純常常，乃比(類似)於狂(隨心所欲)VS未修道，不知直木先伐，甘井先竭。何者能上天堂(極樂世界)?

修入世法兼出世法求生之道，知純純常常，乃比於狂(隨心所欲)VS未修道，不知直木先伐，甘井先竭。何者能上天堂(極樂世界)?
        山木篇:「孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往弔之，曰:子幾死乎？曰:然。子惡死乎？曰:然。任曰:予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能;引援而飛，迫脅而棲;進不敢為前，退不敢為後;食不趕先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也……道流而不明居，得行而不名處;純純常常，乃比於狂;削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰:善哉!辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，亦裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎!」此節故事是在闡述修道人不能求名，賣弄聰明，眼睛不能長在頭上，瞧不其別人，擋人財路，要修入世法，要能忍讓，不相爭，才能賺錢養家活口，才不會成為別人的眼中釘，欲除之而後快，也唯有如意怠鳥孤鳥入鳥群求生之方式，修身從修心做起，心清淨才能免禍(即佛家所說之命運逃不過因果關係也)。人生之吉、凶、禍、福都受到命運之支配，唯有修道一徒(修出世法)才能改變自己的命運，心不修，只修身，無用。足為世人借鏡!
        莊子一書不會拿人直接來比喻，都是以魚、鳥、草、木、雲、雨、風、露……來比喻修道人，本節的故事是拿意怠(燕子)來比喻修道人。此節所闡述的完全是入世法，教世人要如何於紛雜的社會中處世(事)，不能有太多的妄想心，才不會得罪人而被鬥爭、排擠，才能免禍。因處世不能得罪人，才能求生存，是相當重要的處世原理、原則，所以連續於秋水篇、山木篇、天運篇、以孔子圍於陳、蔡之間的故事來提醒世人。孔子圍於陳、蔡之間之典故為楚昭王要聘請孔子做官，孔子要前往應試，但陳、蔡的國人怕孔子當官後會擋到他們的財路，對他們不利，於孔子要去應試時，就發兵圍困他，使孔子無法應試，就無法當官，也才不會危及陳、蔡之國人。此節故事不會像內篇、外篇之秋水、知北遊、庚桑楚、寓言、天下篇那麼深奧，有國學造詣者都會解釋，文義上於此就不再作解釋，僅就其意境運用於日常生活部分來作說明。
        故事中以孔子飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行的毛病，想當官就會碰到很大的阻力。會賣弄聰明，驚異愚俗;修心而嫌別人沒有修行;眼力太好，容納不下別人:炫耀自己才能時，就好像在光天化日下，敲鑼打鼓，昭告世人說我來了，當然會惹人討厭。孔子被圍困時，大公任去探視他，教他學意怠(燕子)求生免禍的不死之道。意怠鳥飛的慢，要靠別的鳥帶領才肯高飛，飛前面，容易被人打出頭鳥，飛在最後面容易被獵鷹攻擊，所以要有鳥羣時才敢棲息，前進時不敢走在最前頭，後退時也不敢落後。不敢自己先吃東西，一定讓別的鳥先吃，自己吃剩下的。所以他在鳥羣中不會被排斥，而他躲在鳥羣中，人們想傷害他也傷害不到，因此他就能避開禍患，此故事是在闡述世人謀生之道。樹木直的很容易被人砍伐，甘甜的井水一定會被人拿去吃光。是在比喻人愛表現聰明，能力太強，鋒芒太露，得理不饒人，就容易成為別人的眼中釘，被鬥爭、暗算、陷害。同時告訴孔子修道人不能顯耀自露自己是修道人，有德行的人也不會自顯其有道德。純一其心，平常其行。隨心所欲，任意而行(比:類似也。狂:指隨心所欲，自己能做得了主，稱為主宰。生命:無常，老天才能做得了主，自己做不了主;但事情自己能做得了主)任意而行之人(白話為:槌槌)。俗話稱為:人外表看起來好像傻傻的、愚愚的、憨憨的、無三小路用型的人，其實這些少數平凡人才是真正修道高人，所以真正修道高人是穿便服混跡於人間，與一般人並無不同，外表及長相根本看不出他是修道人，與一般修行人平時穿制服、團體服、法服，顯示與一般人有所不一樣，二者有所區別)。要孔子去除有為之心，拋棄權勢。只有這樣，才不會得罪人，別人也才不會排擠你、鬥爭你。修道高人都是默默無聞，你何必為能求名利而高興呢？孔子說:你說的很好。就辭去酒肉朋友，遣散弟子，過著寂、靜生活，逃到山林中，穿粗布衣服，吃野果;走入獸群，獸不會亂跑，走入鳥群，鳥不會驚飛，鳥獸都不會討厭他，何況是人呢(隱喻人比鳥獸聰明，當然更懂得合群)!
        此節故事是在啓發朝中無人難作官的無奈，一個沒有背景，只會讀書，考上公家機關或公司任職時，因是隻身進入社會職場，無人可相挺，如常堅持自己的看法或意見，不太能接受別人的看法時，很容易被小圈圈所孤立、排擠而丟掉飯碗，所以須學意怠鳥能融合，與同事、伙伴，打成一遍的求生方式，才能生存下來。至於談改革，就要看人間世篇的故事，你要有二把刷，對業務很熟，操守要好，當部屬反彈不配合時，你要有領導能力或自己去克服業務的能耐，不要為了只要改革，得罪一羣人，不但改革不成，反而被同化或換成被人改革掉。肥缺單位，要改革，自己的操守要很好，因改革會擋人財路，如操守有一點小瑕疵，就會黑函一堆，搞得你頭破血流，所以要改變組織氣候，要採循序漸進的方式，能取得多數共識，改革才能成功，如未經充份溝通就以權力強行表決通過，雖然算是改革了，後遺症、併發症，也會跟隨而來。所以強勢改革是要付出代價的，絕對不能小看後續問題。因每個人的價值觀念不同，看法也不同，也沒誰對？誰不對?的問題，人民的日子好過就沒問題，日子不好過時，問題就會一大堆，莊子早已將處事(世)道理、法則，以說故事的方式提醒世人了，不知世人是否已領悟出故事的本意?這是山木篇給世人的啓示。

物之所利(生腳帶手物—身外物非己也)，無常的，沒好處，只能多看幾年，死時一樣東西也帶不走，一場空，一切歸零。所以必須壹其性，合其德。

物之所利(生腳帶手物—身外物非己也)，無常的，沒好處，只能多看幾年，死時一樣東西也帶不走，一場空，一切歸零。所以必須壹其性，合其德。
        子第9章：「金玉滿堂，莫之能守。」、繕性篇:「古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止…」、山木篇:「仲尼曰:始用四達，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？」、達生篇:「子列子問關尹 …關尹曰:居，予語女。凡有貌象、聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化…壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。」、知北遊篇:「舜曰:吾身非吾有也，孰有之哉?氶曰:是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;孫子非汝有，是天地之委蛻也。」；此幾則立言是在闡述世間看得到的東西都是老天暫時借世人使用，是無常的，沒有好處的，頂多是多看幾年，死了，一樣東西也帶不走-金玉滿堂，莫之能守，都要歸還給老天，就像睡覺時眼睛閉起來一樣，什麼東西也沒有，睡著後有醒起來就是生、沒有醒起來就是死，所以身體不是自己的(知北遊第5節)，故稱為:無我(老子第13章-無身)，就是那麼單純，不要想得太複雜，日子才會過得快樂!所以世間上沒有一樣東西是世人可永久擁有，死亡不想呼吸時所有的物都要還給老天，一樣東西也帶不走(白話也就是老一輩所說的:生腳帶手物:生不帶來，兩手空空的來出生;死時，躺著直直的，一切帶不走，一切歸零、歸一心，一場空，所以是假的;德行、善惡是隨著走，才是真的。莊子說是:外物)。物之造乎不形，而止乎無所化:造乎不形，無色相也。止乎無所化，不變滅也。即謂道能達到不露形跡與永不變滅的境地也。色:拘於形跡聲色之物質也，將物認為是己有。是世人的迷惑，以為物可由世人永遠擁有，世間人才會你爭我奪，而且樂此不疲，爭到人躺在太平間時才停止爭。所以必須懂得壹其性:使心性純一而不雜;養其氣:培養元氣;合其德:使自己的德性與大道相合;以通乎物之所造:通乎自然之本，符合自然。值得世人深思!
        古代人與現代人對得志的看法不同，古人認為得志不是皇袍加身、享官位爵祿，是認為享受性分之樂已感覺滿足了，無須再以軒冕之名利來相加才算是快樂，也就是全其內而足，所性未加;現代人的看法剛好相反，卻認為得志必須要皇袍加身、須享有官位厚祿，才算有成就。皇袍加身之樂並不是自然性命所固有的，儻來:偶然而來也。身外物偶然而來，是老天先把這些名利之身外物暫時寄拖在你這邊的。老天所寄拖的東西，它來的時後是世人的命好，正好八字在走運，你要阻擋它也阻擋不了，該你的，就是你的，但運勢走完了，老天要把寄拖物拿回去時，你也無法制止，因為東西所有人是老天，並不是世人，就知道世間沒有一樣東西是世人的，這點觀念須要搞清楚，所以不能教育學生以競爭方式爭名求利，應教育禮讓才是正道，因為一有競爭就會鬥爭，一有鬥爭就會戰爭，一有戰爭(科技戰)就會走向世界末日;知禮讓就不會戰爭，世界才能和平，知此道理，才不會迷惑，地球才不會被毀滅。孔子也說: 始用四達，開始進入社會，沒有社會經驗，靠家族庇蔭，凡事就無往而不順利，還沒結婚就當上了董事長、總經理，封官加爵，接連而至。這些因身外物所得來之名利，非自己所本有，與自己的天然性分並沒有絲毫關係，只不過是自己含金湯匙出生，命好，好運，能與名利相合而已。君子、賢人，無功而不受祿，我為什麼要這些身外物呢?依君子、賢人的觀念，我如果把身外物之利以為己之利，那就與盜竊行為沒二樣了，所以為什麼說聖人有天下而不與焉？道理就是如此。物之所利，乃非己也。關尹更就「物」這個字下注解，說:凡有像貌、聲色者，皆物也。色:具形貌，聲色，可見聞形跡之物也。人與像貌、聲色，二個都是物，而物與物間之間的差距怎麼會這麼大？它馮什麼而能處於萬物之前的？萬物所有的只是形像、聲色而已;而萬物是從沒有形像、聲色所產生的，並且可終止於無所變化的狀態呢？唯當非色非聲、絕視絕聽者，故能超形像之外，在萬物之先也。不色不形，故能造形色，無變無化，故能變化萬物，有些人就能超越形像、聲色，有些人就不行？身體已經不是自己的，何況帶在手上、身上之珠寶是身外之物，又怎麼會是我們的呢?世人就必須去領悟才能完全了解這個道理。
        舜問氶說:我的身體如果不是我的，孰能有我這個身體呢？但氶認為身體是天地所託付給你的;委:積也，屬也，結聚也。自然的性也不是你的，而是陰陽結聚而成和順之氣的;生命也不是你的，而是天地所賦與順應之氣的;子孫也不是你的，而是天地所賦與蛻變之結果的。沒有人知道自己什麼時候會死?什麼時候會生？既然形體、性命、子孫都不屬於任何人所能私有，氣聚則生，氣散則死(佛家稱為:生滅)。死生聚散，既不由你，生命在一呼一吸間，人生無常，當突然忘記呼吸時，就要回去報到的，你怎麼知道你的身體是屬於你自己的呢？所以世人就只能去體悟大道，知道沒有一樣東西是屬於世人所有，是老天暫時托世人保管，而不能把他(身體、性命、子孫)據為己有。此原理與上項名利不屬於己有之原理相同。知道了此些道理，養生主篇:為善無近名的道理，自然就會懂。
       上二項的道理搞清楚時，對人(萬物)由無到有，由有到無，了解人就是物化的結果，對生、老、病、苦、死，都是萬物變化之過程，知道人生就是這麼一回事，面對死生就不會恐懼。身外物之名利既非與生之性分所帶來，該你的就是你的，不是你的就不要加入人為因素去強求而違反自然法則，如家裏有錢，花些政治獻金換個董事長的位置來坐，雖是皇袍加身，名利俱足，因性分之所無，卻得到不治之疾;或受家族庇蔭，接任上市公司董事長，卻將整個公司搞垮;上市公司才大氣粗，卻賺取不義之財或走後門行賄，先取得標案再變更設計賺取大把鈔票，名利俱有，但性分所無，最後跑去土城看守所深造，名利全毀，得不償失，賺黑心錢……等等貌像、聲色之身外物，凡有加入人為因素進去，就會變了調，因身外物是老天暫時寄託在你那邊，你卻以為是己有，等到要回去報到時，一樣東西也帶不走，才發現人生原來不是這麼一回事，只有善惡跟隨自己的靈魂回去，但已不會說話了。光著身子出生來當人，回去時一律躺著直直的送進火化爐燒成灰，就回歸自然了，也就不會虛偽了，這就是萬物平等，也就是齊物論之宗旨。能懂得這些道理的就是修道高人，不懂這些道理的只認為錢尚好，因每個人的價值觀念不同，世人的見解也不一定相同，只要高興就好，但到了晚年形影相隨的因果顯現時就知道答案了，但願每人都能修大道，同登快樂之無極仙境。