隨波逐流(順旅-洩於外之不良行為)與逆水而上(逆旅-內收之善行)，何者能突破障礙？

隨波逐流(順旅-洩於外之不良行為)與逆水而上(逆旅-內收之善良行為)，何者能突破障礙？

        齊物論：「夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。」、知北遊：「悲乎，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知其所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。」、老子第27章：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」、清靜經：「流浪生死，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣」。此幾則立言用之於為人處世(事)或修道，於處順境時修道要朝著善人的方向將貪去除掉，於處逆境時就要朝著惡人的方向，將嫉妒心修掉，找循風向、水流向，朝逆風向、逆水而行，才能呼吸到新鮮空氣，故不論是處順境(善人)、逆境(惡人)，都沒有喜、沒有憂，憂對身體有傷害、喜對身體也有傷害。於順境中沒修為，容易溫水煮青蛙，沒有覺悟;如同失火時，想要能逃生，必須往逆風向逃跑，才能躲過火及煙、霧;如順著風向逃生，就會被困住，難於逃生，故於人生中發生任何障礙，須於障礙之逆境中找循風向，逆風而行，才能突圍而讓煙消雲散。故離開喜怒哀樂，身體就會健康，心定了、靜了，是修鍊之好的境界，是不易之自然律與法則，才是修道、學佛之要領。讀者可為參考或借鏡!

        於當孩童時期常聽老一輩長者在聊天時都會說：人生短暫，只是出生來人間當人，如玩遊戲一場，世間只是給人借住的旅舍而已，玩(住)久了總是要回老家去，所以趁著來當人時要好好的修，不可做壞事或缺德事。是以白話文在勸晚輩，其道理均源自老莊之道(文言文之:世人直為物逆旅耳！)！莊子認為有些世人很可悲！直：只不過是。物：指哀、樂也。逆旅:旅舍也(隱喻出生來這個世界當人遊玩一趟，是老天借給世人作客，臨時居住的旅舍，是做為給世人來修道，修心養性之用，不能永住，居住時間到了，就要回去報到，將旅舍還給老天的，不是以旅舍用來放縱情欲，胡搞、瞎搞的地方。所以每個人依其一生所修而決定了其終局人生:晚景。這就是答案)。逆：利用哀樂來世間修心養性，使精、氣、神能內收(指聖人)。順旅:精氣神洩於外(指凡人)。出生來當人只是以哀樂所借住的旅舍來修心養性吧了！知遇而不知其所不遇：世人只知道自己所遭遇的，而不知道自己所不曾遭遇的(是說：世人所遭遇、碰到的是眼前眼睛所看到的是花花綠綠的鈔票、耳朵所聽到的是名與利；而不知道自己不曾遭遇的未來的因果，一切都建立於身外物，以得失為哀、樂之依歸，有錢就賺，冒風險去賺缺德錢或不義之財。所以於老年才會有晚景是否會悽涼，死也死不了，活也活不了之處境？能否庇蔭子孫、是否會殃及子孫？之因果問題)。遇，則寄偶於外物(滯於物，以妄為真)，不遇，則離於外物(指離開名利金錢財寶之身外物)。生者：寄也。死者：歸也。世人不知此道理，只知順旅(精、氣、神洩於外)，喜愛以哀、樂於所寄居的旅舍，追逐身外物，順著世俗，隨波逐流，讓精、氣、神外洩，而去搞貪字;不知逆旅應去除迷惑，更應內斂，不能有瞋恨心。不論於順旅、逆旅中如迷惑，而不知修心養性反回真性，那就可悲了！知能能而不能所不能。第一個能字當：能夠解；第二個能字當：做得到解。做得到的則為物所役(物役：被錢所利用)；做不到的則役物(利用錢)。無知無能者，固人之所不免也：有所不知，有所不能，本來就是人所不可避免的(因人的性份是有限的，而知、能無涯的，如必欲知人所不知，能人所不能，必失其性矣)。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉。務：希望也。如果只希望避免世人所不可避免的去求有所知、有所能(卻要追求性份外的知識，去做性份外知、能的事情，不能安於本份去賺不該賺的黑心錢，就如同少數不安於室，而紅杏出牆之女人之道理相同)，這豈不是很悲哀嗎！所以說：至言去言，至為去為。最好的言論是無言(去言)；至理之為是無為可為，就是無為，故去為也。齊知之所知，則淺矣：意謂知本不齊，如一定要以自己的所知去齊同天下之人，始知無所不知，無所不能，而不是由自己去悟出來的道理，所以是很淺陋的做法(是假道學)。話講的太白，是會顧人怨的，將道理點出來，由世人自己去體悟，就不會得罪到人。

        最近新聞報導有一年輕人掌摑中風的老人，網民群體圍攻其不是，最後由其母親出面替其解圍，道出其父親中年嗜賭，拋妻棄子，不盡父親養子的責任，等到年老中風才回家，兒子已讀研究所畢業，準備考國家考試找一份工作，因父親中風，被迫放棄國家考試，在家盡孝道，服侍老父親，因不耐父親失智，說話顛三倒四而予以掌摑，其實兒子很孝順，希望網民不要再罵他。其問題的原理就在此，中了風，不但死也死不了，活也活不了，也不能再睹了，又連累了子孫，所以世人可否務免乎人之所不免？由世人自己抉擇。

       由此掌摑老人之問題凸顯出老人長照制度資金來源之問題，到底是要從下位之軍公教勞保之退休金先改革起？或從上位之中央及地方民意代表改為無給職改革起，將縣市議員、鄉鎮民代表、里長功能從重疊部分，先予合併為一種代表選舉來為選民服務之制度、改革政務官退休金、肥貓之問題及政黨選舉補助款先行解決再來改革年金問題？省下薪水及特支費，足供長照之資金來源，也不必加稅。由中央民意代表之人數、薪資、助理名額、公營董監事之薪水先改革起，先改革當權者自己，再來改革別人？才算真改革，或有權有勢的大官、將官、民意代表、政黨利益不能改革，繼續保留肥貓之既得利益？只改革軍公教勞工之退休金？要罷工、抗爭、遊行都可以，就是要先由小兵改革起，作作樣子；大官不能改，也都各有其立場，也沒有對與不對的問題，這要由執政者必須去傷腦筋，由小兵傷腦筋是沒有用的，也是莊子此篇立言之意境，讀者青出於藍，必能悟出其道理來，願天佑台灣，否則這三、四年，尤其庚子年到來時是會很熱鬧的，但還是願人人能平安。

修道德，能降低欲望-知足、守信用、不相爭、少思寡欲、無思無慮、忘言、收斂利欲之心，和諧相助，天下太平（統治者更應知此道理）。

       修道德，能降低欲望-知足、守信用、不相爭、少思寡欲、無思無慮、忘言、收斂利欲之心，和諧相助，天下太平（統治者更應知此道理）。

        知北遊篇：「知謂無為謂曰：予欲有問乎若；何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，知以此言也問乎狂屈。狂屈曰：唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：無思無慮使知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知問黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？黃帝曰：彼無為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也…為道者日損，損之又損之以至於無為，無為而無不為也，今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其為大人乎！…黃帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似知也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知知也。狂屈聞之，以黃帝為知言。」、老子第19章：「見素抱樸，少思寡欲。第28章：樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。第67章：我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。」；此幾則立言，為修道之最高層級，欲知某人是否為得道高人？以此幾則立言去判斷之。道者，天地之祖，萬物之宗也。德者，道之用也。兩者，一也。人合於道則德，物合於道則序。反之，則背(悖)、則逆。所以說天下之所以會大亂，在於欲望之無止境，不能利人利己，而在害人害己、為名利，在相爭而損人利己。能得老莊修道德之道，能降低欲望(知足)，少思寡欲，能和諧相助、和睦相處，是為走雲端之高人，快樂如神仙，天下太平。同理，身心和諧，身體就不會有病，社會和諧，豈有大亂之理!所以想爭取皇帝大位者，首要任務是要重誠信、守住仁義禮智信之五常，要能愛其子民，不能高抬傾聽民意之大旗來騙選票，不守誠信，滿腦筋都在想權、想名，教壞囝仔大小，不論有多少財富?不守信用，就是妖，人模人樣，表面是人，但心是妖魔鬼怪之心，以土話罵人:不是人!選上時，對人民是福還是禍?選民自己要能判斷。不能以為我選上了，不然要怎麼辦?雖然皇帝最大，可以亂搞，有刑事豁免權，選後可翻臉不認人，可以財政為理由來鬥爭軍、公、教退休人員，砍其退休金、沒收黨產，而讓自己從政黨員亂搞，動則編幾千億、幾百億之預算在花，大官大A，小官小A，通通沒事，財政也沒受影響，貪污者無事，檢舉者有事;軍公教變成替死鬼、老百姓也一樣，稍加批評政府就要被查水錶，厲行高壓統治，人民縱然無可奈何，敢怒不敢言。於當上皇帝後，如果養紅衛兵、網軍在作亂，以便能動用司法、檢、調、情、治人員全面對政敵、反對黨全面追殺，那問題就大條了，下台後，老天就有能力讓皇親國舅、皇后、公主、公子、駙馬爺，通通都進去土城看守所深造、悔過的，與其知道會如此，不如不要去爭大位，才不會因當了皇帝，幹了好事，引發民怨，而讓自己祖宗八代所幹的好事，通通被挖出來攤在陽光下，於下台後，愧對祖先、連累子孫，那就可憐哉!讀者知道了此道理，是否也想當神仙，不要去淌渾水？統治者更應知道此道理！

        要知老子，須先讀莊子一書。老子一書，很多人都會解釋，但其意境相當高，是一本修心法之書，也是一本化書，武功高強，因世人處世(事)沒有一定的準則或標準答案，如能修得其心法，就能同時修得太和氣，也才能知其答案，不是那麼容易懂，所以莊子於齊物論第14節道出：萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也(大聖難找，即使是萬世之後才出現此一高人，也不算遲)。坊間有關老、莊著作之書籍都是教科書或學術研究之用，但能用之於實務日常生活中之書籍則未曾見過，須藉此等書籍來讀、研究，慢慢去領悟，才能得知其所說的每一句話的真意。

        知北遊的故事中，知、無為謂、狂屈、黃帝四人都是修道高人，知與無為謂、狂屈、黃帝四人之間對於道的解答方法都很妙，讀者可自己來慢慢解讀領悟，因國學造詣高，同時可順便測試自己修道的功力有多強，此處就不再說文解字，謹就老子的樸散則為器與莊子的今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其為大人乎！二高人文字使用法不同，但意思相同，就此部分予以引申、比喻，點出其意境，供讀者參考。道是混沌一團，稱為樸，代表自然、純樸真常的本性；樸散掉就成為各式各樣的器皿、工具。與今已為物也意思相同，今：指世人。為物：指人失去真性。聖人用之，則為官長：聖人用樸(真性)，不用器(物)。故能長天下、官天下，又謂之官長。故大制不割。大制：指聖人用樸，官天下、長天下。所以不會離道。世人把樸打散了，變成了物，因失去了真性的結果，以名利為追逐對象，故事事向錢看，成為禍患之來源。欲復歸根，不亦難乎！其易也，其為大人乎！要想回復真性是很難的！要容易回復自然的真性，只有修道高人才辦得到了！

        大道之廣，從儉樸擴散出去，以儉致廣(儉故能廣)，故本立而道生。也就是老一輩勸晚輩所說的：勤儉較有基礎。因今已為物也，觀之現今社會年輕輩捨儉且廣之生活豪奢、消費揮霍、開名車飆車，爭先恐後之程度，即可應證老、莊所言：捨儉且廣，捨後且先，死矣(死定了、死路一條、然後就死去了)之道理。知此道理，就能逍遙，平安無事，不然這三、四年會有苦頭可吃的。希望大家能平安無事！

陽奉陰違與自討苦吃-一報還一報之因果循環。

陽奉陰違與自討苦吃-一報還一報之因果循環。

        人間世篇：「葘人者，人必反葘之…且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。」、盜跖篇：「盜跖曰：吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之」。莊子舉了以巧鬥力及飲酒之例子來說明天下事，為兼具出世及入世之法，為其他學說家所未能提出的，世人須於社會大學修學分，學到經驗，才能知道此道理，繞了一大圈才能得到經驗，莊子無私的於人間世篇告知世人，希望世人體悟，才可免禍。世人不仿讀讀，以增加社會歷練。

        葘人者，人必反葘之。世人認為自己聰明，才會去害人，但天下事世人不要以為暗中害人沒人知道，但冥冥中迴返回來時，換成自己被害，也就是自討苦吃。莊子說以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。 以智巧玩角力賽(有如摔角表演賽)的人，一開始的時候手段很光明，明著玩，但玩到最後為求能贏，就會使用陰謀，暗著玩、翻臉，過份時會以偷吃步的方式，詭計百出來陷害對方，當你發現到他偷吃步時，已經輸掉此場比賽了。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。 按禮節喝酒的人，開始喝酒的時候都中規中矩，但常常喝到酒酣耳熱，昏醉迷亂時，酒品就會顯現出來，大家一起發酒瘋，酒品不好的還會當場翻桌，把瓢瓜看成菜瓜，把女人當成男人擁抱，什麼荒唐的事都幹出來，較過份的喝酒回家就會打老婆、小孩，將大鈔看成小鈔來當小費在花。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。以舉巧鬥力及喝酒來比喻、形容天下事，重點在於「凡事亦然」四個字，世間事剛開始時會取信於對方，但常常到最後就會耍出卑鄙、欺詐手段；剛開始時很單純，但到最後就會惹出大麻煩出來。以做生意為例，剛開始要合開公司時，股東之間都很認真打拼，努力為公司賺錢，也都相安無事，但等到公司賺大錢時，股東間的問題就跟隨著而來了，大股吃小股，猛增資、合併他公司，資力不夠雄厚的股東就敗陣下來，甚至血本無歸，不論被合併或股東意見不合而解散，經清算後只領回一個辦公桌或一只沙發或椅子的大有人在，比較有錢的股東可當董事，比較沒有錢的股東就不懂事，最有錢的可當董事長，如果耍手段時，有錢真正懂事的大股東，明的說相信其他小股東的專業，請小股東來當董事長執行業務，大股東退居幕後但暗中在掏空公司資產，公司負債時由不懂事而擔任董事長的人來負責，實際掏空資產的董事長，荷包滿滿反而不必負責；選票也是如此，世人須知道此道理，須有自己的判斷能力，才不會被人賣了還不知道，卻替別人在數鈔票，選票被聳動的文宣給騙了還不知道，等到發現與選民的期待有嚴重落差時已來不及了，等同搬石頭砸自己的腳，要怪誰呢？這就是人間世篇的醒世語。同時要知道社會之黑暗面及避禍之道，則必須懂得盜跖之所聞：好面譽人者，亦好背而毀之之道理。社會中就有很多在演雙面人之故事。看看孔子有讀書之書生與盜跖無讀書之莽漢，二人如何對話？看結論是有讀書或無讀書的那一方贏？最後誰摸摸鼻子走路？有讀書的人喜歡講法律、訴願、打官司，依法解決；沒讀書的莽漢則善於蠱惑、煽動沒讀書但心地善良之人去抗爭，有事則直接以武力解決或包圍政府機關，自己才有機會取得領導權，而宇宙間生物鏈是一物剋一物：小偷怕警察，警察怕記者，記者怕流氓，環環相扣。讀了此篇的故事就會感慨萬千！

        依「凡事亦然」之原理來引申，反對黨挖洞並設陷阱給執政黨往下跳，執政黨對軍公教退休金制度及年終慰問金的問題，竟不考慮後果而傻乎乎的聽反對黨的話，無預警、也不採漸進式改革，對國家財政支出龐大，不得已須進行改革，先取得軍公教人員的諒解，而卻靠其權力蠻橫的砍掉軍公教之年終慰問金、想怎麼幹就怎麼幹，一夕間就輕易將軍公教之尊嚴給毀了，不考慮國家與軍公教之任用、任職、免職之特別權力義務關係，法律對軍公教人員須服從、不得經商…等種種與一般職業不同的限制，在為國家執行公權力，一有違法就會被抓去關，與其他行業不同，所以能安全退休下來領到退休金是已相當不容易的，此為國家與軍公教人員之公法上契約關係、雙方不得違約，國家以武力做後盾，猶如山中之大磐石、汽車底盤之大鋼樑，大支柱、房屋之主結構體，須牢固不可破，如今因退休之年終慰問金問題，公務人員一身對國家的奉獻，最後換來的是其所領的18％退休金會拖垮財政的臭名，但對天災人禍、傳染病毒之補償則無上限，也就不會托垮財政，二者相比，情何以堪？軍公教對政府之信賴保護之基礎既已動搖，就如同房屋之主結構體鋼樑鋼柱、汽車之橫樑、大山之鎮山石動搖，基礎不穩而受重傷，已難以彌補或復原至如初之完美，執政黨無法保護其軍公教黨員之權益反而去傷害其自尊，那黨員票投給執政黨有何用？黨高層又搞權力鬥爭，黨員為求有一口飯吃，不得已就會產生陽奉陰違，以後將後患無窮，有如一個健康的人突然得了心臟衰竭症，會產生軍公教不知為何要效忠？效忠的結果最終會不會再換來臭名？為統或獨而戰？為何而戰？為誰而戰？等同大樓隨時會倒塌、大山隨時會發生土石流、大車隨時會解體？干脆耍脾氣而不去投票，使反對黨輕易取得執政權，此因果關係也順便讓執政黨自己毀掉自己，黨高層等同自作自受，自討苦吃，新政府已執政了，但同時也必須面對以前如何批判軍公教人員，以後要如何修補與軍公教間之關係，取得其信任與諒解才是大學問，但如無法實現自己對選民承諾之競選政見，又處理不好軍公教退休金問題時，一樣也會面臨同一問題的到來，此為水能載舟也能覆舟之原理，故天下沒有白吃的午餐。

        中國的歷史是分分合合，政治人物鬥來鬥去，倒霉的都是小老百姓，故會有竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。執政者於當權時，大官之言都為金言玉語，當失去政權時，諸侯大官就無仁義可言，其所說的話也沒人會在聽之醒世語，故有閒暇時可多讀莊子一書，此書為最高之心靈指導妙方，保證有利無害，可免除禍患，不然這四年內天干、地支對我們不利，也是長期人民累積下來的共業，尤其庚子年一到就會有苦頭可吃的。戒之！慎之！

灑濯(洗心-求名利、富貴、權力，是心往內求，不是往外求，洗掉煩惱障礙)之道－外韄內揵，內韄外揵。死生，一切由不得你自己。不可形與影競走，學會獨處，能翛然往來，才能過著快樂的晚年。。

灑濯(洗心-求名利、富貴、權力，是心往內求，不是往外求，洗掉煩惱障)之道－外韄內揵，內韄外揵。死生，一切由不得你自己，不可形與影競走，學會獨處，能翛然往來，才能過著快樂的晚年。。

        在宥篇：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也。」、大宗師篇：「古之真人翛然而往，翛然而來…殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。」、庚桑楚篇：「南榮趎復見老子。老子曰：汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵；外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！南榮趎曰：若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？」、列禦寇篇第11節：夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！老子第46章：「天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」、天地篇：「天下有道，則與物皆昌。天下無道，則修德就閒…故君子不可不刳心焉。」、人間世篇：「天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，謹免刑焉」。此幾則立言均是在闡述處亂世，如何保身免禍，年老時要收心，把年輕輝煌騰達之權位生活放棄掉，退休後朋友減少了，沒有電話了，心也會安的下來，年老就不會惶恐，只有降低一點欲望，就能讓欲望知足;不要讓欲望一再增加，使欲望永遠無法滿足，才能逍遙遊世。看開了、想通了，權力、經濟大權放下了，不翻舊帳，話少了，年老時，兒釹、媳婦自動會關心妳的，不必擔心兒媳不孝，心情開朗了，一個人也能過的很快樂。

        莊子一書從頭至尾，均未以人直接來形容、比喻，都是以魚、鳥、蟲、鼠、水、風、雲、霧、雨、露，來形容、隱喻、比喻世人的行為及價值觀念，由世人自己去領悟，如此文字才不會太刺眼，也不會得罪人，其文辭造詣相當高，看得懂的人修行的段數已相當高了，段數不高的，看不懂的還是看不懂。道家學說(思想)於東方亞洲國家講究及重視倫理道德的中國人或華人，不論任何朝代均一體適用，只是不同朝代的文辭用語之不同，解釋時要以當時之朝代所使用的文辭去解釋，才能符合當時的國情而已。社會為什麼會亂？且看老莊怎麼說？亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也。老莊說：世人打亂了自然的常態(天：自然也；經：常態也)，違背了萬物的真性，老天就讓世人於人生中做事不會順遂，波折不斷；解獸之群，文義上是禽獸離群而居，意境是世人缺乏國家認同感，統獨對立，撕裂族群，對國家缺乏向心力，就會離心離德，無凝聚力，整天於媒體吵吵鬧鬧之意，有人會說這個社會怎麼了？社會生病了！原因及道理就在此；鳥本來是白天玩得很高興而啾啾叫，變成白天不鳴叫，而在晚上鳴叫，鳥也感覺到心靈焦躁不安；禽獸會自動離群，是在隱喻人心不安，心情起伏太大，腦筋都在想股票漲跌停板，如又用錯地方，晚上不睡覺去上夜店、打通宵麻將，當然睡不著覺，須靠吃安眠藥才能入睡，且劑量越吃越重，欲望太強，吃藥的副作用吃到要洗腎還不打緊；如災及草木，禍及止蟲，就麻煩了。此處之草木、止蟲是在隱喻世人嚴重違反自然，是會災及下一代，子孫因而吸毒、為非作歹，禍及無辜的第三人，故有隨機擄人、殺人、割喉事件的發生。啊！這是管理人的過錯，此處之：治人之過。則應包括父母、長官、公司負責人、機關首長、校長…領導人在內，每人都有責任，不能將過錯全部歸責於刑事罪犯的人。俗話說可憐之人必有可恨之處，只是當事人自己不知道而已，就如同百姓都知道那裡有新開設的賭場、特種行業，但是管區不知道之道理相同。所以老子才要南榮趎洗心，不是要他洗腎，戰國時代之用語為灑濯，現代的用語為洗心（洗掉煩惱障礙），欲望太強是會害死一堆人的，也是最難纏的，世人很難放得下，此就涉及定性的問題，老子又說：天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。却：停留也。走馬：良馬、戰馬也。糞：耕種也。古時，天下太平，國家安定就沒有爭戰，走馬不必上戰場，沒有事可做，改為耕作，休閒用。表示修行的人多。天下紛亂，戰國時期爭戰特別多，走馬必須上戰場打戰時，母馬跟隨公馬到郊區，所以小馬就出生在戰場的郊外。以此來比喻世人欲望太強，於內心交戰時，心裡的心魔一生起，心性也跟隨著心魔一起荒蕪，心靈如戰場，所以會百病叢生之意，醫院就會人滿為患，表示修行的人少。如以現代民主政黨政治言之，則宜解釋為:高層之政爭，以致民心焦慮不安。老子告訴南榮趎說：汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！(孰鬱鬱乎哉?之倒裝句)然而其中津津乎猶有惡也。其中：心中也。津津：外漏也。你自己已洗滌身心了，誰知道怎麼還會鬱鬱不樂，你心中還有污穢物、不乾淨的物欲心思未洗掉，好像還有惡念存在，而外漏出來。世人對於物欲、名利最難放下，即：外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵；外韄：眼睛所看、耳朵所聽的是被外在為名利所束縛。內韄：內心為物欲所束縛。繁：糾纏也。捉：擾亂也。繆：亂也。如被外在為名利所束縛時，因被名利擾亂是最難纏的，看見花花綠綠的鈔票是會動心的，不可能一下子就可能放得下，馬上就可控制自己，斷掉名利，此時就必須將內揵；揵：關閉也。將內心的物欲心思關閉起來；如被內在心智求物欲所繫絆、束縛時，將外在的名利視聽之耳目關閉起來。慢慢的來洗心、修行，才能將真性導正回來，就如同開車看到正妹，心動了忘記把方向盤導正，把心思關閉起來，才能把方向盤導正回來，如此才算是真正的修道人。也就是天地篇第2節所言之:君子不可不刳心焉。比較麻煩的是只有修道高人、上人們知道如何刳心(洗心)，而醫學上只有洗腎的藥，尚未研發出可洗心的藥水來供黑心者醫療。外內韄者：如內在的心思與外在視聽之耳、目都受到束縛時，即使是有道德者也難以自持的，何況是剛要學修道的人呢！南榮趎退而求其次說：若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣：像我聽大道就如同吃藥反而加重病情的人，不知道病因，亂吃藥反而會加重病情(自認自己不是修大道的人，強要修大道，反而會更加迷惑)。所以退而求其次，只聽一聽養性的常法，就很滿足了。老子告訴南榮趎說：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？即養真性的常法是：能修大道嗎？能不喪失天性嗎？能夠不必算命、卜卦嗎(因有修致誠的大道至無極境界時，可已以此前知吉凶)？能止乎：即能知止嗎？能已乎：即能知足嗎(也是老子第46章之：罪莫大於可欲-罪惡之造成沒有比欲望太強更大的;禍莫大於不知足-禍害之造成沒有比欲望之不知足更大的;咎莫大於欲得-過錯沒有比欲望貪得無厭更大的。故知足之足，常足矣-降低一點欲望，就能讓欲望滿足的這種滿足，是永遠的滿足，不能讓欲望一再增加，而永無止境，才能滿足欲望，也才不會帶來罪惡)？

        人間世篇之：天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，謹免刑焉。成：苟全性命也。生：成就功業也。刑：被抓去關或災難臨頭也。天地篇之：天下有道，則與物皆昌。天下無道，則修德就閒。與物皆昌：即走馬以糞也。修德就閒：即修心養性，不要管事，姿勢放低一點才不會中槍之意也。修道能像莊子一樣達到最高境界時，雖然處於亂世，也不會傷害到他的一根汗毛，如此就已跳脫三界外，不在五行中了，一般人是很難修至此境界，如果不知道道理而強要修道，就會如同南榮趎所說的：譬猶飲藥以加病也。本文的意境很高，修道的段數不是很高時是不容易懂的，但只要能修至可反回真性的段數就很高段了。為什麼有人會說：一個很認真工作又善良的人，年老時的晚景並不是很好，一樣得到癌症，很可憐，難到老天沒眼睛嗎？老天並沒有疼惜好人？問題出在人之君子，天之小人；人之小人，天之君子。世俗之人以有心、有為的名利、善惡為評斷好人或壞人之標準；而老天以有無違反無心自然為評斷之標準，二者不同也。所以說：殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。能殺死萬物的是道，他自己不會死的，能生長萬物的也是道，他自己沒有生命，所以道體之本身是不生不滅的；所以世人是拿道(老天)沒有辦法的，他所定的人生遊戲規則，任何人都違逆不得，否則會有苦頭可以吃的，罵他時他懶得聽，氣死也沒有用，想打他一拳來出出怨氣，可是打不到他的。作者於四年前即接獲指令，冥冥中知道四年後社會不會很平靜，所以老莊要我將莊子一書之真意公諸於世，能挽回多少眾生之真性就算多少，於文章中隱約點出可能發生的大事，因屬於天機，不能明講，也只能點到為止，否則會顧人怨的，而且還會被誤認是幸災樂禍，修道段數較高的讀者，一看文章就知道會有什麼事將要發生了，段數不是很高的讀者，看不懂一樣就是看不懂，這也是沒辦法的事。文章已寫了快要四年，回想這一、二年內所發生的事(氣爆、塵爆、傳染病、地震死傷、天氣急凍所生的農損)難道不夠多嗎？政府所花補償金不知比18％退休金的錢多支出了幾倍的預算？往後之三、四年才是麻煩年，只要反推回去60年前(一甲子)，國際間發生什麼大事，60年後之這三、四年內，類似之大事都同樣會再發生，尤其居住於西南區之眾生，更須重視此一問題，也一樣只能點到為止。

        莊子於大宗師篇立言：古之真人翛然而往，翛然而來。於天下篇作：形與影競走之總結。翛然：往來自然無拘束也。高高興興的來出生當人，高高興興回去報到(然後就死去了)。其為物，無不將也，無不迎也：既已來當人了，該死的時候就會死，出生時不必歡迎，死的時候也不必歡送，也不能阻止，一切由不得你自己，如此的人生才真正無遺憾。老子說：形影相隨。莊子說：形與影競走。提醒世人不要一味追逐物質欲望，而忘了真性，如追逐到累倒、病倒，然後就死去了，人的影子就會不見了，人的靈魂就跑到閻羅王那邊報到，什麼東西也帶不走，只是帶著不同的善與惡之無形資產之伴手禮之差別而已，這就是人生，此時往生的人，大夢就真正的醒起來了，但人已死掉了，也不會說話了，此為真正的「知者不言」理論，要想說話，就須等到下輩子了。希能以愉快的心來閱讀此文章，是別的地方所無法得到或聽得到的，願天佑台灣！莊子的文章多讀，能悟出其道理來，就能化解災難於無形，因為老莊(太上老君)才是大道的主宰者。

以羞恥心來區分用智巧(心機)與知智巧而不用、浪費享受與節儉樸實-嗇、黑臉與白臉、古人與今人之不同，於泉涸時產生多壽多辱與多壽、多富、多男子之不同晚景及能否庇蔭子孫之果報。

以羞恥心來區分用智巧(心機)與知智巧而不用、浪費享受與節儉樸實-嗇、黑臉與白臉、古人與今人之不同，於泉涸時產生多壽多辱與多壽、多富、多男子之不同晚景及能否庇蔭子孫之果報。

        天地篇：「堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。封人曰：始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！…三患莫至，身常無殃，則何辱之有！…子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？…為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對。…子貢曰：使吾以為天下一人耳，不知復有夫人也，吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。…」、老子第46章：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。」；此二則故事及立言，是在闡述人要遵守倫理道德，有羞恥心就會羞於作惡，怕引來不好的晚年。巧詐或不巧詐?習慣於浪費、享受(不知惜福)與節儉、樸實(嗇-不浪費食物、不浪費水電，不是太節儉、大太摳，而是在修心，才能守得住財)之值觀念不同，使欲望影響到每個人不同的晚年，於享受、浪費過了頭，福享盡了(泉涸)，到年老時發現不對，要想改正，已太晚了，所以世人平時就要能知足，知足就能快樂，富而不樂，不如貧而樂，要知足才能免除煩惱，才可逍遙人生，世人不可不知此道理。

        老莊對於宇宙之事物主張相對論(老子第2章)，由故事中，堯與封人間的對話、子貢與見一丈人方將為圃畦之對話，皆可為證，而子貢與見一丈人方將為圃畦之對話之故事情境：吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。與漁父篇之：漁父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，再拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？…且道者，萬物之所由也，…故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！此二故事內容不同，但意境相同，可證明漁父、丈人方將為圃畦之老人，應同為莊子本人，為因應故事之須要，寫成不同的故事主角之人名而已。天下事沒有絕對的對或絕對的不對，堯與封人間的對話中，封人祝福聖人堯：多壽，堯辭謝說：不必了、祝福他富有：也說，不必了、祝福他多生男子：也說，不必了。堯認為多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭而不受。此時封人(修道高人)才說：本來我以為你是聖人，現在知道你只不過是個君子而已。封人則認為天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！…三患莫至，身常無殃，則何辱之有！也就是俗話：一枝草一點露，每個人都能養活自己，有錢就做點功德，分享給窮人，三患(一說為多懼、多事、多辱;一說為天災、人禍、福禍)都不會到來，身體常保安泰，不會病痛，長壽怎麼會受辱呢！所以說修道有出道與未出道兩者的價值觀念完全不同，也沒有誰對誰不對的問題，只是能否跳開三界外，不在五行中之不同晚景(年)而已，由世人自己決定，老天不會強求。此部分是在說明每人會有不同的晚景；再下來就是說明為什麼每人會有不同的晚景(泉涸)呢？

        天運篇說：夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。大宗師篇說：泉涸，魚相與處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。外物篇：相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。在在都在說明世人要能多一點無為自然，少一點有為不自然。由子貢見到一個老人在菜園工作，提著水桶到井裡提水出來澆菜，用力多，成果有限，卻不會使用抽水機抽水，才能用力少，成果多。而種菜老人則認為他不是不知道要用抽水機來抽水，是涉及利用智巧的問題，羞愧而不用之故事，以子貢與種菜老人兩人的看法之不同，來闡述世人要不要利用智巧?此故事也在比喻古時農業社會科學不發達，無機械設備，喝水要用挑的，無舟車可乘，都要用走路，搬運東西都要用挑的或以人力車用人來推車，事事要用人工、人力，生活比較清苦;與現代工商社會機械、科學進步、增加糧食生產，有自來水可喝，不必挑水，運送物品都用車子，不必用人力、有魚肉美食可吃，所以習慣了，因習慣而變成享受、浪費，到餐廳用餐，吃不了那麼多，卻點了很多菜，吃不完整隻雞、鴨，魚肉就倒掉當廚餘，遭踏五穀、食物，不知節儉(嗇)，福享盡了(泉涸 )，到後來就會吃到苦頭，有吃一點苦才會有所警惕而節儉;只有順隨自然律，儉樸不浪費，積功累德，才會有美好之晚年。

        老莊的不言之教，影響深遠，世人用智巧(心機)與知智巧而不用(繕性篇則稱為:至一)，和浪費、享受同樣是會遺傳的，大人會用智巧(心機)，兒女看在眼裡，也學會了，等到年老時，兒女也會將智巧利用於老人家身上，也不想養老人家，兄弟姊妹相互推卸責任，只想要財產。也就是俗語：草繩牽庵公，草繩牽庵父。代代相傳，所以有許多老人家會認為老天對待他不公平，自嘆自己活著比一隻狗還不如，一點尊嚴也沒有；有的老人家年輕知智巧而不用，年老時子孫滿堂，而且都很孝順，會服侍老人家的生活、起居，享受到天倫之樂至壽終正寢。此二種不同的晚景，原因就出在年輕時是否利用智巧、浪費食物，也可測試世人是黑心、白心，黑臉、白臉，黑肝、白肝(合稱人為或自然來分辨好人、壞人之方式)這就是故事的答案，世人鮮少有人知此道理，只有老莊知此道理，但又不明說，而以說故事的方式讓世人自己去領悟故事的道理，而宗教信仰大多是將責任推給前世因果、命不好，以改運、改名之方式以求解套或安慰世人看開一點，日子比較好過，殊不知關鍵在於年輕時之所作所為是否為了欲望(名、利、權、勢)而利用智巧去追逐，及其利用智巧之輕重程度，成為晚年(景)之依歸。是很可怕的，此道理於自然法則中，世人為求增加農業生產，大量使用殺蟲劑、除草劑，把漂亮的菜賣至市場，讓不知情的人買回去吃，自己要吃的菜卻不敢使用農藥、用調和劑調和出與真品相同味道之食物來賣給人吃，以賺取暴利 ，一樣都是在賺黑心錢的原理相同。就會產生不同之晚景，不論世人相信、不相信、做參考都可以，當發現不對，想要棄惡從良時，已來不及了(即子貢所說的：使吾以為天下一人耳，不知復有夫人也，吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。)，孔子講的話謹為入世法，要以老莊所講的(入世法兼出世法)才對，世人不可不知，最好是不要用心機，才不會引來禍患。古人比較純樸，喜歡享受自然的樂趣，能過著像人的生活，不是他們腦筋不好，不會發展科技、不會變更都市計畫、開發山坡地、森林遊樂區來搞錢、炒房、炒地皮、股票來發財，而是他們知道發展科技，雖然可帶給人民便利，賺了很多錢，但相對的須破壞大自然，等同是在為惡，為非作歹，所以要承受天災人禍之代價，使自己過著像機器人一樣緊張的生活，活的很苦，天天加班賺錢，沒有生活樂趣。現代人以為古人是LKK，只會點煤油燈，現代人點路燈，所以現代人的頭腦比古人好，聽起來也有道理，但其實是無道理的，而是今人腦筋太好，太聰明，投機取巧，毁壞了大自然而來求享受快樂，換來了是天災人禍，古人不是不懂得要如何投機取巧，是知道，但羞而不為也，易言之:是以有無羞恥心來決定要不要投機取巧獲利，為善、為惡在於人心，以羞恥心來區分聰明、不聰明(即:繕性篇所言之:至一)，道理就在於此。莊子所寫的故事，其實並非故事，而是真理，當看到左右鄰居之老人，每個人之晚景不同，不論是插管、坐輪椅、行動不便、失智傻傻的看人，心中就會迴盪怎麼會如此?這就是答案!讀者可参考之，有利而無害，祝人人能平安!

由人和(均調天下)、天和(明白天地大本宗之德)，人樂(加入人為因素均調)、天樂(與天和)，談自然法則之運作原理-委蛇、天刑之(只算計到以身體換鈔票與以鈔票換醫藥，忘記計算到老年晚景、歸宿之因果關係)，安可解?

由人和(均調天下)、天和(明白天地大本宗之德)，人樂(加入人為因素均調)、天樂(與天和)，談自然法則運作原理-委蛇、天刑之(只算計到以身體換鈔票與以鈔票換醫藥，忘記計算到老年晚景、歸宿之因果關係)，安可解?

    老子第2章：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」、養生主篇：「為善無近名，為惡無近刑。」、徐無鬼篇：「其解之也，似不解之者；其知之也似不知之也，不知而後知之。」、天道篇：「夫明白於天地之德者，此之為大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂…故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責…其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。」、「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備…能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。」、天運篇：「形充空虛，乃委蛇…天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心說。」、德充符篇：「無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪！老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解？」；此幾則立言與對話內容是在闡述世人要形充空虛，不能事事向錢看，只顧計算名、利，未修善、積德，忘記算計到老年之晚景、歸宿，到老年時多病，晚景凄涼時，就很不值得:體內保持空虛之道。而能委蛇，委,順隨也。蛇，音夷。蛇善於變化，沒長腳，能走路、爬樹、登高梯、會咬人、吃老鼠、雞，能游泳、躲山洞，花樣很多，故以「蛇」比喻:自然之變化(見山木篇第1節:一龍一蛇，與時俱化)。委蛇:形容要順隨自然法則之變化。世人不能違背天道-自然法則或天然法則(即倫理、倫常)，而順著世俗的人意(人樂-凡間所聽到由人為編曲演奏出來的音樂)與順著自然的天樂(自然發出的音樂-天界所聽到之音樂，即仙樂、天樂也)有所不同，此「樂」字有二種意境，1.解為:音樂，享受天界所發出的音樂與凡間人為演奏之音樂。2.解為:快樂，享受自然的快樂與人為的快樂。故每人於年老時會有截然不同的晚景，足為讀者省思。

        人於世間，為能出人頭地，須與人和諧相處，才有機會取得名、利、權、勢，稱為人和。此人和必須加入諂媚、阿諛之人為因素，故不論黑道或白道之大老或老大都很會喬事情(所以均調天下)，事情是擺平了，但擺平不是靠自然，須另行加入一些人為因素，此種加入人為因素之人和所得到之人為的快樂，稱之為人樂；明白於天地之德者，此之為大本大宗，與天和者也。天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心說。 天機不張，有二解，1.解:自然法則之奧秘，不能洩露。2.解:自然法則之樞紐。五官:五藏也。目視、耳聽、手把、腳行、飛空、走地，稟之造物，豈措意而後能為?故五藏(臟)職司，素分備足。世人自然的本性不必運作，而無形五官之功能都能具備，這叫作自然之快樂，不必說話而心中自然的快樂。要能不必說話而心中自然的快樂，須與天和，即能與自然和諧相處，不必加入人為因素，任其自然，才能算是與天和，也就是天樂。因為已明白於天地之德，知道了天地的大本大宗之人，就算與天和者也。具有此天和能耐之人，則無天怨，無人非，無物累，無鬼責。其鬼不祟，其魂不疲(同刻意篇第2節)：不會有自然的災害，不會招人非議，不會受身外物的牽累，不會受鬼神的責難。邪氣不能襲其身，所以靈氣不會作怪，他的精神不會疲勞，所以不會有病痛，人也不會累。所以知自然法則委蛇之運作原理、道理，就可不必聽信邪派之神棍、佛棍利用裝神弄鬼、胡言亂語之花樣在搞錢。由無趾與老聃的對話中，無趾認為孔子(丘)尚未達到至人的層級(此為故事的須要，因為是高人與高人的對談，並非孔子未達此層級，否則就會貶損孔子)，所以很多事情都要請教老師(老聃)，孔子追求奇異怪誕的名聲傳聞天下以求名，但他不知道至人是把名聲看成是腳鐐手銬，礙手礙腳的。老聃回答說：你為什麼不直接讓他將死與生看成為一體，把可與不可當成是一樣？解開老天給他的腳鐐手銬(老天所給的因果報應，就類似綑仙索，是解不開的，只有太上老君一人才有此能耐解得開，一般法力再強的人也解不開的)，他才不會一直想求名，這樣或許行得通嗎？無趾回答說：這是老天給他的報應，腳鐐手銬怎麼解開呢？尤其名這種東西是人生最難做到的(是無解的，除非專一修道，修到相當境界)，一般人是悅生而怕死的，於凡俗中，順物並非為了求名，這是極至的表現，而到最終仍不免是為了名，由此可悟出世間人(以孔丘來做比喻)出生來當人，先天八字已將其本性定格了，很難改變其本性，除非是修道，跳脫三界外，不在五行中，才能解得開，否則無解。

       老聃說：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。道是大到無窮盡，小到不會遺漏萬物，所以萬物都歸道在主宰。道能守住其根柢，所以能超越天地，遺忘萬物，而精神不受任何困擾，能達到這個地步，至人的心就安定(清靜)下來了，心清靜(淨)了就不會有病，但一般人很難辦到。又說：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 天底下的人都知道要追求美好，大家都為了美好而都去追逐美好，這樣就不美好了。如此會為了追求美好而加入行偽欺騙社會，來達成其目的，詐騙集團也是為了追求美好而行偽，耍詐，這是事事向錢看的社會現象使然；社會都知道要行善，但是為了行善而刻意去行善，行善後又廣告週知天下，此種有心的行善就變成不善了，善有真善、僞善，方法一不當，本來是要行善，卻變成為惡了，這些道理要懂。所以於養生主篇中說：為善無近名，為惡無近刑。為善最終都沒有不是接近於求名的；為惡最終都沒有不是接近要跑去土城看守所受訓的。這個道理，其解之也，似不解之者；其知之也似不知之也，不知而後知之。因世人得了人生如夢之大頭病，要解開其謎底是很難的，看似解開了，但事實上並未解開；像是知道這個道理又好像不知道這個道理，不知道這個道理，要於什麼時候才知道呢？於人將死前，處於彌留階段時，人生之大頭夢就初醒了，此時才發現年輕時以身體換鈔票，年老時以賺來所剩餘的錢拿來買藥換身體不生病，最後還是白忙一場，人被貢奉在神桌上，錢存在銀行，讓子孫在打官司爭家產，甚至家產未解決前，遺體放在客廳不下葬亦有之，此時才發覺一生只在追求名利，而忘記修社會大學的道德學分，很想補修道德學分，但此時人已死了，不會說話了，也就是知者不言之理論也。

        最近媒體所報導的不外詐騙集團、爭家產，騙選票，接下來就是等著吃苦頭，老莊已將人為什麼會生病？病人為什麼越來越多，醫院病床一位難求呢？於駢拇篇、則陽篇講得夠清楚了，人是被價值觀念(名利、貪瞋痴)所害慘的，沒有人是會害人的，只是自己被價值觀念所害。知道了不要過度追求名、利的道理，就可減少洗腎、失智症、心血管病變、癌症…的發生，這些病變老莊說：是世人違反自然，須由自己的五臟來承擔，五臟有如木、火、土、金、水，像時鐘一樣，為人處世(事)要順著時鐘順勢而行，人如果太聰明，為追逐名利不擇手段而行偽，偏偏要違逆自然，逆時鐘反其道而行，最後是換來百病叢生，世人信不信都無拘束力，可是老莊如是說，不要怪老天不公平就好，是否如此？看看左右鄰居、親朋好友之長者的晚年，即能應證。如有不服氣，可去找老天理論，只要世人高興，也沒有什麼不可以。就是因為心靈中已暗藏了名利、貪瞋痴之大病毒，世界各強權國及一般社會之眾生，已將古聖先賢的教誨、倫理道德、禮義廉恥、倫常，毀滅殆盡，搞到是非、正邪、善惡，迷惑顛倒，天下大亂了，如再碰上自然界之傳然病毒，兩病毒相結合，則不死也難，所以要避開此災難，必須盡快修道、學佛，返回真性(如來)，不然庚子年是災難年，很快就會到來，碰上時就會有大麻煩受，是否會如此?到時，謎題即揭曉。願人人平安!

天地自然-出生來當人是要來學習為人處事之道、學作人，出生時所稟受先天之炁（性德）之不同，命就不同，合喙鳴，喙鳴合(想改變命運，就要修心養性，從性德改起，回復到初生之德)。

天地自然-出生來當人是要來學習為人處世之道、學作人，出生時所稟受先天之炁（性德）之不同，命就不同，合喙鳴，喙鳴合(想改變命運，就要修心養性，從性德改起，回復到初生之德)。

       老子第65章：「玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順」、天地篇第8節：「泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順」。此二則立言，是在闡述出生來當人的目的，是將前輩子帶來的不良習氣，來世間學為人處世之道，學習作人，把前世所帶來的壞習性修改掉，使能回歸自性，要將壞習性修正掉，將來才能回老家去，要修掉壞習性，只有靠修心養性才辦得到，至於修道修要至何種境界才算符合自然；也是在闡述今生之命運是前世所修來的，因為出生來當人時，所稟受先天炁稟之不同，其本性、德性就不同，有的本性慢呑呑、有的很急、有的很暴燥、兇狠、有的很頑皮過動、有的很執著牛脾氣、有的不愛講話孤癖、自閉，故不論其稟受是何種性德之氣稟？大約不外乎是出生來1.討債。2.還債。3.報恩。4.報怨。是定數，所以是改變不了的，子女孝不孝順都與前世欠債多寡有關，欠債多，要還債，就非常孝順;欠得少，就只供應物質生活，讓老人能活，不會有進一步之精神享受供應。所以要改造命運(化解恩怨)唯有從改變性德改起，把前世所帶來之恩恩怨怨化解掉，下輩子就不必出生來當人來討債、還債、報恩、報怨，直接當神仙享受去，快樂得很，不必再來當人而受苦，否則恩恩怨怨糾纏不清，生生世世沒完沒了(儒家四書之中庸曰:天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。率:按照、依照也。按照性德去修，為大眾服務，就能改變命運，回復原來的本命，這叫修道，修道是要提升性德，性德無距離 再遠的距離都在眼前，佛家稱為:神足通。不必坐飛機，心想要到那裡?靈性就已到達。也不是在修如何賺大錢?買豪宅、開名車、穿名排衣服)，否則如何改名、改運，就是改變不了命，永遠受命運在主宰的(見天道篇第8節:忘記是非、物我，認為是非無一定標準，毀譽隨人而定，罵也好，稱讚也好，都不會去計較。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬，任人呼叫，但認為我還是我。所以名字是假設之名，會變化，為無常;性德才不會變化，是真常。如果改名就可當皇帝或上市公司董事長、總經理，則可改改名，改了名字不改性德，那與取名馬、牛、阿花、阿珠、阿明一樣，又有何不同)。提供給讀者可供參考!

        莊子的南華經是在解釋老子的道德經，同時也在闡述要如何修道、積陰德，以造福子孫。而老子的道德經境界相當高，不是一般人以文言文解釋為白話文的方式，會解釋就以為已懂得或悟出道德經之真意，所以真正要懂得道德經不是那麼容易的。後世之人對道德經真意的闡述沒有人能說得準，必須以莊子所解釋的才算數，而莊子是由唐玄宗皇帝賜封為南華真人，故其所著莊子一書，又名為南華真經；而南華真經不是直接在解釋道德經，而是以說故事的方式間接洩漏出天機(如直接洩漏出天機，就算違反了天律，等同人間之違反刑法，須受法律之訴追，但間接洩漏，可阻卻違法)，須修道人親自去領悟，才能悟出故事中的天機出來，不是以讀書的方式，知道了文言文解釋為白話文之內容就可知道其道理的，所以比道德經不知難上好幾倍？此書可謂既難讀又難懂，為救世之一大奇書，又是道家修道之最高之心靈指導指南，故不得不讀，否則會虛度人生。天地依自然法則在運作，有次序、先後，男女有別，行星才能自然運作，四時(春夏秋冬)才有序，不會乖離，人如果顛倒行事，將孝順父母顛倒成孝順兒女、嫁女兒變成嫁兒子，把次序、先後顛倒，而且男人可娶男人為妻(也算是嫁兒子，此處係指兒子娶老婆後，沒多久就搬到娘家或附近住，不跟父母住，等同嫁兒子)、女人可嫁女人為夫，天地就會亂了套，不天下大亂、天災、人禍，才是怪事!老子於第47章、第77章、第81章；莊子於在宥篇中，將道區分為天道與人道，老子更將人道區分為常人與聖人之道(有修得人道，將來成聖人;未修得人道，仍為凡夫)。社會一般人之觀念，有人會誤將自己的宗教信仰認為是在修道，其實宗教是個人的信仰問題，修道只是修其中心思想而已，如依此錯誤之認知，於現代社會環境中到處都有寺廟、神壇、教會，則常人之道更可將其區分為：利用神佛之名來賺錢的錢道，與利用法力替人改運、斬桃花斂財，或男女在床上修行騙色之妖道，此道與盜亦有道之歪理相同，同樣也是在修道，故二者不可混為一談；故老莊之道，當指修天道而言，不等同於人道、錢道、妖道，不可摻雜在一起，混為一談。

        老莊之中心思想：無為。即是無心、自然，依老子第2章之相對理論，其相對則為有為(有心)、不自然(虛偽)；中國文字一字多解，於不同的場合可做不同之解釋，老莊之文章功力很強，不論用於正面或負面，只要能解釋出來，答案都對，常使老莊背黑鍋，如老子第36章之：將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之。視人心之正與邪，可做出截然不同的解釋。於文字上之解釋，不論怎麼解釋都對，但其真意是在說明自然之現象…等等。所謂天道，是指自然之道。天：作自然解釋，與老子、太上老君(即鴻鈞聖祖)所言之：觀天之道，執天之行。盡矣！系出同門。觀：看也、順也。執：持也、行也。要世人順著自然之道，順著自然去行事，為人處世(事)不要去違反自然。這就是修道的最高極至，也是無為的最高中心思想。泰初有無，泰：同太字。即太初：元氣之始也、元氣剛剛開始萌動之時也。知北遊說:人之生，氣之聚也。人要轉世來當人時，氣剛開始萌動之時，此時，祇有無(白話為：什麼也沒有，只有靈魂，看不見)。無有無名：沒有有，也沒有名稱。一之所起，有一而未形。一：即無也、無極也。起：動也。形：形跡也。元氣開始萌動後，大道雖已開始創生萬物，但卻沒有形跡。物得以生，謂之德：萬物得到這個一，便開始生成，這就稱之為德。德者，得也。即得一也(同老子第39章：萬物得一以生)，字雖不同，但意思則相同。未形者有分，且然無間，謂之命。未形：指無形之道。有分：有陰、陽之分也。且然：白話之但是也。無間：渾然不可分也。謂之命：這叫做命(天命之謂性)。留動而生物，物成生理，謂之形。留動：也可稱為流動。留：靜也，為陰；動：為陽。即造化之流行也，流行中，稍一停留，便生萬物，此造化便是萬物之根柢，造化無間斷，稍一停留，萬物就有生機，為天地合和氣盛氤氳之氣升降，分佈三才(天地人)，化生萬物。萬物得成就，生理具足，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。 體：質也。保：守也。萬物稟受形質，保守精神，而形有醜、有美；神有愚有智，依儀則而行，各自不同，視、聽、言、動，各有各的法則，素分一定，更改不易，這叫做性(本性如此：白話為牛就是牛，牽到北京也是牛，先天本性老天給註定了，就改不了)。德、形、性、命四者，因變而立名，均原於一。性修反德，德至同於初。性：依所稟之性。反：回返。德：初生之德。人先天本性被老天給註定了，就改變不了。要能改變本性，須依所稟受之性，加強性之修養(也就是要修道來修心養性)，回復到初生之德，德能修到最完美的程度，如此就可以與泰初渾同為一體之境界，本性才會回復，所以算命、改運，改名，就是改不了本性，須修道才改得了其本性，其道理在此。同乃虛，虛乃大：能同於太初，心就能虛靜；心既能虛空，就能包容廣大(包羅萬象)。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。喙：小鳥之口也。修道能修至同乃虛，虛乃大之境界時，說話也能像鳥的叫聲，啾！啾！啾！那樣出於無心，無心之言，合於喙鳴，則喙鳴亦與之合天地之無心；說話能與鳥叫之無心相合，也就能與天地相合，因老天無言(不會說話)，能忘言，則天地合為一體了，能修至此層級，其無心之言，就是符合自然。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。緡緡：合也、物合無跡的樣子，既合喙鳴，又合天地也。既若愚迷，又如昏暗，無心而自合，如是之人，可謂深玄之德，無端倪可見，所以謂之玄，無為而自然，德之至也，所以叫做玄德。完全順乎太初自然之理，順勢自然，這叫大順，也就是老子所說的：玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順。只差一句：與物反矣。即玄德之人(修道人)的看法與世俗之人(凡人)對事情的看法截然(完全)不同，但與道則大順，其妙理為如此。

        近日媒體吵的沸沸揚揚的大事，不論是首都市長民調直線下滑與台灣的詐騙集團遠至肯亞犯案，跨國的詐騙犯於中華民國領域外犯罪，不論是屬國主義、屬地主義，行為地、結果地之法院有管轄權的問題，大陸與台灣、媒體與國會吵的沸沸揚揚的，每個人都以自己的角度來看事情，也都對，都是對方不對，也沒有誰對，誰不對的問題，只是價值觀念的問題，老莊於幾千年前就講過的故事，現在一一應驗，就是形體保神，各有儀則，謂之性。與性修反德之問題，其所稟受的氣就是如此，如未能修道改變其本性，無分辨是非、善惡、正邪、次序之能力，一切均以鈔票為認知之標準，事事向錢看，誰給錢就選誰?一個命令，一個動作，鈔票最可愛，倫理、道德不值錢，可將其棄之而不顧，則問題還是無解，好戲會繼續演下去的，所以老莊要世人處於亂世時，要如何趨吉避凶，以免禍患之發生，否則會有苦頭可吃的。民主政治的可愛就是如此，只要人民喜歡，沒有什麼不可以的，人民自己的決定，又能怪誰呢？當受苦時發現不對，已來不及了，不聽人勸，寧願受鈔票騙，被騙得很高興，這叫因果循環、自作自受。道理就是如此！所以要符合自然，就不能違反道德，如有踩到道德之紅線，必須止步，如超越了紅線，老了就會有苦頭可以吃，此篇之意境為如此，世人如未以清靜、平等心處世並修心養性，就須導正回來，不要等到業力到來時 ，再來怨天怨地，已為時已晚，尤其迫在眉睫之庚子年很快就要到來，到時不要哭餓(夭—叫苦連天)，高興就好，讀者可參考之。願人人平安!