修道入門學，要先知道有形與無形之概念。有形：看得到，摸得到之有體物，如人、房子、車子…等。無形：看不到，摸不到之有體物或無體物均包括在內，如鬼、靈魂、房子、車子…等。有形:因為人眼所看得到、摸得到，於實證科學上就無爭議;無形:因為人眼所看不到、摸不到，於實證科學無法證明，所以就會產生信與不信之問題。同一物，人眼看不見，但狗眼有一層油，可看得見。狗於正常狀態下，尾巴是捲曲的，當看到無形物時，尾巴即時下垂伸的直直的，驚慌失措的往別處跑(台語稱:跑到直尾溜)，又會吠狗螺，如果是沒有東西，狗突然驚慌失措又吹起狗螺，豈不是狗得了精神病，突然發作？平常不會吠狗螺，突然會吠狗螺，就產生狗是否會有精神病之問題？那就要去問狗自己或狗醫生才知道，但狗又不會說人話，說狗話，人又聽不懂，這下子就很麻煩了，無法去應證其原因了，那到底是有沒有鬼？這是有趣的話題，道理也就在於此。不形之形:沒有形體之形體。也就是無形。形之不形:有形之有體物，於死亡後，靈魂離體時，就變成鬼，鬼魂就是無形物，此鬼魂有形狀，長得跟活人一樣，但人眼就是看不到，也摸不到，只有修道層級很高，又經過靈界同意，才轉換磁場，讓修道高人看得到，也可以心靈之心電感應與其相互溝通對話，一般人是無此能耐的。就是在說明此事。昭昭:昭明顯著之物，如天理昭昭，是也。冥冥:窅然也。幽暗也。似有若無也。於未修道人面前論者，謂之冥冥，係強名也，如冥冥中自有定數，是也，因道本無名。於修道者言之，強名曰道。故曰道可道，非常道也。 北冥有魚(同佛家所言之:如來、阿彌陀佛)，北，代表陰晦。陰晦，表示看不見之陰德。其相對應為南。南，代表光明。有積陰德，將來才能走向光明，老天回報也厚，能造福子孫。此陰德是指一切事以眾生之利益著想，做了好事，別人不知道，媒體也不會報導，也沒人讚嘆，此善的力量之果報是不可思議的，稱為陰善(陰德也);以自己之利益著想所行之善，是為惡，一行善，媒體即報導、表揚、讚嘆、敲鑼打鼓，此種善為陽善，經此途徑公告週知，善就被抵銷了，變成為惡了;為惡之道理亦同，為惡之果報也是不可思議的，是病根，也就是人為什麼會生病之原因，此道理不可不知也。此光明之路，即南冥(大鵬鳥南飛)也。冥，代表幽暗。相對應為昭。昭，昭明顯著。所以古代皇帝之皇宮必須坐北朝南之正位。臣子以下房子必須坐南朝北 以為君臣有別。北冥就是比喻修道是要由陰晦走向光明。要走向光明，必須要先積人眼所看不見之陰德。魚是修道人的代碼或代號，並不是指我們所吃的魚，不可望文生義，否則解釋就走鐘(樣)了。而且古代之皇帝制，想要當皇帝，都是要以武力取得江山(統治權)，勝者為王，敗者為寇(成者為首，不成者為尾)，新取得統治權之皇帝於改朝換代時，所取的新朝代之國號名稱都是取一個字或二個以上不同字為其國號，都是採世襲之父傳子、子傳孫之父系社會制度，皇帝如無子嗣，須傳給女兒或旁系兄弟，還是讓位(禪讓)給賢者，國號才會取名為二個相同的字當為其新國號，代表承平世，免於爭戰，兩者有所區別，國號也是屬於自然律。歷史演變至民選皇帝時，國號就由代表多數新民意之選民來作決定。作者於晚上神仙下凡來靈學教學教南華經時，一開始就遇到了瓶頸，摸不到邊，也搞不清楚這條鯤魚到底是什麼魚?天下怎麼會有那麼大條的魚?問神仙說這是什麼魚?怎麼會那麼大條?神仙也不跟我說，只是笑笑的說，修道沒那麼容易的，你就往後一直讀，反復的讀，慢慢的去領悟，到最後，你就自然會知道是什麼魚。作者為了這條魚到底是什麼魚?翻遍坊間之教科書本或文獻記載都解釋為北極海的大魚，而且將該鯤魚畫劃得有模有樣的。要問人也問不到，也沒人知道，足足被這條鯤魚搞了七年半的時間，終於開竅搞通了，原來這條魚是指修道高人，暗指莊子自己，莊子不好意思明說自己是修道高人，所以以魚來代表修道高人。神仙也沒有說對或不對？因為沒有說是不對，相對的就是對。所以讀者能讀到作者的文章，就可省掉七年半的時間去思考研究這條鯤魚到底是長得怎麼樣的魚，是賺翻了。作者係接獲理天指令，為天下蒼生能早日返回真性(老子第30章:以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。主者:人之心靈也。道是在輔佐人類之心靈，所以內心不能干戈相爭:六欲橫生在內心相互傾軋、交戰，外與人相爭。兵:相爭也。不能解釋為打戰。天下:指的是人的心性。凡是做了什麼事都有因果循環，最後都須回歸到真性)，須將老莊哲學之真意、意境及其道理告知眾生，至於眾生要不要以心靈去領悟？去作？要憑其個人之造化，以因應庚子年之到來。於接到此指令，深感責任重大，但又是任務，不敢懈怠，所以已寫了六年半的時間，也沒收取任何費用，文章已寫三百多篇了，有領悟之心者，讀之，返回其真性已足足有餘了。因為是任務，所寫的文章雖屬於智慧財產權，但網站並無放送廣告來賺取收益，雖有其他網站(noreply+sub)以作者所寫之文章邀集其會員或讀者訂閱，不論其是否有獲取其收益？作者係要向理天有所交代，所以不會在意，反而會以其從事公益之善心而感謝該讀者。
知道了什麼叫有(即有形)？什麼叫無(即無形)？什麼叫魚(即修道高人)？也就知道老子所說的:常無，欲以觀其妙。重視無形，會心于真常，就會知道無形之奧妙。常有，欲以觀其竅。重視有形，能洞見竅門在那裡，這樣就稱為:開竅了，開啟了智慧之門。往後進入修道就很容易，如未開竅，修起來是會很累的，也不想修。就如同我們於讀小學時，數學程度不好，讀後段班之同學，九九乘法不會背誦，明明是七七四十九，他卻背成七七五十一或七七四十七，老是相差二，而且怎麼背都不會，會被其他同學笑說放牛班不會背九九乘法，這不是他不會背，而是智慧未成熟，尚未開竅而已;與一隻雞有二條腿，一隻兔子四條腿之雞兔同籠之數學，考學生籠子裏有幾條腿？要學生作答籠子裏有幾隻雞?幾隻兔子?升學班同學早已開竅，一看題目就知道籠子裏面有幾隻雞？幾隻兔子了，但放牛班怎麼算就是算不出來，數學老是抱蛋，而且很排斥數學，甚至連上算數課時就翹課跑去玩彈珠或偷挖別人的藩薯焢窰去了，反而比較快樂。但小學畢業後開竅了，九九乘法就背的很順，又很會作生意，當起董事長來了，讀升學班的同學，反而無法當董事長，只能當懂事長，而去替董事長提皮包之道理相同，這就是觀妙與觀竅的道理。以背九九乘法的故事來解釋有、無，妙、竅，雖然比較粗俗，但讀者一看就看得懂，也聽得懂，馬上可領悟。這就是妙與竅之淺說。
世上有那麼多人整天為能看得到、聽得到、摸得到之有形的名、利、權、勢而忙，卻呼略了看不到、聽不到、摸不到之無形陰德，年輕時以性命換金錢，雖可名、利雙收，但爭到老年時換來整身病痛，而要以金錢換醫藥、把一生辛苦賺來的錢分享給醫師、醫院、瑪莉亞來保性命。又如用智、巧，以批判、抹黑對方的方式即可贏得選舉，而未積陰德，就難敵老天之大筆一揮，就會從南輸到北，輸到脫褲子還不知道原因，等於白忙了一生，又無法增進智慧，老莊認為世人很可悲，所以於齊物論直接告知世人，人生如夢，人一生都在作夢中，沒有清醒，但很多世人傻傻的，自以為自己是清醒之人，而且能力很強，要等到至閻王爺那邊報到後第七天，大夢才會清醒，但為時已晚了(這稱之為:莊周夢胡蝶與胡蝶夢莊周之道理)，要領悟該道理，只有等待來世了。雖二者最後都是由有到無而做終，都要去找閻王爺報到的，等到報到時一切都回歸自然了(佛家將自然解釋為心性或性德，平常凡事順勢而行，不加入人為因素進去，就是自然，也就是心性沒有出問題;凡事只為名利權勢著想，想要的，一定要想辦法得到，加入人為因素進去，改變了自然，就是不自然或反自然，表示人的心性出了問題了，如不調整回來，順著自然而行，就很容易得到睡眠暫停呼吸、終止之疾病)，也不會相爭了，也沒得爭了，等於是白忙一生，最後又回到原點，什麼也帶不走，那到底人生中要順自然，不要爭鬥、偽善？還是要反自然，沉溺於名、利、權、勢之鬥爭，容每個人的價值觀念之不同，不能強求一致，但老莊已將人一生有關生、老、病、死之一切問題及其道理，都以概括式重點提醒或以說故事之方式間接提醒世人了，就看世人如何決擇了，只要世人高興，也沒什麼不可以，願人人平安!
世上有那麼多人整天為能看得到、聽得到、摸得到之有形的名、利、權、勢而忙，卻呼略了看不到、聽不到、摸不到之無形陰德，年輕時以性命換金錢，雖可名、利雙收，但爭到老年時換來整身病痛，而要以金錢換醫藥、把一生辛苦賺來的錢分享給醫師、醫院、瑪莉亞來保性命。又如用智、巧，以批判、抹黑對方的方式即可贏得選舉，而未積陰德，就難敵老天之大筆一揮，就會從南輸到北，輸到脫褲子還不知道原因，等於白忙了一生，又無法增進智慧，老莊認為世人很可悲，所以於齊物論直接告知世人，人生如夢，人一生都在作夢中，沒有清醒，但很多世人傻傻的，自以為自己是清醒之人，而且能力很強，要等到至閻王爺那邊報到後第七天，大夢才會清醒，但為時已晚了(這稱之為:莊周夢胡蝶與胡蝶夢莊周之道理)，要領悟該道理，只有等待來世了。雖二者最後都是由有到無而做終，都要去找閻王爺報到的，等到報到時一切都回歸自然了(佛家將自然解釋為心性或性德，平常凡事順勢而行，不加入人為因素進去，就是自然，也就是心性沒有出問題;凡事只為名利權勢著想，想要的，一定要想辦法得到，加入人為因素進去，改變了自然，就是不自然或反自然，表示人的心性出了問題了，如不調整回來，順著自然而行，就很容易得到睡眠暫停呼吸、終止之疾病)，也不會相爭了，也沒得爭了，等於是白忙一生，最後又回到原點，什麼也帶不走，那到底人生中要順自然，不要爭鬥、偽善？還是要反自然，沉溺於名、利、權、勢之鬥爭，容每個人的價值觀念之不同，不能強求一致，但老莊已將人一生有關生、老、病、死之一切問題及其道理，都以概括式重點提醒或以說故事之方式間接提醒世人了，就看世人如何決擇了，只要世人高興，也沒什麼不可以，願人人平安!
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