物之所利(生腳帶手物—身外物非己也)，無常的，沒好處，只能多看幾年，死時一樣東西也帶不走，一場空，一切歸零。所以必須壹其性，合其德。

物之所利(生腳帶手物—身外物非己也)，無常的，沒好處，只能多看幾年，死時一樣東西也帶不走，一場空，一切歸零。所以必須壹其性，合其德。
        子第9章：「金玉滿堂，莫之能守。」、繕性篇:「古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止…」、山木篇:「仲尼曰:始用四達，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？」、達生篇:「子列子問關尹 …關尹曰:居，予語女。凡有貌象、聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化…壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。」、知北遊篇:「舜曰:吾身非吾有也，孰有之哉?氶曰:是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;孫子非汝有，是天地之委蛻也。」；此幾則立言是在闡述世間看得到的東西都是老天暫時借世人使用，是無常的，沒有好處的，頂多是多看幾年，死了，一樣東西也帶不走-金玉滿堂，莫之能守，都要歸還給老天，就像睡覺時眼睛閉起來一樣，什麼東西也沒有，睡著後有醒起來就是生、沒有醒起來就是死，所以身體不是自己的(知北遊第5節)，故稱為:無我(老子第13章-無身)，就是那麼單純，不要想得太複雜，日子才會過得快樂!所以世間上沒有一樣東西是世人可永久擁有，死亡不想呼吸時所有的物都要還給老天，一樣東西也帶不走(白話也就是老一輩所說的:生腳帶手物:生不帶來，兩手空空的來出生;死時，躺著直直的，一切帶不走，一切歸零、歸一心，一場空，所以是假的;德行、善惡是隨著走，才是真的。莊子說是:外物)。物之造乎不形，而止乎無所化:造乎不形，無色相也。止乎無所化，不變滅也。即謂道能達到不露形跡與永不變滅的境地也。色:拘於形跡聲色之物質也，將物認為是己有。是世人的迷惑，以為物可由世人永遠擁有，世間人才會你爭我奪，而且樂此不疲，爭到人躺在太平間時才停止爭。所以必須懂得壹其性:使心性純一而不雜;養其氣:培養元氣;合其德:使自己的德性與大道相合;以通乎物之所造:通乎自然之本，符合自然。值得世人深思!
        古代人與現代人對得志的看法不同，古人認為得志不是皇袍加身、享官位爵祿，是認為享受性分之樂已感覺滿足了，無須再以軒冕之名利來相加才算是快樂，也就是全其內而足，所性未加;現代人的看法剛好相反，卻認為得志必須要皇袍加身、須享有官位厚祿，才算有成就。皇袍加身之樂並不是自然性命所固有的，儻來:偶然而來也。身外物偶然而來，是老天先把這些名利之身外物暫時寄拖在你這邊的。老天所寄拖的東西，它來的時後是世人的命好，正好八字在走運，你要阻擋它也阻擋不了，該你的，就是你的，但運勢走完了，老天要把寄拖物拿回去時，你也無法制止，因為東西所有人是老天，並不是世人，就知道世間沒有一樣東西是世人的，這點觀念須要搞清楚，所以不能教育學生以競爭方式爭名求利，應教育禮讓才是正道，因為一有競爭就會鬥爭，一有鬥爭就會戰爭，一有戰爭(科技戰)就會走向世界末日;知禮讓就不會戰爭，世界才能和平，知此道理，才不會迷惑，地球才不會被毀滅。孔子也說: 始用四達，開始進入社會，沒有社會經驗，靠家族庇蔭，凡事就無往而不順利，還沒結婚就當上了董事長、總經理，封官加爵，接連而至。這些因身外物所得來之名利，非自己所本有，與自己的天然性分並沒有絲毫關係，只不過是自己含金湯匙出生，命好，好運，能與名利相合而已。君子、賢人，無功而不受祿，我為什麼要這些身外物呢?依君子、賢人的觀念，我如果把身外物之利以為己之利，那就與盜竊行為沒二樣了，所以為什麼說聖人有天下而不與焉？道理就是如此。物之所利，乃非己也。關尹更就「物」這個字下注解，說:凡有像貌、聲色者，皆物也。色:具形貌，聲色，可見聞形跡之物也。人與像貌、聲色，二個都是物，而物與物間之間的差距怎麼會這麼大？它馮什麼而能處於萬物之前的？萬物所有的只是形像、聲色而已;而萬物是從沒有形像、聲色所產生的，並且可終止於無所變化的狀態呢？唯當非色非聲、絕視絕聽者，故能超形像之外，在萬物之先也。不色不形，故能造形色，無變無化，故能變化萬物，有些人就能超越形像、聲色，有些人就不行？身體已經不是自己的，何況帶在手上、身上之珠寶是身外之物，又怎麼會是我們的呢?世人就必須去領悟才能完全了解這個道理。
        舜問氶說:我的身體如果不是我的，孰能有我這個身體呢？但氶認為身體是天地所託付給你的;委:積也，屬也，結聚也。自然的性也不是你的，而是陰陽結聚而成和順之氣的;生命也不是你的，而是天地所賦與順應之氣的;子孫也不是你的，而是天地所賦與蛻變之結果的。沒有人知道自己什麼時候會死?什麼時候會生？既然形體、性命、子孫都不屬於任何人所能私有，氣聚則生，氣散則死(佛家稱為:生滅)。死生聚散，既不由你，生命在一呼一吸間，人生無常，當突然忘記呼吸時，就要回去報到的，你怎麼知道你的身體是屬於你自己的呢？所以世人就只能去體悟大道，知道沒有一樣東西是屬於世人所有，是老天暫時托世人保管，而不能把他(身體、性命、子孫)據為己有。此原理與上項名利不屬於己有之原理相同。知道了此些道理，養生主篇:為善無近名的道理，自然就會懂。
       上二項的道理搞清楚時，對人(萬物)由無到有，由有到無，了解人就是物化的結果，對生、老、病、苦、死，都是萬物變化之過程，知道人生就是這麼一回事，面對死生就不會恐懼。身外物之名利既非與生之性分所帶來，該你的就是你的，不是你的就不要加入人為因素去強求而違反自然法則，如家裏有錢，花些政治獻金換個董事長的位置來坐，雖是皇袍加身，名利俱足，因性分之所無，卻得到不治之疾;或受家族庇蔭，接任上市公司董事長，卻將整個公司搞垮;上市公司才大氣粗，卻賺取不義之財或走後門行賄，先取得標案再變更設計賺取大把鈔票，名利俱有，但性分所無，最後跑去土城看守所深造，名利全毀，得不償失，賺黑心錢……等等貌像、聲色之身外物，凡有加入人為因素進去，就會變了調，因身外物是老天暫時寄託在你那邊，你卻以為是己有，等到要回去報到時，一樣東西也帶不走，才發現人生原來不是這麼一回事，只有善惡跟隨自己的靈魂回去，但已不會說話了。光著身子出生來當人，回去時一律躺著直直的送進火化爐燒成灰，就回歸自然了，也就不會虛偽了，這就是萬物平等，也就是齊物論之宗旨。能懂得這些道理的就是修道高人，不懂這些道理的只認為錢尚好，因每個人的價值觀念不同，世人的見解也不一定相同，只要高興就好，但到了晚年形影相隨的因果顯現時就知道答案了，但願每人都能修大道，同登快樂之無極仙境。